种众生天龙鬼神阿修罗等迭相恼乱。及诸
外道起诸邪见恶不善行。悉生其中为其导
首。引令入正。彼所作者菩萨不为。彼不修
者菩萨为之。又以善法广为宣说。如是随类
受生。乃至无量。是名随类生。菩萨以性受生
胜于世间寿色等报。如自他利品说。如是受
生亦复无量。是名胜生。菩萨从净心住乃至
最上菩萨住在所受生。如前住品说。于阎浮
提自在生。乃至大自在。未过究竟地一切受
生处于中奇特。是名增上生最上菩萨住受
生调伏业菩提众具增上满足。生刹利婆罗
门家。得阿耨多罗三藐三菩提。作一切佛事。
是名最后生。过去未来现在一切菩萨。皆以
此五种受生无馀无上。菩萨因此五种受生。
疾得阿耨多罗三藐三菩提。

** 菩萨地持＋（经）【宋】【元】【宫】＊，（论）【知】＊持持毕竟方便处摄品第二

菩萨一切住一切行等摄众生。略说有六种。
一者顿摄。二者增上摄。三者取摄。四者久摄。
五者不久摄。六者后摄。菩萨初发心于一切
众生作父母想。随力所能以一切种安乐饶
益。是名顿摄。菩萨为主于父母尊重。种种方
便劝修善法。随时供养知恩报恩。妻子眷属
瞻视教授。所犯堪忍疾病救疗。教修善法令
其胜进。奴婢作使等心料理不生贱想。菩萨
为王摄受人民。如法正化不加非罚。以财以
法而为饶益。自守境界不侵他土。随其力能
教诸众生令修善法。菩萨为父于他众生尚
无偏党。况自眷属而不平等。言常柔软真实
不虚。一切杀缚逼迫苦切。皆悉远离。是名增

上摄。有二因缘等摄徒众。一者舍于贪心以
财饶益离于贫穷。二者教修正义以法饶益
拔恶邪见。等心摄受不随偏党。不为法悭不
作师倦。不于彼所求于供养。彼乐修者亦不
遮止。为令增长福德众具故。未解义令起。已
解义令增。疑者为决。悔者令觉。随时为说甚
深要义。同其苦乐心无增减。有犯罪者等心
教诫。有时呵责有时赞叹。疾病救疗为除忧
患。于下念下精进下智慧不起轻想。随宜为
说系念境界。随时教授堪忍不恼。于等于胜
修胜供养。修习悲心不掉不动。成就戒见威
仪正命。和颜平视先语问讯。常修善业不为
放逸。以如是法教于徒众亦自修行。菩萨不
于一切时摄取徒众。亦非不取亦不趣尔取。
是名取摄。软成熟众生久久乃净。是名久摄。
中成熟众生不久得净。是名不久摄。上成熟
众生于此生堪能清净。是名后摄。是名六种
等摄众生。过去未来现在菩萨。已摄当摄今
摄。皆此六种无馀无上。菩萨如是等摄众生
有十二难。一者能善观察犯戒众生若教若
舍。二者为调众生苦方便行自护烦恼。三者
财物至少而求者多。四者唯有一身多求同
事。五者以清净业生放逸人天而其内心初
无放逸。六者悲念众生利益同事。七者愚痴
谄曲支节残毁若教若舍。八者见生死过而
不舍生死。九者未得净心命终之时不失正
念。十者未得净心极所爱重众生来求而以
惠施。十一者种种异心种种异解来有所求
若作若舍。十二者毕竟不放逸而不断烦恼。

菩萨于诸众生不观轻重而为方便。或察于
人而行于悲。或勇猛方便为造因缘。或修正
愿或净信心。或专心思惟观察不惓。或时柔
软。或时行舍。或时精进。或时巧方便。菩萨如
是正对治巧方便。于十二难能自开解。心不
退没。

