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钦定四库全书
十三经义疑卷五
华亭吴浩撰
礼记
矜我慢物中人不免若有心而无迹则于物无伤
孔疏以长敖为著迹之称窃疑当兼内外盖凡人之情
由心而发但制其外则病根未除将有一发而不及制
者与原思以不行为仁将毋同
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曾参不在四科而子路入四科故曾参心服之
四科就从于陈蔡者言非此外皆劣也一贯之传曾氏
在端木氏之上直与子渊比肩其服子路是其虚怀子
舆不以不在四科绌季路不以得在四科优也
不服闇不登危
服闇不知而作也登危行险不循理也妄作行险取辱
之道也身辱亲亦辱孝子惧焉
尸必式
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尸在庙门外则疑于臣君在庙门内则疑于君乃君自
下之而尸仅式焉非倨也逊避不敢当之意也此与聘
于邻国君若迎拜则还辟不敢答拜相似若非在车则
必还辟矣车中不便为此容故式之以示逊避之象其
式也殆有踧踖不宁而异于平时之式者欤
刑不上大夫
此非不刑也有罪先议议所不赦则削其爵而刑于甸
师上加也当其为大夫刑勿加矣惟王朝之大夫则然
若侯国之大夫肆诸朝士则肆诸市王朝之士亦肆诸
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朝
今为士提物更在带下
上经云提者当带谓屈臂当深衣之带而提挈其物也
则提不在带下矣孔疏士则提之既云即上提者当带
何以又云更在带下欤
鲁人以臧纥有功立其异母兄臧为
臧为之立无废二勋也二勋文仲宣叔也季孙用孟椒
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之说盟臧氏曰无或如臧孙纥犯门斩关则固以纥为
恶臣功于何有
山泽之所出
疏引羽毛齿革君地生焉按此系重耳荅楚成王见已
无以报楚非数之以对成王问也孔氏特以羽毛齿革
明山泽之所出耳
鲁昭公取同姓孔子不仕昭公既先谏
按孔子生于襄公二十一年襄公在位三十一年而薨
公子稠十九岁矣孔子甫十一岁耳昭公之娶孔子何
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以能先谏欤且仕乃可谏而正义已云不仕矣既字恐
是不字之讹
孔氏之不丧出母自子思始也
广安游氏曰不丧出母古礼之正也孔氏丧出母孔子
行之而非以为法今礼家为出母齐衰杖期此后世之
为非礼之正也又张子曰圣人则处情子思则守礼出
妻不当使子丧之礼也子于母则不可忘若父不使之
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按左传敬王之命蒯聩曰余嘉乃成世复尔禄次敬之
哉则蒯聩虽非父命实奉王命况辄愎而虐不足为君
既出之后遂卒于越夫子不为卫辄灵公未尝立辄何
必以出公当立而目庄公为篡乎
孔子少孤不知其墓
注疏曲说也颜氏之归邹大夫实承父命何耻之有且
颜氏不以墓告子子独不当一问乎颜氏之死孔子年
已二十有四纵不问母不可问之他人乎如聊曼父之
母可问久矣奚待殡于衢而后问乎先儒谓欲致人疑
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问或有知者告之倘人第非笑之而卒无问且告者可
若何云庄辨之良是
公无复欢乐
按太子曰吾又不乐而正义以公代吾似未切杜氏云
君之不乐为由吾也则传文吾字有着落矣然亦觉牵
强窃疑不乐二字乃申生自言盖君已老而居不安食
不饱非人子之所乐也言此以谢或人
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踰月则其善也
孔颖达谓士数死月为三月是踰越一月然则孔子所
言踰月即是中月而禫与 今制二十七月合陈氏乃
以三年之丧实二十五月盖依三年问也然朝祥祥字
已是二十五月何陈氏以为二十四月耶
言此未病之时犹得寝卧
窃疑曾子病亟时尚欲易之岂未病时得以寝卧只是
病时偶尔失检卧此此必须易已病未能故命元起易
焉
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浴于爨室
疏谓曾子故为非礼以正其子窃疑死后之浴非必死
者之命况易箦之后反席未安而即没乎如谓反席之
前欲易之后尚可有言然曾子此时祗欲易箦神衰气
倦何暇更及身后之浴想是曾元以厥考易箦意在谦
俭故浴亦从谦然而过矣于礼未娴故进退失据
大功废业
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此与期功之丧不废丝竹相反与大功将至辟琴瑟相
类杨用修云业乐簴也左传学人舍业亦谓不习乐也
若训为学业果可废乎哉生人大功之服不一又加之
以期期之服又不一学之废也屡矣惟父母之丧学虽
废也可或曰大功诵可也其亦知学之不可屡废者欤
而曰女何无罪与
何字疑当作之字子夏自谓予之无罪故曾子历数其
罪而诘之玩而字与字可见若用何字而曰下须添无
罪二字作一句承子夏无罪之言而驳之
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消摇于门
郑注欲人之怪已不如东汇宽纵自适之貌为妥此见
夫子之夭寿不贰何怪焉
举者出
叔孙武叔之母死既小敛举者出尸出户马氏从郑
注也然三山陈氏礼书不改上户字而以举者出户为
句亦通盖举尸者出户武叔乃随之出户而袒且髺发
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也孔疏丧服小记亦不改上户字士丧礼卒敛主人括
