无上菩提。为安乐众生。为满足檀波罗蜜。随
所欲作。他力自在。舍身布施。二者随他所须。
头目手足种种支节血肉筋骨乃至髓脑随
其所求一切施与。菩萨外施。复有二种。一者
随其所求。受用乐具欢喜施与。二者奉事彼
故。一切舍心。一切施与。

菩萨于内外物非无差别。等施一切。或有所
施。或有不施。若于众生乐而不安。不乐
不安。则不施与。若于众生安而不乐。亦安
亦乐。是则尽施。如是略说应施不施。次当
广说。若菩萨布施令他受苦。若致逼迫。若被
侵欺。及非法求。自力他力不随所欲。菩萨
为众生故。宁自弃舍百千身命。不随彼欲令
致逼迫残害欺诳。菩萨净心修行布施。饶益
无量诸众生时。有求身体头目支节。则不施
与。何以故。非是菩萨行净施时。作是念言。是
可与是不可与。心生退弱。是故菩萨。以清净
心不舍现前。利益众生舍身布施。虽不舍身
不违净心。若彼魔天及魔所使。欲行恐怖求
其身分。则不施与。不欲令彼得大罪故。或有
众生。若狂若乱求其身分。亦不为彼而舍身
命。不自住心故。心恼乱故。心不自在故。与上
相违来求请者。随其所欲为舍身命。是名菩
萨内物应施不应施。

菩萨外不施者。若有众生求毒火刀酒。为
欲自害若欲害他。是则不施。若为自摄若为
摄他。是则施与。若是他财。先不同意不以施
人。菩萨不为媒行以此授彼。有虫饮食悉不
施与。若有众生。为作戏乐非义饶益。来乞求

者。菩萨不施。何以故。若施与者。于菩萨所虽
少欢喜。而多起恶行。身坏命终堕于恶道。
若戏乐具。不堕恶趣不起善根。而令众生因
此成熟为摄取故。是则施与。何者可与何者不可与。谓学捕猎杀生极大贪著。作大方便
多杀众生。如是比会菩萨不为。亦不教他。杀羊祀天。亦不施与。恼众生者。来求水陆多
众生处。悉不施与。为欲学作罩罗机网。
世间种种恼众生具。亦不施与。若骂若杀若
缚若罚。亦不自作亦不教他。若怨家怨家
子。悉不施与。略说一切逼迫众生戏乐之
具。悉不施与。

若复种种象马车舆。衣服庄严丰美饮食习学歌舞种种众具。涂身香花。严饰珍玩。园
林楼观。舍宅男女。种种技术工巧业处。如
是一切戏乐众具。为信乐因缘来请求者。
一切尽施。若彼众生。不自知量及不应病。
种种饮食。是悉不施。若已饱食。性贪欲得。
亦不施与。若有众生。不堪忧恼。求欲自杀
食毒投岩。如是等求。悉不施与。若菩萨为王
统领多国。不以他人妻子施与。除城邑村落
人民赋税。应属我者。则以施之。菩萨所爱
妻子奴婢。若施人时。先以软语。方便开喻。若
不乐者则不施与。若其乐者随所应施。若恶

知识恶人恶鬼。是等来求。悉不施与。亦不施
彼令作奴婢。若有恶人来求王位。则不施与。
若此恶人。先为王者。菩萨有力则便废退。父
母妻子奴婢财物。不以施人。若因布施父母
忧恼。妻子僮仆由是致苦。如是等施。菩萨
不为。非法之物不以施人。凡所施物。清净如法。不逼迫呵责取他财物而行布施。不犯佛戒而行布施。