** 菩萨地持毕竟方便处地品第三

如上所说十三住。次第为七地。六是菩萨
地。一是菩萨如来共地。一者种性地。二者解行
地。三者净心地。四者行迹地。五者决定地。
六者决定行地。七者毕竟地。种性住名种性
地。解行住名解行地。净心住名净心地。增上
戒住增上意住三种增上慧住有开发无相住
名行迹地。无开发无相住名决定地。于三决
定是初决定无碍智住名决定行地。最上菩
萨住如来住名毕竟地。如来住地后建立品
广说。菩萨于解行地入欢喜地。云何离恶趣
报。是菩萨于解行地。依世俗净禅集菩提具。
于百一十苦众生修悲悯心。为恶趣众生久
处恶道如己舍宅。于此学无上菩提故。堪忍
能为一切众生作除苦因。一切众生三恶道
业。以清净心愿悉代受。毕竟修行一切善业
修习正愿。以世俗净禅正愿力故。恶道烦恼
染污受身不久得断。菩萨转恶道身。诸恶
道业一切不行。是名菩萨离诸恶趣。过解行
地入净心地。前住品说。净欢喜住信等十
法。于此地净对治所治及次第建立。云何对
治。一者放逸不受菩萨戒违信菩提。是故以
信对治。二者于诸众生有杀害心违于大悲。

是故悲心对治。三者于诸众生有瞋恚心违
于大慈。是故慈心对治。四者顾念命财违于
惠施。是故惠施对治。五者于诸众生多求众
具违于不惓。是故不惓对治。六者无方便智
违于知论。是故知论对治。七者不善随顺违
随顺他。是故知世间对治。八者于修善法放
逸懈怠违于惭愧。是故惭愧对治。九者长夜
生死受无间苦。其心怯劣违于勇猛。是故勇
猛对治。十者于佛疑惑违于供养。是故供养
对治。如是十种对治所治。略说有二种。一者
心净。二者方便净。前三种心净。馀者方便
净。云何次第。菩萨信于菩提。于苦众生而起
悲心。起悲心故欲度众生而起慈心。起慈心
故而为惠施。为惠施故修习正义无有厌惓。
无有厌惓故知诸经论。知经论故善知世
间随顺世间。随顺世间故若烦恼起而生惭
愧。以惭愧故不随烦恼得勇猛力。得勇猛力
故修正方便善法增长。多得胜利供养如来。
如是十法净一切地。

** 菩萨地持毕竟方便处行品第四

菩萨从解行住乃至最上菩萨住。略说有四
行。一者波罗蜜。二者菩提分法。三者神力。
四者成熟众生。如前说。六波罗蜜巧方便波
罗蜜愿波罗蜜力波罗蜜智波罗蜜。是名波罗
蜜行。如前说。十二巧方便。是名巧方便波罗
蜜。如前说。五种愿是名愿波罗蜜。十力方便
清净。是名力波罗蜜。一切法部分知。是名智
波罗蜜。知第一义谛故名般若波罗蜜。知世
谛故名智波罗蜜。又无量智名巧方便波罗

蜜。求增进智故名愿波罗蜜。一切魔道不能
坏故名力波罗蜜。智开觉故名智波罗蜜。如
前说。念处等三十七菩提分法四种求四种
如实知。是名菩提分法。如前说。六神通是名
神力。如前说。二无量。调伏界无量。调伏方
便无量。是名成熟众生。如是四行摄一切菩
萨行。三阿僧祇劫长夜修行。自性清净胜馀
世间声闻缘觉。摄大菩提果。施等十法时度
自性清净度果度。是故名波罗蜜。诸波罗蜜
次第建立有三种。一者对治。二者因起。三者
报果。悭贪恶业瞋恚懈怠乱意愚痴。如是六
法障碍菩提。六度对治随其所应。馀波罗蜜
六波罗蜜所摄。是名对治建立。是菩萨始不
顾财舍离出家。既出家已受菩萨戒。以护戒
故修习忍辱。不怖众生忍力清净。不怖众
生故修习无间。善法方便以修精进。无放逸
故善一其心。心已善一得如实智。是名因起
建立。是菩萨现法修习惠施善法。于未来世。
外得大财内得寿命色力安乐辩才五种果
报。戒等波罗蜜五种具足者生善趣中。于
诸众生寿等奇特。是名初具足彼俱生善方
便无有疲厌。忍他侵犯不恼众生。是名第二
具足。彼俱生一切方便坚固堪能。是名第三
具足。彼俱生少诸尘秽自心堪能知一切义
得诸神通。是名第四具足。彼俱生智慧增广。
是名第五具足。是名报果建立。彼四波罗蜜
众具自性眷属无尽。是名增上戒学禅波罗
蜜。是名增上意学般若波罗蜜。是名增上慧
学。此三学得菩萨上进学道。此三学摄六波