发袒于房则出户而袒髺发非礼矣故子游嗤之
同爨缌
从母之夫舅之妻不应相为服或人之说非下云嫂叔
之无服也推而远之也况从母之夫舅之妻乎若朱子
则与郑孔异朱子盖以甥与此二人皆不相为服故答
或问云先王制礼父族四母族三妻族二母族惟三故
母之父母之母母之兄弟恩止于舅于从母之夫舅之
妻皆不为服推不去故也由朱子之言观之则惟舅与
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从母甥当为之服耳唐玄宗时从韦绦之言加舅母堂
姨舅之服知礼者如崔沔韦述杨仲昌皆谏或曰同爨
缌者或甥与从母之夫同爨或甥幼少与舅之妻同爨
则情不容已缌可也如此解或说乃通
其徒趋而出
郑注徒谓客之旅陈注其徒门弟子也当从陈氏
既曰明器矣而又实之
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曾子盖据周人兼用祭器明器实人器虚鬼器而言夏
无祭器故实明器之半周既实祭器则明器宜虚所谓
明器神明之也宋襄公用物太多并明器而实之故为
曾子之所讥
縓纁之类
疏引尔雅释器二染谓之縓三染谓之纁今按尔雅縓
止一染红色甚淡再染谓之赪非縓也且经止云縓缘
不必及纁
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所识其兄弟不同居者皆吊
注以所识为死者窃疑当指生者盖知生者吊所识之
兄弟死其同居者固吊矣虽异居者亦当吊之若所识
而死则伤之而已其不同居之兄弟未必皆素所往来
何从一一而吊之哉
或曰由鲁嫁故为之服姊妹之服或曰外祖母也
故为之服
按春秋王姬乃鲁庄舅之妻非姊妹比也庄公为之大
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功特欲以媚齐襄耳舅如齐襄服之已为忘父之雠况
其妻乎礼舅之妻无服而乃为之大功知有母而不知
有父与禽兽奚择焉
平公饮酒
长乐陈氏曰平公贤孟子而终于不可见尊亥唐而终
于不共治愚按孟子生春秋后时则有鲁平公若晋之
平公在春秋襄昭之间何由知有孟子哉
则岂不得以其母以尝巧者乎
注疏则岂不得以句集注引之在前然不如后说为妥
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幼清前辈曰得字绝句亦通
僣于礼有似作机巧非也
以机封作机巧也非也视丰碑视桓楹僣于礼也亦非
其非相似皆不从其初故欲明作机巧之非而以僣于
礼之非况之如皇氏解岂僣滥之事犹可恕乎
库门自外入之第一门亦曰皋门
集注盖据鲁而言明堂位云库门天子皋门鲁之外朝
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蚕则绩而蟹有筐三句
绩者自宜有匡不当资之蟹也乃蚕绩无筐而蟹有匡
冠者自宜有緌不当资之蝉也乃范冠不緌而蝉有緌
兄死自宜服衰不当资之子皋也乃兄死不衰而子皋
为之衰此谣盖叹成人衰不由中而美成宰之有以化
之也
王制卿大夫
既云诸侯之上大夫卿又云次国之卿下当其上大夫
小国之卿中当其上大夫是卿之下又有上大夫也愚
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按周官无上大夫则卿即上大夫乎故乡党但记孔子
与上大夫言而无与卿言之文贾公彦云春秋之义卿
称大夫
既云小国之上卿位当大国之下卿中当其上大夫下
当其下大夫则小国亦有三卿矣又云小国二卿愚按
周礼太宰职设其参三等之国同则小国之卿亦有三
但皆再命与大国次国三命不同耳夏官大国三
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军次国二军小国一军军将皆命卿则三等之国卿数
同但命于天子者有多寡之差耳
集注或以大夫有上中下之辨或以诸侯无中大夫
或以小国特言卿则兼三等之卿可知与
经小国二卿背盖马氏方氏所见不同而陈氏亦未之
折中也
其有中士下士者数各居其上之三分
徐注云此错简当在下章小国上士二十七人之下三
国之士自上士止故言此以足之数各居其上之三分
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者谓天子及三等之国其中士皆三倍于上士下士皆
三倍于中士也非谓頫聘之士可空国而出且本文明
说中士下士如何以次国为中小国为下乎愚按郑注
大宰职连引上士二十七人其中士下士各居其上之
三分徐盖本之但以三分为三倍亦所未安窃疑上之
三分云者就上之数而递加焉则为三案周礼六官中
士佐上士其数倍之下士佐中士亦然若佐上士则再
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倍之天子如此三等之国当放此故云各居其上之三
分
丧三年不祭
此据宗庙吉祭而言丧毕合食名之曰祫三年之内盖
荐之而已惟天地社稷越绋而行事不敢以私丧久废
至于宫中五祀虽祭而礼不备既葬而后祭六宗山川
顾祭服丧服吉凶不得相干殆使人代祭耶春官云王
不与祭则大宗伯摄
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祭丰年不奢凶年不俭
此承祭用数之仂而言丰年有丰年之仂祭用其十之
一不加多凶年有凶年之仂祭亦用其十之一不加少
所谓量入以为出也丧用三年之仂放此
凶年不俭
杂记祀以下牲集注谓王制云凡祭丰年不奢凶年不
俭与此不同未详愚谓未尝不同也盖凶年有凶年之
仂祭用其仂较丰之仂杀矣祀以下牲固宜云不俭者
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凶年之祭亦用数之仂未之或减也非谓牲牢与丰年
同
岂得谓士踰越一月乎
左传士踰月王制大夫士庶人三月而葬孔氏通彼我
