亦唯依根境界识。假立自作他作俱作。若
苦若乐。而于实我都无所执。汝于此中有
邪执著故。不随许。所以者何。若有执著即
为杂染。若无执著即为清净。云何名为若
有执著。即为杂染。谓彼世间不聪慧者。若
于前际有所执著。无明缘行。广说如前。
便于中际苦乐杂染。若于中际有所执著。
彼亦如前。当于后际苦乐杂染。云何名为
若无执著即为清净。谓聪慧者。若于前际
或于中际。不于诸行执我我所。彼于前
际。诸受因灭已。般涅槃。或于后际。诸受因
灭。当般涅槃。是名第三有执无执杂染清净
记。

复次若有弃舍无因恶因。于因生法五种因
中。获得正见。名见圆满。于此正法及毗奈
耶。不可转故。亦得名为成正直见。由于
涅槃意乐净故。亦名成就于佛證净。于所
知境。智清净故。由此三缘。如其次第。名
于正法趣向亲近。及与正證。云何名为从
因生法五种因耶。一恶趣因。谓诸不善及不
善根。二善趣因。谓一切善及诸善根。三于
识住令识住因。谓四种食。四现法后法杂
染因。谓一切漏。五清净因。谓谛缘起。若
有于此诸因自性。如实了知是其自性。于
此因缘。如实了知是其因缘。于因缘灭。
如实了知真实是灭。于趣灭道。如实了知
真实是道。名见圆满。观缘生事乃至无明
为边际故。过此更无缘生因。观唯由此。
观自义究竟。

复次略有三种。于现法中。真实寂灭。乃至
寿量未永止息。恒相续转所知境事。于彼
有学正修行时。施设学性。于彼无学作是
思惟。我一切尽不复当尽。尽无生智所思
择故。名思择法。云何为三。一六处。二六处
缘触。三触缘受。当知此中。所有多闻诸圣
弟子。随所领受。即于彼受如实遍知。又即
于彼厌离。欲灭勤修正行。又能如实了知
彼受触所引生。触复由彼六处引生。即于
彼触引因六处。厌离欲灭勤修正行。又于
彼受触及六处。一切实事。略摄为一。了知
一切由无常灭名灭法。已于现法中。于此
一切三种实事无常灭法。如前修行厌离欲
灭。由此正行。名学常委。又由修行此正
行故。无所造作。究竟解脱。是故说名择法
常委。为欲證得曾所未得。曾所未證。修
行无间殷重方便。名学常委。为于所有现
法乐住。无有退失。无间所作。殷重所作。
由是说名择法常委等。说一切事法增上
名句文身。名为法界。诸有获得无碍解故。
名句文身随欲自在。是故说名善达法界。
由于法界善通达故。即于如是真实想义。
更以馀名随其所乐。差别宣说。乃至能于
七日七夜或过彼量。辞辩无竭。复以如是
差别种类。如实宣说。彼是有为思所造作
动转。羸顿如病如痈。乃至广说。

复次当知。具解诸阿罗汉。略有六种记别
所解。一有异门记别。二无异门记别。三智
记别。四断记别。五总记别。六别记别。有异

门记别者。谓如有一或他请问。或复自然为
欲令他于佛圣教多起恭敬故。如是记。
我于今者无一疑惑。无异门记别者。谓作
是记。我生已尽。乃至广说。智记别者。谓有问
言。云何知故。云何见故。彼生已尽便记别
言。生缘尽故。彼生已尽。以如是相。记别自
己善解脱智所摄尽智。名智记别。又即于
此别记别者。谓即记别彼因缘有。又复记
别彼生因缘因缘诸取。又复记别此诸取相。
如实知故。如实见故。令取无有。总记别者。
谓即于此一切所记。了知所有诸受皆苦。
既了知已令彼生尽。如是记者。名总记别。
断记别者。谓即由彼内解脱故。一切贪爱因
缘皆尽。如是记者。名断记别。此断记别。即
如前说名别记别。此总记别。当知略由三
种行相。谓薄伽梵所说诸结。我皆无有。是
名最初断总记别。谓诸有结皆永断故。又我
安住如是正念。由我安住此正念故。一切
贪忧恶不善法能令毕竟不漏于心。是名
第二断总记别。谓恒住故。又于此中自无
憍慢。是名第三断总记别。谓无有馀增上
慢故。如是总说有六记别。

复次有三种法。是诸世间所爱所乐。依内
而说。一者势力。二者妙色。三者寿命。复有
违害如是三法。能引所治不可爱乐三种别
法。一者疾病。二者衰老。三者夭没。若于三
学起邪行时。便不堪任超越疾病衰老夭
没。若于三学起正行时。即能超越如是三
事。云何三学。一增上戒学。二增上心学。三增