罗蜜无馀无上。略说菩萨有四种行摄一切
事。一者先习菩提善根。二者利益众生。三者
增长善法。四者成熟众生。如是四种行次第
建立。是名最上建立。

** 菩萨地持毕竟方便处建立品第五

十三如来住。名为究竟地。诸佛世尊有百四
十不共法。所谓三十二大人相八十种随形
好四一切种清净如来十力四无所畏三念处
三不护大悲不忘法断除诸习一切种妙智。
云何三十二大人相。一者足下安平。二者足
下千辐轮。三者纤长指。四者𦟛足跟。五者手
足网缦。六者手足柔软。七者𦟛腨肠如伊尼
延鹿王。八者踝骨不现。九者平立手摩膝。十
者阴藏如马王。十一者身圆满如尼拘类树。
十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四
者身金色。十五者圆光一寻。十六者皮肤细
软尘垢不著。十七者两手两足两肩及颈七
处满。十八者上身如师子。十九者臂肘𦟛圆。
二十者缺骨满。二十一者身𦟛直。二十二者
四十齿。二十三者齿齐密。二十四者齿白净。
二十五者颊车方如师子。二十六者次第得
上味。二十七者肉髻。二十八者广长舌。二十
九者梵音声。三十者目绀色。三十一者眼上
下瞬如牛王。三十二者眉间白毫。

八十随形好者。手足二十爪指手足八处表
里平满两踝两膝两髀两肩两肘。两腕两
股两臀藏相两圆两腨两胁两腋两乳腰背心
脐咽腹悉皆妙好。是名咽已下六十种好。上
下牙齿两唇两龂两颊两鬓两眼两耳两眉鼻

两孔额两角。是名咽已上二十种好。

此相好净心地菩萨始得。后一切地渐胜清
净。至菩提座乃得快净。馀四一切种清净等
不共法。快净满足时得下者前菩萨地成就。
从净心地起一切胜进菩萨一切相好生。又种
种菩提众具有远有近。远者未得相好。近者
已得。造种种业得种种报。世尊教化力故说。
何以故。众生行种种恶业。得种种恶报。为真
实对治故。说种种相好业。令得种种相好果
报。众生闻已乐修善法离诸恶业。如相好修
多罗说。菩萨持戒忍辱惠施故。得足下安平
相。供养父母苦恼众生为作救护故。得足下
轮相。不害众生无劫盗想。于所尊重先语问
讯合掌恭敬。以爱念财而为供养破诸憍慢
故。得纤长指相。即上得三相业得𦟛足跟相。
以四摄事摄取众生故。得手足网缦相。为所
尊重涂身洗浴故。得手足柔软相。修诸善法
转进无厌故。得𦟛腨肠相。自受正法广为人
说为法走使故。得踝骨不现相。次第修行三
业清净瞻病施药离诸我慢修习知足故。得
平立手摩膝相。见分离者以法和合修习惭
愧施人衣服故。得马藏相。净修三业亦教人
修。饮食知量病者施药。摄受难业集聚难
财。四大增损能令随顺故。得身圆满相。即
上得𦟛腨肠相业。得身毛上靡相自修善法
智慧明达。思惟诸法微细之义。于所尊重乐
修供养。于同住者以善友摄教令入义故。得
一一毛右旋相以上妙衣食车舆璎珞等严
身之具。施于一切不起瞋恚故。得身金色圆

光一寻二相。即上得一一毛右旋相业。得皮
肤柔软相。等施众生供设大会故。得七处满
相。已起未起为作导首。离于我慢柔和其性。
为除不善教以善法故。得上身如师子相。即
上得纤长指相业。得臂肘𦟛圆缺骨满身𦟛
直三相。远离两舌坏者和合故。得四十齿
齿齐密二相。修欲界慈思惟法义故。得齿
白净相。随众生求欢喜施与故。得颊车方相。
施胜法味坏诸味者为净其味故。得次第得
上味相。受持五戒转以授人常行悲心回向
大法故。得肉髻广长舌二相。此肉髻相。无见
顶相。即是一相。常修实语爱语时语如法语
方便说法故。得梵音声相。普于众生等行慈
心犹如父母故。得目绀色眼上下瞬二相。见
实德者称扬赞美故。得眉间白毫相。三十二
相无差别因皆是持戒。何以故。若犯戒者不
得下贱人身。况大人相。如是广说。一一所得
随种种业各别建立。