之怀故谓士数死月为三月是踰越一月如死在八月
则踰越九月至十月而葬也晋悼公于襄十五年十一
月卒于下年正月葬杜氏亦云积三月也踰月而葬速
吕相绝秦文踰越险阻亦谓从坦途越险而仍至于坦
途陈氏谓大夫四月可言踰越一月士三月岂得谓踰
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越一月窃谓非孔疏不可通陈注实错认其意而无以
通之矣庶人亦三月而葬者礼不下庶人将行吉凶之
事则依放士礼为之无定限
明七教以兴民德
疏曰德者得也恐人不得其所故以七教以兴举其民
使之皆得其所也不如严陵方氏之说为妥方氏曰德
非教以兴之则易以废故明七教以兴民德
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不粥于市
历陈不粥而并及衣服饮食此非民间常用之物耶何
为而不粥也想是恐其竞为滥恶之物以相欺及属游
饮食于市者耳
上丁命乐正习舞释菜
习舞释菜之以上丁也丁宁之也曷丁宁乎尔以人当
谨始而丁宁之也曷言乎人当谨始而丁宁之丁后甲
三日而甲者日之始也始不可不谨是以丁宁之也曷
丁宁乎尔以人当改更也而丁宁之也曷言乎人当改
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更也而丁宁之丁先庚三日庚之为言更也有过必速
更是以丁宁之也吁先王之丁宁乎人者若此其至也
曷为乎人且习而忘之也盍亦自丁宁焉从前种种譬
如昨日死从后种种譬如今日生慎母苟且于前而又
因循于后也
马氏云为文明故也律历志云大成于丁则丁成也孔
疏亦云取丁壮成就之义欲使学者艺业成也
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聘名士礼贤者
蔡氏云贤者名士之次名士优故加束帛贤者礼之而
已然先儒有言曰士希贤贤希圣人以贤名与士之有
名者将母同聘之礼之互文耳
断薄刑决小罪出轻系
郑氏非之谓与毋有坏堕自相违愚按薄刑小罪即轻
系也断决既明可出则出不然月届纯阳热气渐盛圜
土之中其苦难堪盖断决正是恤刑助气生长与草艾
则墨肃杀用刑有别
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毋烧灰
或疑灰不可烧余读周礼仪礼及左传知灰之为用多
也掌炭掌灰物之政令注云灰给浣练考工记练帛以
栏为灰注云以栏木之灰渐释其帛也掌蜃共蜃
器之蜃共白盛之蜃注云蜃可以白器令色白盛犹成
也谓饰墙使白之蜃也蝈氏焚牡菊以灰洒之去蛙黾
也壶涿氏以焚石投之除水虫也焚石即今石灰士冠
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礼白屦以魁柎之注云魁蜃蛤柎注也疏云以蛤灰涂
注于上使色白也郑氏谓今东莱用蛤谓之叉灰云左
传曰始用蜃炭盖闉圹以禦湿且攻虫豸也然则栏石
蚌蛤之属固烧以为灰而用之旧说灰火之灭者仲夏
不烧恐伤火气愚谓当暑炎炎火烈逼人恐致疾也
月令季秋
司徒搢扑北面誓之即周礼群吏听誓于陈前也以大
阅礼重故斩牲搢扑约束独严异于蒐苗狝也顾周礼
属仲冬而月令则季秋盖为月令者以周之仲冬即夏
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之季秋故下文仲冬反言毋起大众也虽然斗建戌之
月禾未纳也场未涤也遽行大阅之礼可乎康成以为
实夏正之中冬而讥月令之失良然盖周礼
虽用周正而兼言正岁邠风七月亦用夏正所谓三正
通于民俗周特举而迭用之也不韦当日以吕氏春秋
悬诸国门人莫能改特以势压之耳岂真不可更易也
哉
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乃尝鱼
金华应氏曰大飨帝则尝牺牲荐寝庙则尝鱼致敬于
天与亲也按季秋大飨帝尝集注云飨尝皆用牺牲是
尝乃秋祭之名与此尝字殊夫牺牲则何可尝乎
入门哭者止
哭者止不待命而止也盖入门之子固其君也乍见而
敬心生故哀情暂减而哭自止也子哭乃复哭君令臣
共之义也初告时止哭必待命则犹未见子也
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若康子者君吊其臣之礼也
疏曰若顺也有司畏康子之威不敢辨正故云若康子
者愚按郑注若康子者四字与君吊其臣之礼连文不
与辨犹正也相属若字当指康子拜稽颡而言
君王其终抚诸
文王事殷孔子称其至德乃记人述宁王之对文考曰
君王其终抚诸武成未告而称文为王不已早乎书称
文王史臣称之也诗称文王诗人称之也文是谥法追
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王而后称文王礼家多以文为年九十六称王踰年而
崩知礼者如是欤惟大传谓追王文王昌此言可信
成王幼不能涖阼周公相践阼而治
正义引金縢郑注云武王崩时成王年十岁
服丧三年毕成王年十二明年将
践阼周公欲代之摄政群叔流言公辟之居东时成王
年十三也居东二年成王收捕公之属党时成王年十
四也明年秋大熟遭雷风之变时周公居东三年成王
年十五迎公反而居摄之元年也居摄七年成王年二
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十一明年成王即政愚按成王十五时已英明如此岂
幼而不能莅阼乎若公欲代王摄政则流言之起不为
无因矣其言成王收捕公之属党亦与书言王亦未敢
诮公不合
以为世子则无为也
疏曰成王既无父今若以成王为世子时则无世子之
处又曰周公全用世子礼教之故云若为世子时实则
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不为世子也二说不符集注从前