上慧学。云何名为依止所有增上戒学起
诸邪行。谓如有一。于初学中有所毁犯。
或观于自或观于他无有羞耻。既自安住
无羞耻已。便于一切恶不善法。不自防护。
既于彼法不自护。已于佛法僧不起恭
敬。于诸所学教授教诫。都无敬忌。由是因
缘。若于此事他正谏举。便于彼言不能忍
受。自亦于彼默不与语。于处非处能正谏
举补特伽罗。憎背远避。于行邪行同己法
者。亲近交游。好共安止。由与恶友共安止
故。于诸贤圣尚生憎背。况当诣彼躬申敬
觐。设复往彼为说正法。憎背圣故。而不
欲闻。设暂属耳心无敬顺。唯怀违诤不
为知解。而有听闻于处非处分别正行诸
智论中。不乐安住。彼由内怀违诤心故。虽
有听闻。而不信受。亦不依行。又诸贤圣
默不与语。作是思惟。如是行者不堪与语
教授教诫。彼既自然无法自制。又为贤圣
之所弃舍。于其内心恒不寂静。外身语意
猥杂而住。勃恶贪婪强口憍傲。于如是事
不见过罪。多所毁犯不如法悔。由数习
故。渐次毁犯一切尸罗。当知是名依止所
有增上戒学起诸邪行。与此相违。当知即
是依止所有增上戒学所起正行。云何名
为依止所有增上心学起诸邪行。谓于行
时不如正理。执取境界诸相随好。由是因
缘。发起妄念。即于其中不观过患。烦恼生
已坚执不舍。由是因缘。不正知住。或于住
时居远离处无有第二。即以忘念不正

知住为所依止。心外驰散。如是名为依止
所有增上心学起诸邪行。与此相违。当知
即是依止所有增上心学所起正行。云何名
为依止所有增上慧学起诸邪行。谓如有
一。离近贤圣。依近恶友。闻不正法。胜解
为因。不如正理思择诸法。于诸恶欲及诸
恶见。憙乐受行。或于广大所学所得微妙
法中。而自轻蔑。如是名为依止所有增上
慧学起诸邪行。与此相违。当知即是依止
所有增上慧学所起正行。此中异生补特伽
罗。依止如是三种学中所起邪行。无有
堪能超异生地。无倒趣入正性离生。永断
三结。由不永断三种结故。无有堪能依
止修道得阿罗汉。于现法中无馀永断
贪瞋痴等一切烦恼。超越当来疾病衰老及
以夭没。与此相违。当知即是于三学中。如
实正行一切白品。广说乃至。超越当来疾
病衰老及以夭没。

复次若有苾刍。具净尸罗。住别解脱清净
律仪。增上心学增上力故。得初静虑近分
所摄胜三摩地。以为依止。增上慧学增上力
故。得法住智及涅槃智。用此二智以为依
止。先由四种圆满。远离受学转时。令心解
脱一切烦恼。得阿罗汉。成慧解脱。此中云
何名法住智。谓如有一。听闻随顺缘性缘
起无倒教已。于缘生行因果分位。住异生
地。便能如实以闻思修所成作意。如理思
惟。能以妙慧悟入信解苦真是苦。集真
是集。灭真是灭。道真是道。诸如是等如其

因果安立法中所有妙智。名法住智。又复云
何名涅槃智。谓彼法尔。若于苦集灭道。以
其妙慧。悟入信解是真苦集灭道谛时。便
于苦集住厌逆想。于灭涅槃起寂静想。所
谓究竟寂静微妙。弃舍一切生死所依。乃至
广说。如是依止彼法住智。及因于苦若苦
因缘。住厌逆想。便于涅槃能以妙慧悟入
信解。为寂静等。如是妙智。名涅槃智。

复次于善说法毗奈耶中。诸聪慧者。正观六
种圆备。现前足能发起勤精进住。云何名
为六种圆备。一大师圆备。二圣教圆备。三圣
教易入圆备。四證得自义无上圆备。五一
切如理无间宣说圆备。六有圣言将圆备。
云何名为大师圆备。谓诸如来成就十力四
无所畏如是等。名大师圆备。云何名为圣
教圆备。谓自称言。我今已处大仙尊位。能
转梵轮。于大众中正师子吼。开示一切顺
逆缘起寂灭涅槃如是等。名圣教圆备。云
何名为圣教易入圆备。谓此圣教所有文句。
其性明显其义甚深。由此圣教能正开发诸
甚深义故。说文句其性明显其义甚深。如
是名为圣教易入圆备。云何名为證得自义
无上圆备。谓无沙门或婆罗门。于如来所。
能正开觉通慧为胜。是故于他證得自义
所应得义。所应觉义。唯有如来所说法教。
为妙为上。若过于此言辞路绝。如是名为
證得自义无上圆备。云何名为一切如理无
间宣说圆备。谓诸如来所说法教。普为一
切人天开示无倒。开示于一切法。不作师