复次在家出家菩萨翼四种善修业得一切大
人相。决定修者得足下安平相。专心修者得
足下千辐轮𦟛腨肠手足网缦手足柔软七处
满缺骨满臂肘𦟛圆身𦟛直广长舌九相。常
修者得纤长指𦟛足跟平立手摩膝身圆满齿
齐密五相。无罪修者得馀诸相。于诸众生无
忿恚者得手足柔软皮肤细软二相。次第修
时得𦟛腨肠相。欢喜光明音声善心行得圆
光一寻身金色齿白净眉间白毫四相。闻誉
不喜覆藏功德得马藏相。所修善根回向菩
提得毛上靡四十齿次第得上味肉髻四相。

勤修精进得师子上身方颊车二相。安众生
心如视一子得齿齐密绀眼𥇒如牛王三相。
修善无厌获得馀相。是名四种善修业得三
十二大人相。

种性地菩萨相好种子处。解行地菩萨修集
方便。净心地菩萨得。馀地菩萨渐胜清净。如
来毕竟地。快净无上。此略说诸相。为软中上
众生。馀一切佛法皆是大人相。此及馀百四
十相。于身妙好故说随形好。略说一切众生
福德积聚等一毛相。一切毛相福德积聚等
一随形好。一切随形好福德积聚增至百倍。
乃得一相。除白毫肉髻。馀一切相功德增至
千倍。乃得白毫相。白毫相功德增至百千倍。
乃得肉髻无见顶相。白毫相功德增至亿百
千倍。乃得如来法蠡音相。如来随意发声清
净梵音乃至十方无量世界。如是如来无量
功德积聚不可思议。复次相好善业三种无
量。三阿僧祇劫修习。名劫无量。安乐一切众
生。名心无量。种种善业。名行无量。是无量福
德众具修习出如来相好。

四一切种清净者。一者身净。二者境界净。三
者心净。四者智净。烦恼习身舍离无馀。得最
上身生灭自在。是名身净。种种现化及所言
说一切境界自在无碍。是名境界净。烦恼悉
离善根成熟。是名心净。舍离一切无明秽污。
一切所知无碍自在。是名智净。

如来十力者。一者处非处智力。二者自业智
力。三者禅解脱三昧正受智力。四者诸根利
钝智力。五者种种解智力。六者种种界智力。

七者至处道智力。八者宿命智力。九者生死
智力。十者漏尽智力。此十力如十力修多罗广说。言语所说不乖于如。是故名多陀阿伽
驮。净不净果依差别因。是名是处。净不净果
差别因相违。是名非处。离增上慢智。是名如
实智。如前无上菩提品说。一切智无碍智清
净智。是名离增上慢智。堪能一切种利益众
生一切魔怨舍离得胜。是名为力。修习摄受
随欲自在。是名成就。无上涅槃。是名胜妙。得
八圣道离一切恼乱恐怖。是名安隐。自知所
得。名为自知。自所得法以哀悯心为人广说。
是名转梵轮。何以故。如来于此种种恼乱清
净寂灭清凉真实。初转令一切众生皆得清
净。是名梵轮。得最上教摄无上大师说。自所
得破坏异道。于诸异论不生怯弱。一切诸论
胜妙无上。为四众说。是名师子吼。略说自
安安彼彼我俱安。开发显示教授宣说。又复
略说得义得方便。若天若人诸有所求悉于
我得。是名得方便。如病得差除恼安隐。复为
人治。是名转法轮。能令一切虚妄邪师得诸
对治诸病得差。是名师子吼。若所作业成就
已灭。是名过去。若未作未灭而是当作。是名
未来。若所作业非作已灭。而是所作。是名现
在。以行分别复有三种。谓身口意业。以受法
分别复有四种。有受法得现世乐他世苦报。
广说如前自他利品。现法后世若安不安。随
其所应说法利益。是名处方便。若众生数以
非众生数为境界而有所作。是名众生。善根
所作。是名为因。爱与不爱祸福果成。是名为

报。略说一切时一切行一切处方便一切众
生一切境界一切因一切祸一切福。如是一
切如来悉知无馀无上。

四禅八解脱。于禅解脱心得自在。彼彼色
像随意悉成。是名禅解脱三昧正受。如说世
尊三昧正受。如其正受光照梵天妙音说法。
但闻其声不见其形。以是义故。如来入共世
间不共世间像类三昧能速成办。于禅解脱
心得自在随意悉成。是故说禅解脱三昧正
受。复次于诸禅等有二种烦恼。一者未方便
修烦恼障碍令不得修。二者已得自地烦恼
诸缠所使违胜进道。如来以种种世俗言教。
随其色像随其所应。令得禅等修慧满足离
恼清净。若得未得若劣若胜。悉如实知。是故
名诸禅解脱三昧正受。如实知。向成熟信等
五根有软中上。是名诸根利钝。从他生信及
自思惟。为方便起软中上欲。是名种种解。种
种种性建立。谓三乘种性众生贪欲等性。乃
至八万四千行。是名种种界。