而众著于君臣之义也
疏云俗本皆云著于君臣之义也而定本无著字义亦
通吾所不解无著或当作有众耶
故人不独亲其亲不独子其子
此是墨翟之教非孔子语子固言亲亲之杀礼所生也
孟子言以及人之老幼方是善推与此迥别
今大道既隐天下为家
战国时人讥禹德衰正与此合此等邪说盖始于苏代
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子之之流孟氏虽辟之其说犹未泯也
祭器不假
礼运云大夫祭器不假非礼也乃王制则云大夫祭器
不假祭器未成不造燕器曲礼云凡家造祭器为先又
云问大夫之富祭器衣服不假何居按周礼大宗伯注
云此谓公之孤始得有祭器者也王之下大夫亦四命
然则礼运所言大夫侯国之大夫欤王制及曲礼所言
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大夫王朝之大夫及公之孤欤
养人则不足
此盖放惠而不费之意然语焉而不详矣费则不足惠
而不费仁育万物何不足之有人皆爱其死而患其生
此语尤不情非注疏大全谁能通晓乎
礼运周氏说
延平周氏曰孔子言道之序则仁先之知次之勇又次
之言为道则知先之仁次之勇又次之此盖据鲁论而
说所谓道之序是宪问篇君子道者三云云所谓为道
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是子罕篇知者不惑云云
故明于顺然后能守危也
注引易系辞危者安其位疏谓所以今日危亡者正为
不知危惧偷安其位故致危也义亦可通但与下保其
存语意不合当从大全按郑注云君子居安如危小人
居危如安夫居安如危则位可安矣故云能守自危之
道盖原含大全之意也
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著已之功绩以自劝
封绎禅云刻石纪号良由自矜非以自劝
也夫劝勉在心不关著已之功秦皇勒石颂功德劝于
何有哉白虎通以著功为自劝亦属回护之词
皇氏云鲁用王礼故称王
鲁惟太庙用王礼非鲁君皆得用也周公用王礼不追
王岂子孙反得称王乎鲁之秉礼莫大于不称王而后
儒顾诬之乎
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八蜡
八蜡之说不一愚按经文明言之先啬一
司啬二百种三农四邮表
畷五禽兽六坊七水
庸八昆虫乃与草木对说为害于田不当在祭飨之
列陈浩则与注疏同王肃则与注疏异王分猫虎为二
窃疑此皆禽兽耳何必分或谓司啬即先啬然经文既
曰祭主先啬又曰而祭司啬则固有别矣周礼贾疏亦
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谓先啬尊司啬卑先啬尊故曰祭主先啬诗以御田祖
即大司徒所云田主始耕田者虚斋合猫虎而列之第
六然经文先言飨禽兽而恐人疑其无谓也故复申明
其故谓如猫虎之类皆有功于田者想亦不止于猫虎
耳
四臭字本皆绝句然细别之云云
此石梁王氏说一条当移置下节
明夷睇于左股
今本作夷于左股本义云伤而未切与郑氏所见本不
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同
不有敬事不敢袒裼
尔雅释训袒裼肉袒也诗叔于田朱注本之袒袒同去
袭露裼曰袒亦曰裼去裼露肉曰袒裼李巡曰脱衣见
体孙炎曰袒去裼衣郊特牲云君肉袒割牲敬之至也
贾公彦曰袒是尽敬之事若然敬事袒裼重其事也不
有敬事而袒裼肆其情也当与劳母袒参看不与袭对
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如作见美之裼解上文何以又云不敢袭乎
子犯颜谏诤使父母不悦也
按事亲有隐而无犯此经词义亦不见有犯处疏特因
不悦二字谓为犯颜然父母不悦之情不必因犯而始
有也下文添一怒字只是熟谏使然
母怠不友无礼于介妇
疏云众妇无礼冢妇不友之如其说经当云无礼之介
妇不当用于字矣大全刘氏曰不友者不爱也无礼者
不敬也言舅姑以事命冢妇则冢妇自当任其劳不可
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怠于劳而怨介妇不助已遂不爱敬之也如刘说当以
毋字贯下然亦累坠欠自然故石梁王氏曰友谓当作
敢者是
三日始负子
在人怀抱如负此人非谓儿在人背上也
世子生接以太牢
杜预以为接待夫人以太牢郑氏以产妇虚赢未能以
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礼相接乃读接为捷训捷为胜谓食其母使补虚强气
而集注以为迂盖初产不宜补补亦不须太牢也傅氏
陈氏谓以太牢之礼接见其子此说可从盖以子生心
喜且重其事开筵延客接见其子故下云接子也
咳而名之
注疏咳字又作孩户才反陈注引说文咳小儿笑声
则咳孩二字通陈注又云谓父作孩声笑容以示慈爱
而名之孔疏则云谓以一手承子之孩而名之以咳字
属子与陈氏殊陈所以不从孔者当名之之时非必适
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逢子笑笑亦未能有声也
时大夫又有大裘也
经言君有黼裘则君无大裘矣经言惟君有黼裘则大
夫无黼裘矣周之衰也诸侯僭天子大夫僭诸侯郑氏
从惟字想出似当云又有黼裘云又者君有大裘大夫
又有黼裘也
夫人揄狄
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夫人三夫人亦侯伯之夫人也郑注如此则公之夫人
可知矣三公八命着鷩冕其妻宜揄翟及注司服则异
是盖以三公屈于王而执璧与子男同故有三夫人及
公之妻阙翟之说亦疑而未定之辞礼书言公之夫人
袆衣盖指二王之后其他自揄狄耳明堂位言鲁夫人