菩萨于一切众生。平等心施。作福田想。亦
不分别怨亲中人功德过恶。是下中上是苦
是乐。

菩萨不如所求如所许后以少施。亦不先
许胜物后施粗恶。若施胜物。心无不泰。不
恨不乱。菩萨施已。不自称叹言。我于汝所惠
弘多。若施下流不起轻想。况复有德所应恭敬。若有众生住诸恶行。掉动毁戒骂詈瞋恚。
亦不悒戚悔恨心施。方于彼所起怜悯心不
以邪见而行布施。所谓大会。杀生求法。不为
希有吉庆会故而行布施。不为清净一切行
分故而行布施。求世间出世间离欲清净。除
为清净方便而行布施。不求果报而行布施。
一切布施。悉用回向无上菩提。菩萨自知。
一切种施因缘故。生一切种如实果报。不由
于他而行布施。所谓施食得力。施衣得色。
施乘得乐。施灯得眼。如是一切应当广说。菩
萨亦不畏贫穷而行布施。以慈悲故而行布
施。菩萨亦不以不如法食施来求者。所谓施出家人馀残饮食。便利涕唾脓血污食。
不语不知饭及麦饭。法应弃者。谓不葱食。

葱杂葱污。如是不肉食不酒饮。酒杂酒
污。如如法业和合菩萨施人。如是等不如
法施不以施人。菩萨不令求者数数往返
留难生恼。然后方施。菩萨不以谄故而行布
施。如是若王大臣长者居士。此诸檀越知
我施已。必当恭敬供养于我。不为要他作
使故施。少物尚施。况复多物。不以布施起他
贪著。为生患难令致倾灭。不以布施离他城
邑。谓以施摄。令其属己。菩萨智慧精进不
息。堪能具足自誓庄严。先自行施然后教
他。不自懈怠教人行施。一切大会持戒犯
戒。从上至下次第等施。菩萨得财多少随舍。
不待积聚然后行施。不畏他故而行布施。所
谓若瞋若打若责若毁杀缚驱摈。不畏是等
而行布施。菩萨欲施心悦。施时欢喜。施已无
悔。不以相似摩尼真珠珂珼玉石琉璃珊瑚
虚伪之物欺诳他人。

菩萨所畜一切财物。初得物时发心舍与一
切众生。后来求者自求己物。菩萨时施非不
时施。自他净施非不清净。如威仪施非不威
仪。决定心施非不定心。见来求者终不嗤
笑。亦不轻弄亦不颦蹙。先语称赞然后施
与。时应所求不为留难。若彼不求开心自施。
若自来取恣听所欲。

菩萨不以恶智而行布施。常以善智而修施
业。智慧施者。菩萨自量财物多少。随其所
宜而行惠施。见来求者作是念言。彼来求者。有二种人。一者富乐非是贫下。亦非孤
独有所依怙。二者贫苦。孤茕下贱无所依

怙。作是念言。若我财多。当令具足。若财
少者。先当周给与彼贫乞无依怙者。先作
是念。如所念施。于彼富人不满其意。当以
本心辞谢发遣。唯愿仁者勿生恨心。

菩萨若见悭贪众生财富无量。自为身惜不
敢衣食。往诣其所共为亲善。与作同意而
语之言。汝若贪惜不能施与。我舍乃有无
量财物。欲行满足檀波罗蜜。普为一切乞求
众生。若有众生。从汝求者。可来我舍取财
施与。勿令空去。若难自取发遣使来。
于我施时汝当随喜。彼闻此已心大欣悦。于
我无损彼蒙饶益。因与菩萨共相亲爱。今虽
未能即时行施。已种来世离悭种子。以彼次
第修习自知为本。以巧方便教令少施。依下
无贪教令至中。依中至上。

复次菩萨若和上阿阇梨若共住弟子。近住
弟子净修梵行。受性悭贪。若不悭贪。财物
不具拥其施心。菩萨以己财物向佛法僧欲
施作福。舍持与彼令其造作。己自不为。
如是菩萨功德更增。令悭贪者降伏烦恼。彼乐

菩萨见彼来者。有求索相。知其心已不令发
言。随其所须施令满足。若有商价欺诳他时。菩萨知已。覆藏不说。彼作恶行欺诳他
人。尚为覆藏。况复自身。欲满彼愿随意与
财。彼无惭愧得已欢喜。无所畏惧熙悦而
去。若菩萨为彼商人所欺。先不觉知欺已乃
觉。亦不责彼不令忆念。不欲令彼犯不与
取。起随喜心。如是等舍所施物。是名菩萨智
慧布施。