知诸度门随顺对治。贪欲观不净。广说如声
闻地。是名一切至处道。又种种党类各相违
背起异见欲常共诤论。如外道沙门婆罗门。
一切种向此世他世。亦名至处道智力。如时
修多罗广说。

知四方众生俗数建立种种名字。谓过去八
种事六种同行。如是种种悉能了知。八种者。
如是名。如是生。如是种性。如是食。如是
苦乐。如是长寿。如是久住。如是寿限。六种
同行者。俗数名字刹利等色。父母饮食善

恶寿命。八种事六种同行他及自身。作如是
说。此是我名。我为刹利婆罗门毗舍首陀。是
我父母。我食如是食。我作如是善恶。若少年
中年长年。如是六种同行以宿命智皆如实
知。

一切禅名为天住。依禅得眼故名天眼净。果
满足故名快净。人中无此故言过人。虽欲界
天有报天眼。人中亦无。众生临死名为死时。
黑闇二种。如是像类乘中阴生。如夜黑闇黑
羊毛光。故名恶色。白净有二种。如是像类乘
中阴生。如明月光波罗柰衣。故名好色。起于
恶戒是名恶戒。身口意恶行种种邪见。恶
行成就诽谤贤圣。是名恶见诽谤。计著邪见
邪因邪果。缘是造作一切邪业。造邪业已。受
现世乐未来苦报。成现世苦未来苦报。是
名受邪法因成就。种种恶法生恶道中。是名
因彼名色分离。是名身坏生分都尽。是名命
终。非法恶行是名为恶。受极苦触长夜无间。
是名恶趣。堕极下处背大悲等。是名为堕。增
上可厌。是名泥犁。与上相违是名净分乘善
行生。是名善趣所受自然。是名为天。一切漏
无馀断一切使对治无漏心无漏智第一增上
意增上慧有漏尽。名为心解脱慧解脱依见
道修道心得解脱慧得解脱。是名后有得六
神通。自如实知能为他说。故说自知作證。
我生已尽梵行已立。如是广说。

如来十力有七种。一者自性。二者分别。三者
不共。四者等。五者造业。六者次第。七者差
别。自性者。有说五根自性。有说智慧自性。智

慧自性者。说处非处智力不说处非处信等
力。如处非处智力馀力亦如是。分别者略说
有三种。一者时分别。过去未来现在入一切
智。二者种分别。一切有为法自相共相入一
切种。三者众生分别。一切众生界入一切利
益。如是三种分别。广说则有无量。

不共者。如来十力不与声闻辟支佛共等者。
一切如来十力平等无软中上。造业者。处非
处智力。真实因果如实知。伏因果诤论。沙
门婆罗门自业智力自所作业。此业受果如
实知。伏施福诤论。沙门婆罗门禅解脱三
昧正受智力。三种示现调伏教授伏对治相
违诤论。沙门婆罗门诸根利钝智力。于诸
众生软中上根。如实知。如其所应。如其方便。
而为说法。种种解智力于诸众生软中上解
净不净解。如实知。教修净解离不净解。种
种界智力于诸众生下中上界。如实知。如其
心如其根如其欲如其使。彼彼度门教授利
益。至处道智力。如来为诸众生种种度门种
种教授。如声闻地次第开发显示教授宣说。
云何如来教授初业菩萨三昧众具摄受住
心。如来为无谄曲者教令修学。作如是言。善
男子。汝当独处深乐寂静思惟父母师长所
制名字。如此名字内外六入及两中间。一切
悉无自性亦无。但是名想施设。如是思惟法
不可得。不于未来起当来想。善男子。于现在
眼作眼名眼想眼施设。当自观察。我眼尚不
可得。况复名想施设言是眼也。如是名想施
设一切悉无。名想施设都无真实。彼眼自性