副袆则以鲁侯祭文王周公得用天子之礼故君衮冕
而夫人副袆若祭先公则降焉非公侯之夫人悉与王
后同也
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视下而听上
凡立者尊右坐者尊左侍而君坐则臣在君之右而左
为上矣向任左听亦任左所谓听上欤视带以及袷所
谓视下欤疏谓仰头向上而听之恐与视下碍
士于君所节
言大夫没矣则称谥若字讳其名也士卑故虽没不讳
于君前与大夫言士生则名之没则字之大夫之生者
于君前则名向大夫而名之不恭亦字之若没则谥之
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示已文教所循环无穷也
疏似旁人论孔子若孔子之佩象环当以自勖谓已之
文章须如环然五寸法五行亦谓已须自强不息如五
行之成物然也
宾入不中门
入不中门外臣且然尼父所为致谨于一立也若大夫
中枨与闑之间则以从君而行斜列于卿与士之间如
雁行然卿不沿君之迹大夫不沿卿之迹士不沿大夫
之迹以尊卑为先后原自秩如虽中枨与闑不嫌耳
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私事自闑东
疏云示将为主国之臣也果尔得无有二心乎
私人摈则称名
别于公士也公士为下大夫摈则曰寡大夫私人不得
云尔也公士为上大夫摈则曰寡君之老私人不得云
尔也所以不云寡大夫寡君之老者私事使降于公事
聘也
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必与公士为宾也
玩与字方氏说是意义亦近情盖公士非大夫之属相
去一等耳士宜恭大夫宜谦各尽其道可矣乡射记大
夫与则公士为宾是公士固可与大夫为宾也若改宾
为摈则与上公士摈重
明堂位篇
王氏曰此见春秋经而不见传者故谓未尝相弑未尝
变法愚按此篇当作于鲁儒故铺张扬厉之辞为多至
谓周公践天子位以治天下则并非居摄其位信乎不
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利孺子矣诬甚
西门之外东面南上
此朝位南面北面皆东上则东面西面似应皆北上而
西门之外独南上与在西阶者不同何居夏官司士正
朝仪之位孤东面北上卿大夫西面北上较整愚按仪
礼间有东面南上然各有义存焉士丧礼族长莅卜及
宗人吉服立于门西东面南上盖对占者三人在其南
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北上则所谓上者皆取南北之中也特牲宗人祝立于
宾西北东面南上统于宾也有司彻注云东面者北为
下则以主妇特位立故依曲礼东向西向以南方为上
因乎阴阳也明堂西门之外所上不与东外对其义安
在疑南字或北字之讹
论语称伯禽为鲁公本侯爵过称公也
按春秋皆称公臣子之辞颂云乃命鲁公论语春秋颂
皆鲁书也不为过称
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父为天子诸侯子为士祭以士其尸服以士服
此指丧国之后而言如秦灭周及六国不闻封其子孙
然岂以国亡而不祭乎又岂敢以父曾为天子诸侯而
设其裳衣以触时王之忘乎夏商之后修其礼物承周
王之命故尔
天子诸侯之适子与君连体故不降妻之父母
愚按与君连体是言世子之贵不降妻父母是言为妻
故亲之意不相属疑与君连体下或有缺文当云与君
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连体似可降妻之父母故经特明不降亲亲之故也
亦敬宾故也
按注云临事去杖敬也盖敬其事也丧大记云听卜有
事于尸则去杖疏乃云敬宾则拜送宾何以杖耶宾字
疑衍
庶子不以杖即位
日知录云丧无二主则无二杖愚按集注云庶子至中
门外则去之然则丧服小记盖言庶子不以杖即阼阶
下哭位与适子同非无杖也故丧大记云子皆杖不以
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即位又杂记为长子杖则其子不以杖即位注云祖不
厌孙此长子之子亦得杖但与祖同处不得以杖独居
已位耳夫祖不厌孙而谓兄乃厌弟乎
易牲而祔于女君
正义曰易妾之牲用女君之牲按下经其妻为大夫而
卒而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲注云以
士牲也然则易牲而祔于女君不以妾牲矣女君尊也
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上经士祔于大夫则易牲亦以祖尊不可以士牲祭也
若严陵方氏之说则谓妾祔女君嫌于隆故易牲而祭
以示其杀是易去女君之牲矣与注疏不同
士不摄大夫士摄大夫惟宗子
集注前说本注疏然后一说较稳盖经原云不摄大夫
非不使大夫摄主也按摘注缉要亦从后说
宗其继别子之所自出者
礼书云孔颖达言别子之所由出其可宗乎是固然矣
礼书又云继别子之所自出者即别子也然别子为祖
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不得称宗当从朱子以之所自出四字为衍
兵舞非乐师之文
按郑注原兼引舞师乐师兵舞舞师文也干舞乐师文
也羽舞旄舞亦乐师文郑未尝以兵舞为乐师文也疏
盖推郑引兵舞之意以證经中戚字云尔
乐静而礼动
按朱子曰乐由天作属阳故有运动意礼以地制如由
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地出不可移易则似当云礼静而乐动虽礼乐相因动
静互根然为著不息者天著不动者地而言则言固各
有所主也至其并用事则亦天地之间耳二句方是言
礼乐同有动静在动非动在静非静乃天地之间而机