捲。无遗开示。如是名为一切如理无间宣
说圆备。云何名为有圣言将圆备。谓有能
断一切疑惑。及能生起一切善根。一切善法
所依大信。现量可得安足之所大师现前。
如是名为有圣言将圆备。诸聪慧者。正观
此六圆备。现前足能发起勤精进住。于三
学中。依增上戒修习瑜伽。依增上心修不
放逸。依增上慧于大师教。修瑜伽行。若有
安住懈怠心者。当知希求二种过患。一者
希求现法当来能生众苦一切烦恼杂染。
忧苦不安隐住。二者希求退失所有未證已
證一切善法。退失能引能往善趣涅槃大
义。与此相违。勤精进者。当知希求二种胜
利。此精进者。于诸善法未證能證无退失
时。能办自义他义俱义。云何名为能办自
义。谓出家已。由其二相。说名有果。一者證
得烦恼离系究竟涅槃。谓离系果。二者能起
世间胜乐。谓往善趣乐异熟果。云何名为
能办他义。谓广为他宣说法要。令其能往
世间善趣。究竟涅槃。云何名为能办俱义。
谓自修治净福田。性堪任受用从净信边
所得如法衣服等事。由此受用摄养己身。
令其能顺一切善品。又能令他于己所作
得大果报。谓于当来往善趣故。得大胜
利。谓当获得财宝仆从皆圆满故。得大荣
盛。谓当获得寿命色力乐辩才等自圆满
故。得大修广。谓即于上所得三处。长时随
逐无间断故。由四种相。应知世尊所说圣
教名善说法。一能趣寂静。能令證得有馀

依涅槃界故。二能般涅槃能令證得无馀依
涅槃界故。三能趣菩提能令證得声闻独
觉无上正等三菩提故。四善逝分别最极究
竟现量所显无上大师所开示故。

复次具四圆满能生圣处。若随有一成此
圆满。于善说法毗奈耶中。正修行时。名曰
善来善出家者。云何名为四种圆满。一增
上意乐圆满。二根圆满。三智圆满。四即于
圣处有佛出世得值圆满。增上意乐圆满
者。谓如有一。于般涅槃。极净修治增上意
乐。方乃出家。非为债主及诸怖畏之所逼
迫。乃至广说。当知如是而出家者。名善出
家。生于圣处。根圆满者。谓如有一。眼耳无
阙。非半择迦。不缺支分。由得如是根无
缺故。于善说法毗奈耶中。堪任出家说正
法。时堪能听受。智圆满者。谓如有一。性不
愚戆。无有下品愚痴障故。亦不瘖哑。无
有中品愚痴障故。非手代言。无有上品
愚痴障故。离三种智愚痴障故。有力能解
善说恶说所有法义。即于圣处有佛出世
得值圆满者。谓如今时有薄伽梵释迦牟尼
出现于世。是为如来应正等觉。乃至广说。
若广解释。应知如前摄异门分。宣说正法。
趣寂静等广说如前。当知此中生圣处故。
名为善来。善得出家。根无缺故。不愚戆
故。不瘖哑故。亦不以手代其言故。名善
获得具足人身。

复次其于缘生诸行流转修观行者。略有
二种作犹豫法。云何为二。一者承习说

无因论。二者承习说恶因论。此中承习无
因论者。观一切种皆无所因。便生疑惑。云何诸法无因而转。其有承习恶因论者。
亦生疑惑。云何由彼不相似因不称理因。
有诸法转。若有多闻诸圣弟子。远离二种
非真实论。正观流转由是因缘。得善决定。
无有疑惑。内證真实。若于是处。说有多
闻诸圣弟子。当知此中是诸异生。若于是
处。唯说有其诸圣弟子。当知此中说已见
谛。

复次于正法中。略有三种补特伽罗。犹有
苦恼不安隐住。云何为三。谓如有一。于
善说法毗奈耶中。为求涅槃。趣向涅槃。弃
舍家法。趣于非家。既出家已。唯能受持所
有禁戒。便喜足住。不于时时转。进修习增
上心学增上慧学。彼舍先时居家所有受用
境界。未能随得无上安隐證涅槃道。处在
中间。犹有苦恼不安隐住。是名第一补特
伽罗。复如有一。虽不唯于所受禁戒喜足
安住。然其未能超异生地。由未能超异
生地故。于一切法缘藉他故。常视他面。
常观他口。何当如实知于所知。见于所见。
恒于他所求闻正法教授教诫。然其自心
有疑有惑。犹有苦恼不安隐住。是名第二
补特伽罗。复如有一。是学见迹。放逸而住。
于现法中不堪證得究竟涅槃。有能摄受
第二有体生起之因。有第二住。犹有苦恼
不安隐住。是名第三补特伽罗。如是三种
补特伽罗。复有三异补特伽罗。有诸快乐