复次菩萨无财施时。先所造作世间工巧。彼
业现前。以少方便多获财利。用施众生。若复
为他庄严说法。美善说法。慈心说法。贫苦闻
法欢喜供养。何况富乐。悭者无惜。况常乐
施若有信心长者居士。常习行施。财富无量
将求者往令彼饶益彼所行施。所作功德。自
身往助。堪能具足。信心清净身口意业。随其
力能助彼营理。令其无碍。满足求者。彼乏
事力。施事难成。若随朋党。若非法行。若失正
念。如是等若菩萨无财。以智慧施。乃至未得
净心。净心菩萨不堕恶趣。生生常得无尽之
财。

复次菩萨知彼邪见求法短者。不授其法不
与经卷。若性贪财卖经卷者。亦不施与。
若得经卷隐藏不现。亦不施与。若非彼人所
知义者。亦不施与。若是彼人所知义者。菩
萨于此经卷。已自知义则便持经。随所乐
与。若未知义。自须修学。又知他人有如是经示语其处。若更书与。若无示处复不得书。

菩萨当复自观其心。为是法悭缠心不能施耶。为更有为不施彼耶。作如是自观
已。若少有法悭者当持经与。为法施故。
我宁以法施。现世痴哑为除烦恼。犹尚应
施。况作将来智慧方便。如是观时。无少许法
悭者。彼菩萨应当自学。我为除烦恼故修行
法施。满足智慧方便故修行法施。爱念众
生故修行法施。菩萨自见内无烦恼。见不施
彼。现得智慧。于未来世转增无量。非施彼故。
得是功德。经法施者。于未来世获少法利。不
及自学智慧开觉。今虽不施必将安乐一切
众生。施其智慧。宁为一切今不施与。不为一
人与其经卷。如实知已。不施彼者。无有过咎。
亦无悔恨。不越菩萨所受禁戒。

云何菩萨方便不施。不忍直言必定不与。要
以软语开解发遣。作是方便有而不施。菩萨
本来所畜众具一切施物。以清净心于一切
十方诸佛菩萨舍作净施已。譬如比丘以
己衣物于和上阿阇梨所舍作净施。如是作
净施因缘故。得畜种种无量财物。故名住圣
种菩萨。亦得无量功德。常自忆念如是功德。
于一切时常随增长。凡是净施所畜之物。为
诸佛菩萨受寄护持。见彼来求观察其人有
成就相。先所舍物作净施者。取以与之。诸佛
菩萨于一切众生无不舍之物。作如是知。满
求者意。观察彼人无成就相。以净施法而开
解之。称言贤首。此物先舍。已有所属。软语
发遣不令致恨。若以馀物两三倍施。作是方
便。令知菩萨不以悭故而不惠施。当以不自

在故不以施我。如是经法则不施与。菩萨作
如是法施者。名智慧施。

复次菩萨一切施。所谓法施财施无畏施。比
类相貌。若名若义。分别因果。如实知已而行
布施。是名菩萨智慧布施。复次菩萨于不饶
益己者慈心布施。于苦恼者悲心布施。于功
德者憙心布施。于饶益己者及善知识亲族
人所。舍心布施。是名菩萨智慧布施。复次菩
萨有障施。障施对治如实知之。障施有四
种。一者先不修习。二者所施物少。三者
财物虽多贪爱增上。四者见未来世具足
财果而生贪著。先不习施者。菩萨见正求者。
多有财物而不生施心。当知是我不习施
故。疾行智慧作是思惟。我昔定当不习施心。
致令今日虽有财物见来求者施心不生。今
若不施复于来世有此施碍。如是知已。依施障对治而行布施。则能舍离不习施障。所施
物少者。菩萨见正求者。所施物少不欲布施。以是施障故。疾行智慧作是思惟。宁安
贫苦。要当布施。思惟是已。悲心布施复作是
念。我从昔来。宿业过故。他自在故。令我饥寒
困苦不能饶益一切众生。宁令我今因是失
命现世受苦。要当行施摄取众生。不令受者
心不满足。况我今日。有果菜活命。要当安