缄之妙言又自有其序也
其治民劳者其舞行缀远四句
注疏以劳逸属民按孔子论政曰择可劳而劳之则君
德之厚薄不以民之劳逸分视其劳之当否而已不如
应氏以劳逸属君说为长
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倒载干戈
熊氏云凡载兵之法皆刃向外今倒载者刃向国不与
常同愚按少仪云乘兵车出先刃入后刃不忍以刃向
国也集注本此可从
非道理之理止谓容貌进止之理
理一而已容貌进止之理即道理之理也但此处就发
诸外者言耳不有诸内何从发诸外乎无怪乎人之以
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礼为伪矣
则其父母勿能主也
子为大夫虽尊不加父母乃曰父母勿能主何也贵不
可以及父父子一体也父贵可以及子子贵独不可及
父与
大宗人相小宗人命龟
内注谓即大宗伯小宗伯顾大夫之丧似不当烦卿贰
按周礼天官凡诸大夫之丧宰夫使其旅率有司而治
之旅冢宰之下士也大贞则小宗伯命龟重其事也
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且大夫多矣而宗伯不过二三人纵不
惮烦能遍及乎仪礼士冠士丧特牲皆有宗人此岂宗
伯哉孔疏引肆师凡卿大夫之丧相其礼然肆师下大
夫非大宗伯也职丧是上中下士实主公卿大夫之丧
外注谓是都宗人家宗人周礼虽不言相及命龟然既
正都礼掌家礼则相及命龟固其职也都谓王子弟所
封及公卿所食邑家谓大夫所食采邑则以都家分大
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小亦可又按曲礼大宗即宗伯然无人字书顾命上宗
奉同瑁由阼阶隮而宗人不过奔走于其旁则宗伯是
上宗而非宗人明矣
以前经云复尊卑俱显明也此直云大夫故云亦
如前文烂脱君与士也
孔疏似未得注亦字意愚按前经言复注云烂脱失处
在此是错简也今言葬时车饰但及大夫无君与士是
缺文也前之错简是简策烂脱此之缺文亦是简策烂
脱
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其孙虽士五句
若大夫昆弟全无者下当释则从其昭穆之义疏乃云
其孙虽士亦得祔之与经不合故前文云三句亦与上
下词意不贯
但士用特牲大夫用少牢其馀皆同是祭馔如一
郑注祭馔如一盖言配亦此祭馔不配亦此祭馔王父
与王母等耳非谓士与大夫祭馔如一也
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殡是为死者故数往日为三日杖是为生者故数
来日为三日
生与来日者从死之明日数之除死日也然则士三日
之朝杖实是死之第四日死与往日者从死日数之也
故郑注云士之丧二日而殡于死者亦得三日也而孔
疏亦云数往日为三日或作数往日为二日者误也
纳财朝一溢米莫一溢米
集注一溢二十四分升之一则朝夕各一溢不及一合
似乎太饥饱而忘哀非礼也饥而废事亦非礼也按郑
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注孔疏一溢为米一升二十四分升之一唐贾公彦亦
云则集注一溢下脱去一升两字耳间传放此
则是皆一溢米或粥或饭
一溢米非饭也故仪礼只言歠粥间传亦云食粥孟敬
子所以虑及于瘠也若饭止一溢之米虽食食能无瘠
乎下疏食同言无算者粥与饭皆随须而食无定期无
求饱心哀事遽不与平时同
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大胥是敛众胥佐之
旧说胥读为祝而家临川曰太祝之爵为下大夫丧祝
为上士非能亲执敛役者故虽身亲莅事而以其下之
胥服劳大胥大祝之胥也众胥丧祝之胥也此依经胥
字解似矣然按周礼序官大祝丧祝之胥列府史之下
特庶人在官者耳士犹以士敛而君乃仅以庶人敛乎
大祝职大丧以肆鬯渳尸相饭赞敛所谓大祝是敛也
小祝职凡事佐大祝所谓众祝佐之也丧祝职凡卿大
夫之丧掌事而敛饰棺焉正与大夫之丧众胥是敛合
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惟士不敢使祝敛故曰胥为侍士是敛仪礼亦云商祝
主敛如以祝为非能亲执敛役何以下文即云商祝铺
绞紟衾衣邪古人极重丧礼虽吊宾犹曰非从主人也
况臣乎
胥为侍士是敛
若据周官胥四人而言则庶人在官者反尊于士也而
然乎
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鲧障鸿水而殛死
朱子云殛诛也蔡氏曰拘囚困苦也惟无功烈于民故
见殛殛矣而有功烈乎哉有功烈矣而见殛于舜乎哉
礼家不稽尚书孟子而反据鲁语谓鲧与舜冥皆以死
勤事之人过矣夏之郊鲧子之仁虞之殛鲧君之义使
鲧果有功舜之刑不几滥矣乎石梁谓祀禹非杞鲧亦
属回护之词盖上文明言郊鲧矣又按周语太子晋谏
灵王云崇伯鲧播其淫心称遂共工之过尧用殛之左
传子产亦曰尧殛鲧于羽山此时尧未殂落故谓之舜
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殛可也谓之尧殛亦可也若以鲧为有功则必不可刘
氏陈氏皆谓鲧以死勤事如其然也必治水而为水所
溺乃可鲧则殛死耳安得与冥之水死并称也哉
如欲色然
注疏谓似人贪欲女色然王肃难郑何得比父母于女
色而解为如欲见父母之颜色集注则承爱字来以为
想像亲平生所爱之物如见亲有欲之之色三说不同
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后来居上
比时犹先时也
比及时也集注比时及时也上文虑事不可以不豫乃
是先时先时虑事豫则比时具物备矣
但天子尊故以父事属之诸侯卑故以兄事属之