亦无。何以故。非彼眼名眼想眼施设眼觉生。
但名字言说而生眼觉。非彼眼性可闻可知。
于名于事而生眼觉。是故思惟本来眼名眼
想眼施设。当来诸法悉不可得。如眼如是耳
鼻舌身乃至见闻觉知若求若得若觉若观如
是。一切法想乃至当来想如是。坏我想方便
道摄受。乃至坏一切法想。方便道摄受如是。
一切所知善观察。一切法想当来想。一切虚
伪无想无思无相。于一切义无所摄受。当得
如来清净智慧三昧种性。彼诸菩萨得不净
观。行于慈心观察缘起。分别诸界入出息念。
逮得初禅乃至非想非非想处。菩萨无量三昧
正受思惟。渐次乃至得阿耨多罗三藐三菩
提。是名菩萨至处道。过去如来为初业菩萨
如是教授。未来诸佛当如是教。现在诸佛亦
如是教。声闻乘如是思惟。疾得神通无碍智
一切至处道智力。出一切苦道如实知。离不
出道出道饶益。宿命智力观察宿命。于善于
恶若厌心若净心。调伏说法伏常论。沙门婆
罗门生死智力说众生生死所往生处伏断
灭论。沙门婆罗门漏尽智力伏疑惑解脱。沙
门婆罗门。次第者。如来得阿耨多罗三藐三
菩提顿得十力。后次第现在前阿惟三佛法
部分因果故。以处非处智力。观察因果部分。
欲界差别故。以自业智力。观察自业而为说
法。令离恶业修行善业。为世俗道离欲故。以
禅解脱三昧正受智力。教诸众生。复为出世
离欲故。以禅解脱三昧正受智力。先教众生。
以世俗道离欲。后得出世间道离欲。欲令众

生得出世间离欲故。以诸根利钝智力。观察
诸根。知诸根已。欲知悕望故。以种种解智
力观其悕望。观悕望已。以种种界智力。观察
根使。随其方便境界度门而度脱之。以一切
至处道智力。于境界度门方便心住摄受心
住。行清净已离身见断常等见。为说中道。
离一切烦恼故入宿命智力及生死智力。为
止所缚不断烦恼。起增上慢教令离故入漏
尽智力。

又次第者。阿惟三佛法得阿耨多罗三藐三
菩提已。先以处非处智力。观察缘起第一义
法住。依第一义法住智已。以自业智力观在
家分种种业。观在家分种种业已。以禅解脱
三昧正受智力观出家分。云何令此出家分
于苦解脱当为说道。起大悲心佛眼观察。以
诸根利钝智力。观察软中上根而为说法。馀
种种解智力等。次第如前说。

又次第者。阿惟三佛法以处非处智力。观察
缘起法界。以自业智力观众生界。如此众生
作如是业受如是果。观法界众生界已。以禅
解脱三昧正受智力。为苦众生三种示现而
教授之。馀根利钝智力等。以道度脱一切众
生。令脱众苦。

差别者。知善不善业。得爱不爱果。是名处非
处智力。知善不善业得爱不爱果。不作不
受乃至禅解脱等。此业非彼业。是名自业智
力。知禅解脱等三种示现教授。乃至知净等
俱生相应心。是名禅解脱三昧正受智力。知
软中上根。是名诸根利钝智力。乃至知诸根

方便生彼悕望。亦名诸根利钝智力。知种种
悕望。是名种种解智力。解有六种。一者不出
解。谓悕望摩醯首罗那罗延梵世等解。二者
出解。谓悕望三乘解。三者远净解。谓悕望软
中成熟解。四者近净解。谓悕望上成熟解。五
者现法得涅槃解。谓悕望声闻乘得涅槃解。
六者将来得涅槃解。谓悕望大乘得涅槃解。
乃至知解。所起作种子喻。亦名种种解智力。
界分别有四种。如性种子。是名种种解智力。
知种种分别种子。是名种种界智力。乃至知
涅槃法及顺界道迹。亦名种种界智力。知一
切种道迹种种烦恼种种清净。是名至处道
智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至处道智
力。知过去六种言说。是名宿命智力。乃至知
过去众生生死。亦名宿命智力。知未来生死。
是名生死智力。乃至知未究竟自义众生未
来生死。亦名生死智力。知究竟自义现法得
涅槃。是名漏尽智力。如是十种智力各各差
别。四无畏如修多罗说。如来以此四事于大
众中自證而无所畏。智障解脱一切法平等
觉。不共声闻是第一无畏。烦恼障解脱共声
闻是第二无畏。说出苦道是第三无畏。障道
法是第四无畏。如来于是四义自如实知。若
有诽谤言不知者。无有是处。无是处故得无
所畏无怯弱。不疑惑决定自知。堪为大师自
安安彼。前二处满。是自安道。后二处满。是安
彼道。一切法平等觉。为向大乘诸菩萨故。烦
恼障解脱。为向声闻缘觉乘故。出苦道及障
道法二俱为故。如来为诸菩萨声闻缘觉。行