苦而行布施。财物虽多。贪爱增上者。菩萨
见正求者。以增上可意故。最上故。于所施物
不生施心。彼菩萨知藏积过故。疾行智慧。
我于苦中而生＝作【三】生＝作【宋】【元】【明】生乐相＝想于无常而作常想无我所中作我所想【三】【宫】相＝想于无常而作常想无我所中作我所想【宋】【元】【明】【宫】相生乐相。于未来世当受大苦。
如是颠倒若知若断。作是思惟已能行布施。
见未来财果生贪著者。菩萨行布施已于施
果大财生福利见。不能志求无上菩提菩萨
知耶。果见为过患已。疾行智慧如实正观。一
切诸行无有坚固念念磨灭。受用果报亦复
如是。悉是离散磨灭之法。如是观时。果见则
断。一切所施悉以回向无上菩提。是名菩萨
四种障施对治智慧。应当知。谓分别忍苦。
知摄颠倒。观行不坚。前三对治智。是正布
施。后一对治智。摄受正果。是名菩萨智慧布
施。

复次菩萨内独净心淳厚净信觉想胜妙。无
量施物意解施与一切众生。是菩萨以少方
便生无量功德。是智慧菩萨大智慧施。是名
略说菩萨有财无财施所摄法。如是法施分
别施净心施。施障对治智慧。布施净心意
解施。是名菩萨不共施。当知是名菩萨一切
内外所施物。广分别。上一切施。分别当
知分别为难施等。

云何菩萨难施。略说有三种。菩萨有少
财物。自忍贫苦施与他人。是名菩萨第一难施。若菩萨所可爱物性深爱著久习爱著。
增上施物越最上贪著。能自开觉施与他
人。是名第二难施。若菩萨勤苦得财施与他
人。是名菩萨第三难施。

云何菩萨一切门施。略说四种。是菩萨
若自物。若劝他得物。若自集布施。若父
母妻子奴婢作人。若善友大臣亲属。悉皆
施与若他所须。是名略说菩萨四种一切门
施。

云何菩萨善人施。略说五种。一者菩萨信
心布施。二者恭敬布施。三者自手施。四者
时施。五者不侵他施。是名菩萨善人施。

云何菩萨一切行施。略说十三种。一者无
依施。二者广施。三者欢喜施。四者常施。五者
器施。六者一切施。七者一切处施。八者一
切时施。九者无罪施。十者一切物施。十一
者方土物施。十二者资财施。十三者谷施。
如是十三种是名菩萨一切行施器者谓四道净福田〔器〕－【圣】【知】器。云何菩萨(器者谓四道净福田器)除恼施。略说有八种。一者菩萨见须饮食者施以饮食。二者须乘与乘。三
者须衣与衣。四者须庄严具与庄严具。五
者须种种器具悉皆施与。六者须华鬘涂香者随其所欲。七者须舍与舍。八者须灯明者
施以灯明。如是八种。是名菩萨除恼施。

云何此世他世乐施。略说九种。谓财施法施无畏施。财施者。胜妙清净。如法调伏悭垢
藏积垢故。修行布施。调伏悭垢者。舍执著心。
调伏藏积垢者。舍受用执著。无畏施者。谓师
子虎狼王贼水火等种种恐怖救令得度。法
施者。不颠倒说法具足说法。授人禁戒。如
是略说菩萨九种施。令诸众生得今世后世
安乐。彼财施无畏施。分别此世乐。法施者
分别今世后世乐。云何菩萨清净施。略说

十种。云何十。一者不留难。二者不异见。三
者不积聚。四者不高心。五者无所依。六者
不退弱。七者不下心。八者不背面。九者不
求恩。十者不求报。不留难施者。菩萨有来
求者。疾疾布施不作留难。时满所愿过其速
望。不异见者。菩萨于施不起异见言无果报。
不以害生布施。谓言是法不于此施。求世间
出世间净。不积聚施者。菩萨不久积财然后
顿施。何以故。非菩萨有所施物。见来求者。
堪能不施。不如法见。非不施与。云何积聚。然
后乃施。亦非积聚。而施＋（其）【圣】【知】施福施福增多。所施物等。
求者亦等。渐施顿施。以何因缘。见福差别。又
复菩萨。见积聚施过。不见随施有过。何以
故。谓积聚施。先来求者。或有百数而不施与。
令彼嫌恨起不忍心。后来求者。积以顿施。是
故菩萨。不积聚施。不高心施者。菩萨于求者
所谦下心施。不观他胜竞心布施。不以施故
而自称誉。我是施主馀者不能。无依施者。菩
萨不以名称而行布施。于假名称誉犹如尘
坌。不退弱施者。菩萨欲施心悦。施时欢喜。