天子尊但事父行故以父事属天子五更非不养也诸
侯卑兼事兄行故以兄事属诸侯而三老之养益可知
矣
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百众以畏
神为孔子所不语故仲由虽问而不荅也何独于宰我
而谆谆且百众以畏万民以服只得象教甲里事不但
周无黔首之称可以验其为秦汉人所窜入矣
见间以侠甒
见字疑衍间去声杂也旧说以覸字误分而训为杂然
一覸字也此既误分为二何见以萧光又缺其半乎近
阅戴礼绪言与余适合
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即前言岁时朝之也
愚谓岁时齐戒沐浴而朝乃养兽之官耳天子诸侯不
得云朝故纳而视之曰召朔月月半曰巡与前言躬朝
异矣召牛曰君巡牲曰君则岁时之朝非君可知况未
卜曰兽卜日曰牲纳视之前兽而未牲何至以君也而
朝之
重事之义故问之也
孔氏以古之献茧者其率用此欤为夫人问辞故原其
所以问之意盖重事之义也愚按夫人曰此所以为君
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服欤下已隔记人遂副袆而受之因少牢以礼之二语
则此古之云云作记人语亦可
哀公问曰君子也者人之成名也
严陵方氏引君子也者云云乃孔子对公之辞非公问
孔子之词问曰中间当有篇字
故为子道惟有命
叶氏曰诚身未能顺亲是非在我者也故为子道惟有
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命以舜为圣人犹以瞽瞍底豫为难则国人称愿然曰
幸哉有子如此君子亦不谓性也如石林言则遭人伦
之变者将诿之气数矣视孟子论性命主理不主气何
如
八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗
敢过
东行向东行也西行向西行也或老者向东去而君向
西来则相值矣或老者向西来而君向东去则亦相值
矣勿敢过驻辇以致敬也若不相值则不相见虽不惮
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回车就见之烦而末由矣应氏说似迂
族有七十者弗敢先
或谓此正以申上文三命不齿似也然下文即云七十
者入朝君必与之揖让而后及爵者则三命之爵亦当
后于七十者矣盖贵贵之义老老之仁并行不悖陈氏
叶氏所以不改注疏也
不齐则于物无防也耆欲无止也
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于物无防事可应也于邪物则仍防齐则虚中以治之
不应他事况邪物乎耆欲无止秪是下文听乐之类与
纵欲不同
父北面而事之
祭统所云父殆诸父耶尚书云父义和集传云同姓故
称父上文云于祭者子行也则只是其子一辈非即其
子矣故曲礼曰凡为人子者祭祀不为尸康成云尸卜
筮无父者
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古者不使刑人守门
古者郑氏谓夏殷刑人惟古不使周则墨者使守门矣
墨者守门昭其贱也虽贱而有守门之功故既祭之末
以其馀畀之
夫鼎有铭一段
此记极誉论撰祖德者之贤而所述鼎铭不过孔悝今
观其词假言庄叔成叔之功是诬也烝锄立灵公元铭
反不言不明也利已之得次名于下私而不仁也六月
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假庙而铭之即于是月饮悝酒而逐之诈而无以重其
国家也记人为谁何乃曲学阿世如此乎
天子无亲迎
许氏谨按高祖时皇太子纳妃叔孙通制礼以为天子
无亲迎从左氏义也郑驳之云太姒之家在渭之涘文
王亲迎于渭即天子亲迎明文也记冕而亲迎继先圣
之后以为天地宗庙社稷之主非天子则谁乎从公羊
义也然诗说云文王亲迎于渭纣尚南面文王犹诸侯
耳又正义曰哀公所问当问已诸侯唯鲁出周公故解
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先圣为周公又鲁得郊天故云天地宗庙社稷之主据
此二条郑说不足信矣窃谓天子至尊无敌不当亲迎
若太子则未为天子也奉君父之命以纳妃礼当亲迎
诸侯亦娶于诸侯其体敌礼当亲迎有故则改期正义
曰有故得使卿逆也亲御授绥亦止迎于其所馆耳岂
其委宗庙社稷而远适异国以逆妇
君子过言则民作辞过动则民作则
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作辞以为口实也作则群相效尤也命令虽严民其敬
恭否陈氏谓民犹以为言之成文动之成法则民已敬
其上矣孰是言动皆过而民犹敬其上也乎说约云下
文言不过辞方是言之成文动不过则方是动之成法
养斋云百姓不命而敬恭方是民以君子为言之成文
动之成法
孔子閒居篇
篇中引夙夜基命宥密孔疏指文王武王集注因之虽
与朱子释诗异实本国语也按周语叔向以此诗为颂
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文武之功韦昭注成王成其王德也成其王命也又酒
诰成王畏相蔡传云成就君德敬畏辅相大雅下武篇
成王之孚朱子亦以为成王者之信云
王位是圣人所贪
孔疏耆欲将至如此似与上经无私背不如集传泛言
所愿欲之事为妥下经疏云殷周以战争取天下恐其
有私两疏自相矛盾
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以甫侯申伯先祖伯夷掌岳神有功
愚按伯夷与四岳虽皆姜姓实是异人舜典有云咨四岳
有能典朕三礼佥曰伯夷盖四岳内举不避伯夷非即
掌岳神可知伯本孔疏然帝尧巽朕之命但咨四岳故
佥曰对下岳曰佥字以岳所领诸侯言
贫而好乐