出苦道说修多罗。结集经藏者。以说菩萨行
立菩萨藏。说声闻缘觉行立声闻藏。

三念处如修多罗说。如来长夜作如是念。我
善法律为大法主。于受不受不起恼心。略说
三种众。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。
于此三众。以正念心而无增减。

三不护如修多罗说。略说。一切所作覆藏悉
断。是故如来显示三不护。阿罗汉犹有无记
突吉罗。或时忘误。唯有如来一切悉无。一切
真实。阿罗汉或时论议畏堕负处。或时不悦。
或时慧性。是故自护不令习气起不净身
口意业。如是一切如来悉无。

大悲如前供养习近无量品说。

不忘法者。谓如来所可作事。常随忆念。一
切作一切说一切巧方便一切时。于此诸事
常念不忘。

断除诸习者。谓如来动止视瞻言说行住。离
烦恼所起相似馀习。诸阿罗汉动止视瞻言
说行住。有烦恼所起相似馀习。如来永断。是
故名为断除诸习。

一切种妙智者。如来知三种法。义饶益。非义
饶益。非义非非义饶益。知非义饶益非义非
非义饶益一切法智。是名一切种智。知义饶
益。一切法智。是名妙智一切种智及妙智。总
说名一切种妙智。是名略说百四十不共法
一切相好。菩萨最后身得快净菩提分法。菩
提树下乃得满足菩萨最后身。修三十七菩
提分法得众相。离障三昧金刚三昧所摄。次
第二心顿得十力。乃至一切种妙智快净无

上。一切所知无碍无障。快净离垢平等开觉。
过一切菩萨行。行如来行。得无上身究竟地。
菩萨智如来智有何差别。究竟地菩萨智如
罗縠中视。如来智如去罗縠。菩萨智如远见
色。如来智如近见色菩萨智如微瞖视。如
来智如净眼见。菩萨智如处胎视。如来智
如出生见。菩萨智如梦中视。如来智如觉时
见。是为如来究竟地菩萨智慧差别。诸佛如
来于十方世界。施作佛事利益众生。略说
有九种。云何为九。一者欲令众生信心清净
故。受丈夫身起诸相好。二者为欲利益一切
众生断一切疑故。起如来十力。三者以佛十
力起一切义。开发如来一切知见。答一切问
伏诸邪论建立正论故。起如来四无所畏。四
者如来智慧若住不住。随彼调伏离诸烦恼
故。起三念处。五者如前说。如是作故。起三不
护。六者常以佛眼昼夜观察一切世间故。起
大悲心。七者于一切众生一切所作已作故。
起不忘法。八者如来所行随顺于如无有馀
故。起断除诸习。九者非义饶益非义非非义
饶益法一切远离。义饶益法分别显示故。起
一切种妙智。如来于此百四十不共法作九
种佛事。广说则有无量。是名如来住。是名建
立。何以故。依菩萨学所学。建立一切利众生
事。是故名为建立。自利利他非如声闻缘觉
故。名不共。一切佛法大悲不忘。断除诸习一
切种妙智。声闻缘觉所不能得。馀一切种亦
不满足。故名不共。于此显示满足菩萨学道。
及学道果一切菩萨学道。及学道果一切种

真实说处。是故名为菩萨地。名为菩萨藏摩
得勒伽。名摩诃衍摄。名不坏显示。名无障碍
清净智根本。

若有天人阿修罗人非人沙门婆罗门。于菩
萨地起坚固信解。听受修习广为人说。书
写经卷种种供养。所得功德与世尊于菩萨
藏为初业菩萨开发显示教授宣说所有功德
等无有异。何以故。此菩萨地菩萨藏。显示菩
萨法律。令多众生受持思惟。建立法次法向。
渐转增广不起像法法灭尽相。能令像法实
义炽然。能令正法永不灭尽。是故于菩萨地。
起坚固信解。听受修习。广为人说。书写供养。
所得功德。无量无边。
《菩萨地持经》卷第十