施已无悔。财物增广第一胜妙。菩萨闻他广
施胜施。心不自轻生退弱心。不下心施者。
菩萨思量。以最胜最上妙物布施。是名不下心施。不背面施者。菩萨等心。不随朋党怨亲
中人。悲心等施。不求恩施者。菩萨以悲心
悯心而行布施。不于受者计其恩惠。观欲乐
众生爱火炽然。无势力故。不求报施者。菩
萨施已不怖未来财身具足。观一切行皆悉
磨灭。见无上菩提真实福利。如是十种。是名
菩萨快净布施。如是菩萨。依九种施具足檀
波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。

** 菩萨地持方便处戒品第十之一

云何菩萨尸波罗蜜。略说有九种。一者自性
戒。二者一切戒。三者难戒。四者一切门戒。五
者善人戒。六者一切行戒。七者除恼戒。八者
此世他世乐戒。九者清净戒。

云何自性戒。略说四德成就。是名自性
戒。云何为四。一者从他正受。二者善净心
受。三者犯已即悔。四者专精念住坚持
不犯。从他正受者。外顾他于犯愧心生。善
净心受者。内自顾于犯惭心生。犯已即
悔。专精不犯。如是不犯戒。菩萨有二因缘
离悔。是菩萨依受戒。净心戒起。惭愧心起。
惭愧心故。善能护戒。护戒故无悔。若从他受若净心受＝戒【圣】【知】，〔是名〕－【宫】受＝戒【圣】【知】受。此二是法。若犯而悔。若专精不犯。此二随法。若从他受。若净心受。若专精不犯。此三法受。此二是法。若犯而悔。若专精
不犯。此二随法。若从他受。若净心受。若专精
不犯。此三法是菩萨不坏戒。犯已即悔者。
毁而还复。若菩萨四德成就。是名自性戒。
是名真实戒。自安安他。多所安隐多所快

乐。哀悯世间利安天人。受戒随戒。当知无
量摄受。菩萨无量净戒。摄取一切安乐众生。
成大果报获大福利。疾得阿耨多罗三藐三
菩提。

云何菩萨一切戒。略说二种。一者在家
分。二者出家分。是名一切戒。一切戒复有
三种。一者律仪戒。二者摄善法戒。三者摄众
生戒。律仪戒者。谓七众所受戒。比丘比丘尼。
式叉摩尼。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。在家
出家随其所应。是名律仪戒。摄善法戒者。
谓菩萨所受律仪戒。上修大菩提。身口意
业。是名略说一切摄善法戒。何者是。谓菩
萨依戒住戒。修闻慧思慧奢摩陀毗婆舍那
修慧。空闲静默恭敬师长礼事供养。有疾
患者。起悲悯心瞻视供给。闻说法者叹言善
哉。实功德者称扬赞善。一切众生所作功
德。心念口言随喜欢悦。有侵犯者悉能安
忍。身口意业已作当作。一切回向无上菩提。
随时修习种种胜愿。常勤精进供养三宝。于
诸善法心不放逸。念慧护持身口净戒。守摄
根门饭食知量。初夜后夜未曾睡眠。亲近善
人依善知识。自省己过。知已不犯。随其所
犯于佛菩萨及同行所如法悔除如是等护
持修习。长养善法戒。是名摄善法戒。

摄众生戒者。略说有十一种。一者众生作饶益事。悉与为伴。二者众生已起未起。病等
诸苦及看病者。悉与为伴。三者为诸众生说
世间出世间法。或以方便令得智慧。四者知
恩报恩。五者众生种种恐怖。师子虎狼王贼