坊记集注乐音洛王氏曰添一好字恐非孔子语按鲁
论贫而乐好字诚不必添若以乐字如字读好乐好礼
作对仗如何盖贫固易怨以和为贵乐所以荡正民之
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情思而使其心应和好之则和矣和则较优于无謟矣
即与鲁论小异义亦可通也
公之孤侯伯之卿与天子三公同俱方百里
按孟子天子之卿受地视侯则天子三公当受地视公
王制有云天子之三公之田视公侯若公之孤侯伯之
卿而与天子三公同尊卑之等安在乎
高宗云
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书序有高宗之训坊记所谓高宗云谓高宗之训有此语
盖今文尚书也注谓名篇在尚书以此疏云按其惟不
言之文在尚书说命之篇言乃欢在无逸之篇然说命
是其惟弗言无逸是言乃雍与此小异檀弓则无高宗
云三字
坊记引春秋记晋丧
谷梁释其君之子奚齐以为国人不子惟国人皆不子
故曰杀胡氏释其君卓以为里克君之惟里克君之故
曰弑深得麟经之旨此特证没丧然后称君义亦可通
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然似非仲尼本意
今以类推之当在所引诗下
以此坊民十一字在诗云之上文法稍变词义甚妥适
从注疏可也集注必以类推拘矣
小人之中庸也
此子莫胡广之托焉者也肆无忌惮甚于掩著之小人
虽欲托之实则反之
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谓他人性识聪敏一学则能知之已当百倍用功
而学使能知之
能字承择善固执来须兼知行孔疏似漏
变则化
孔疏明晰疏云初渐谓之变变时新旧两体俱有变尽
旧体而有新体谓之为化如月令鸠化为鹰是为鹰之
时非复鸠也犹如善人无复有恶也
祭极敬不继之以乐
注引祭义飨之必乐巳至必哀以证极敬与继之以乐
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乐字不同继之以乐是任情肆欲忘其敬心
威庄强教也安则悦矣
吕注遗有礼而亲一句当补云有礼威庄强教也亲而
安则悦矣
君子不以小言受大禄不以大言受小禄
吕氏谓此二句乃君之所以报臣然受非授也似与以
官爵人德之杀也殊此云不以大言受小禄而坊记则
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云宁使人浮于食坊记为优
辞欲巧
郑注巧谓顺而悦之也殆所谓巽与之言欤荅子贡之
善道非欤戴礼绪言辞巧而本于情信虽巧无伤
禹立三年节
此专为君勉也引诗书皆以证岂必尽仁也师尹虽不
仁然君既仁矣即兆民赖之而下土以为式一禹已足
岂必尽仁哉孟子云君仁莫不仁纵有臣如尹氏不斥
则化耳倘臣则仁而君独否竭忠尽智庸有裨乎
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叶公之顾命
按春秋内传哀公十六年夏四月己丑孔丘卒是年秋
楚白公作乱子高讨之国宁而老于叶则孔子先子高
而卒明矣安有孔子之言而引叶公之顾命者乎
案尚书云小民惟曰怨咨今此本作资字郑又读
资当为至以郑不见古文尚书故也
疏谓郑不见古文愚按下经郑注古文周田观文王之
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德为割申劝宁王之德则古文尚书郑固见之矣其读
资为至只是望经为释使小民惟曰怨小民亦惟曰怨
句法相称耳
中月而禫
三年问云二十五月而毕王肃主之汉丧服之制谓之
五五间传云又期而大祥中月而禫郑玄主之间传本
之仪礼而孔子亦以朝祥暮歌者为踰月则善今律二
十七月先圣后圣其揆一也
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皮树
集注云其状未闻愚按张镒礼图云皮树人面兽形今
文树作竖陈用之礼书云皮树仪礼或作繁竖其状人
面盖人面而能竖者也
敬以此觞而养不能
窃疑养而言敬言敬养而且跪恭逊也若胜者明指负
者为不能岂恭逊之道乎即曰示罚不亲酌足矣
投壶鼓
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圆者击鼙鼙声下其音榻榻然方者击鼓鼓声高其音
镗镗然注疏云尔录之以审音
悉数之乃留更仆
儒行篇不甚长数之何待更仆耶此等语气不过要哀
公命席耳且其词多激烈故李氏以为战国豪士所以
高世之节而蓝田吕氏亦疑非孔子之言
异弗非也
叶氏曰异于己者或行怪也恶而勿非窃疑行怪则恶
矣恶则为君子之所非也宜何居乎恶矣而勿非也方
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氏曰非其所可非不必异乎己较稳
见于母母拜之
孔疏云按仪礼庙中冠子以酒脯奠庙讫子持所奠酒
脯以见于母母拜其酒脯重从奠者处来今详仪礼经
文或云荐脯醢或云用脯醢为冠者设非奠庙也母拜
受有脯无酒仪礼又云若庶子则冠于房外南面遂醮
焉无母拜受之文石梁谓母拜受脯为适长子代父承
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祖与祖为一体不其然乎观醮于客位则父犹客之矣
父母斯须之敬正使子敬身以敬亲自此始也子拜送
而母又拜者凡妇人皆侠拜士昏礼云婿立于门外东
面主妇一拜婿荅再拜主妇又拜
按燕礼宾取荐脯以赐钟人注云取脯重得君赐必赐
钟人者钟人以钟鼓掌九夏今奏陔以节己用赐脯以
报之然则取脯见母殆亦重得父赐念母生育以至成
人也欤
十三经义疑卷五
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