水火。悉能救护。若有众生丧失亲属财物
诸难。能为开解令离忧恼。六者见有众生贫
穷困乏。悉能给施随其所须。七者德行具足
正受依止。如法畜众。八者先语安慰随时往返。给施饮食说世善语。进止非已去来随
物。如是等事。安众生者皆悉随顺。若非安者。
皆悉远离。九者有实德者称杨欢悦。十者
有过恶者慈心呵责。折伏罚黜令其改悔。十
一者以神通力。示现恶道。令彼众生畏厌众
恶奉修佛法。欢喜信乐生希有心。

云何菩萨。住律仪戒。住摄善法戒。住摄众生
戒。善护持戒。善摄善法戒。一切行摄众生戒。
菩萨住波罗提木叉戒。舍转轮王出家学道。
不顾尊位如视草土。舍离五欲如弃涕唾。
乃至来世魔天亦无愿乐。终不为彼修持
梵行。心常恐怖如实见过舍现在乐如畏风

雹。正见观察而不味著。其性恬静好乐空闲
若众若独心常安住。不限持戒生知足想。依
戒住戒修习菩萨正受所生无量功德。若近
四众不说非法。于空闲处不住恶觉。设令暂
起即自悔责深见其过。见过患已还得本心。
若闻菩萨一切戒法。大地菩萨微妙无量不
可思议久远难行。心不恐怖亦不懈退。而作
是念。彼亦丈夫能持菩萨不可思议身口净
戒。我亦丈夫必当如彼决定无疑。住律仪菩
萨。常省己过不观彼阙。若见凶暴及恶性
人。心不恚恨起法心悲心。怜悯方便令得解
脱。住律仪菩萨。于众生所。不生怖想。况复
加害。住律仪菩萨。成就五种不放逸行。与
过去俱。与未来俱。与现在俱。已作当作。菩萨
过去所犯如法忏悔。是名过去不放逸行。未
来当犯当如法悔。是名未来不放逸行。现在
所犯即如法悔。是名现在不放逸行。如所行
如所住。专心护持。是名已作不放逸行。依已
作不放逸行。如所行如所住。不起犯戒。是
名当作不放逸行。住律仪菩萨。功德覆藏恶
事发露。少欲知足堪忍众苦不生忧戚。进止
安谛威仪庠序。离诸谄曲净修正命。菩萨成
就如是十法。名住律仪戒。善护持戒。谓
过去五欲心不顾恋。未来五欲不生欣想。
现在五欲不念贪著。乐处空闲不生足想。
离恶言恶觉心不自轻。安隐乐住善能堪忍。
不为放逸威仪净命。

菩萨住摄善法戒。于身命财若起少著。即时
除灭不令增长。一切犯戒因缘烦恼等起即

时除灭。若于众生起恚害怨心。即时除灭。
若起懈怠即时除灭。若起味相应禅即时除
灭。如实知五处。谓善果善因善因果倒及与
非倒。摄善法障。皆如实知。菩萨见善果福利
而求善因。摄善法倒。如实知之。菩萨得善根。
不起无常常见。苦有乐见。不净净见。非我
我见。如实知摄善法障。离不摄善法。菩萨成就如是十行。名住摄善法戒。疾摄诸善法
及一切行。所谓依施依戒依忍依精进依禅
定。五行成就智慧。菩萨住摄众生戒有十
一种。于一一种成就一切行。一者众生所作。
皆与同事若始思量及所施作。行路去来。正
业方便。守护财物。和合诤讼。世间吉会及诸福业。皆与同事。二者于诸苦事。皆与为
伴。若见疾病瞻视供给。盲者将导。迷者次
路。聋者指授。躄者荷负。欲缠苦者教令远
离。瞋恚睡眠。掉悔疑盖。如是等苦亦令远离欲觉恚觉。害觉亲里觉。国土觉不死觉。
轻侮觉族姓觉。悉教远离。众生诤讼不知苦
者。能为开解行路疲乏施诸所安。三者为诸
众生具足说法。恶行众生。说除恶行善句善
味善义。随顺通达增长道品。方便说者。为
恶众生。说除恶行。说除悭法。得现果报。少正
方便。而得大财得已守护。憎嫉法者令生信
乐。清净见谛离诸恶趣。烦恼永尽一切苦灭。
四者知恩报恩。饶益己者。善心与语问讯慰
喻。赞言。善来设座安处。若等若增酬报无减。
诸有所作悉与同事。瞻视病苦随顺说法。除灭恐畏离诸忧悔。若有乏短给施众具。如法

依止随顺其心。有实德者称扬欢悦。有过恶
者慈心呵责。折伏罚黜。令其改悔。示神通
力随所宜现。五者恐怖众生为作救护。所谓
水火王贼鬼神恶兽。人非人等一切怖畏。
悉为救护令得安隐。若见众生亲属财物诸
难忧恼。或见丧失亲属善友知识及诸师长
所尊敬者。或有财物王贼所夺。火烧水㵱亡㵱
失宝藏。事业不成强分私财。或恶眷属散弃
资产。悉为开解令离忧恼。六者见有众生资
生不具。给施所须。饮食衣服汤药众具香
花灯明庄严杂饰车乘僮仆财物舍宅。如是
等乏。悉皆给施。七者如法受众先与依
止。以无贪心哀悯心而为说法赈给所须。若
自无者。从彼信心居士长者。求索与之。如法
所得衣食汤药。及诸房舍等。共受用无所藏
积。以五种法随时教诫。如力种品中说。
八者随他心戒。先知众生自性及性。应
共住者与共同止。随其所宜与共从事。又随
心者。观其所行。若以如是身行如是口行。令
彼忧恼。无善利者菩萨不为。虽令忧恼而

获善利者菩萨为之。若菩萨自行身行口行。
非戒所摄亦非功德智慧方便。令彼忧恼。无
善利者菩萨不为。与上相违者菩萨为之。如
生忧苦喜乐亦尔。随其所应广分别说。又随
心者。若见众生有瞋恨色。尚不叹其德。况
说其恶。亦不忏谢。又随心者。人不问讯安慰
己者。犹尚自往问讯安慰。况来问讯而不酬
和。唯除教诫。又随心者。不恼他人除慈悯心
寂静诸根。呵责弟子令其调伏。又随心者。
不嗤笑不戏弄。令其惭耻而生疑悔。彼虽不
如不言汝今堕在负处。见人谦下亦不自高。
又随心者非不习近。不极习近。不非时习近。
又随心者。于他亲厚不说其过。于他怨者不
称其德。不亲善者。不与同意不多求欲。若
有所取知量知足。若有请者不逆其意。若有
嫌责如法悔谢九者实功德者。称赞欢悦
具足信者。叹信功德。戒闻施慧亦复如是十
者应呵责者呵责调伏微过微犯者。以怜
悯心软语呵责。中过中犯中语呵责。上过上
犯上语呵责。如呵责折伏罚黜亦复如是。软
中过软中犯。随时驱出还令共住为化犯戒
及馀人故。以爱益心黜令出众。上过上犯
者。不同住不同食。乃至改悔亦不同住。以慈
悯心故。不令彼人于佛法中多起罪过。亦为
教诫馀众生故。十一者菩萨为饶益故现
神通力。或令恐怖或令欢喜。行恶行者示以
恶报。所谓寒冰地狱边地狱等诸恶道处。语
其人言。汝当观此。人间造恶当生彼中受无
量苦。彼见恐怖而生厌怖离诸恶行。菩萨于

大众中见不信者问事不答。即时化作金刚
力士及诸大力诸天鬼神而恐怖之。以恐怖
故。舍高慢心敬信正答。其馀大众闻彼正答
亦皆调伏。又以神力。现一为多现多为一。
石壁皆过身出水火。或复示现共声闻神力。
令彼欢悦。未信者信。犯戒者清净。少闻者
多闻。悭者能施。痴者得慧。如是菩萨成就
一切行利众生戒。是名菩萨三种戒聚。无
量功德聚。
《菩萨地持经》卷第四