善安隐住。谓阿罗汉一向乐住。

复次嗢拖南曰。

「　有灭若沙门
　婆罗门受智
　流转与来往
　佛顺逆为后」


诸学见迹。虽于有灭寂静涅槃。不随他。
信内圣慧眼。自能观见。然犹未能以身触
證。譬如有人热渴所逼。驰诣深井。虽以
肉眼现见井中离诸尘秽清冷美水。并给
水器。而于此水身未触證。如是有学虽圣
慧眼现见所求后烦恼断。最极寂静。而于
此断身未触證。

复次有诸沙门若婆罗门。于贪瞋痴无馀
断灭。真沙门义婆罗门义。全未證得。而诸
世间起沙门想婆罗门想。彼亦自称是真沙
门真婆罗门。世间于彼虽起是想。然彼但
是世俗沙门。及婆罗门。非第一义。若第一义
诸有沙门及婆罗门。皆不忍许彼为沙门
及婆罗门。所以者何。由彼不能如实了知
诸杂染法。杂染法因。亦不如实了知彼灭
趣彼灭行。杂染法者。谓老死支所摄众苦。
及以生支。杂染法因。复有二种。一爱所作。
二业所作。爱所作者。谓由缘起逆次道理有
取爱支。若无明触所生诸受。若无明触及
无明界所随六处。业所作者。谓由缘起逆
次道理名色识行。及即于彼不如实知。如
法住智尚未能了。况当如彼谛现观时能
遍了知。或如修道未遍了知。如无学地未
能超越。

复次略由二种明触生法。于其缘生一切行

中。依四谛理。趣入现观。云何为二。一由
领纳所缘为性明触生受。二由简择所
缘为性明触生慧。当知此中于十一支
安立四谛。依此一一支谛。建立四十四事。
即依明触所生诸受。宣说如是四十四种
受事差别。即依明触所生诸慧。宣说如是
四十四种智事差别。此中后际所作老死。
唯果非因。于其前际所发无明。唯因非果。
其馀有支。亦因亦果。三时遍智有差别故。
如前所说。决定遍智有差别故。由法住智
所摄能取智。无常性有差别故。当知建立
七十七种智事差别。如是显示历观诸谛
一切行相。从此无间入谛现观。渐次修习。
乃至获得阿罗汉果。

复次由三种相。于缘生行。应正了知流转
渐次。何等为三。一因增益故。二果生起故。
三果增集故。如是一切略摄为一。总名诸
法。若增。若生。若集。依因果灭。如其所应当
知。说名若减。若灭。若没。如是意趣差别道
理。不违法性。复有别义。初中后际时差别
故。欲色无色界差别故。如其次第。若增。若
减。若生。若灭。若集。若没。应正了知。

复次当知略有二种杂染。一业爱杂染。二妄
见杂染。此二杂染依于二品。一在家品。二出
家品。应知此中业爱杂染所造作故。名思
所作。妄见杂染邪计起故。名计所执。此中异
生若在家品。若出家品。具二杂染。由诸
缠故。及随眠故。因彼所缘。于四识住。令心
生起诸杂染已。招集后有。循环往来不得

解脱。有学见迹妄见杂染已永断故。唯有
我慢依处习气。尚有馀故。不造新业。不欣
后有业爱杂染。无有诸缠能为杂染。唯有
随眠依附相续能为杂染。因彼所缘。于诸
识住。杂染其心。招集后有。若诸无学。二种
杂染缠。及随眠。皆永断故。即现法中。于诸
识住。其心杂染。及与当来所招后有。一切
皆无。

复次过去诸佛为菩萨时。如理思惟缘起
法已。證觉无上正等菩提。今薄伽梵亦于
缘起正思惟已。證觉无上正等菩提。如过
去佛得菩提已。即于缘起作意攀缘顺逆
道理。方便随修。现法乐住已。住安乐。今薄
伽梵。亦复如是。彼虽无量。如说世间七劫
相似故。唯说七。如是无上正等菩提。尚犹
如实知缘起故。未證能證。證已获得现法
乐住。况馀下劣所有菩提。又为如实等觉
缘起摄受五支。为断方便。如前应知。又此
缘起总略义者。谓依转品有因诸苦。又依
还品有因无漏所有诸法。又有因苦因缘
诸漏。又彼诸漏所依止性从无明触所生诸
受。又有因法住立因缘。则现法中烦恼断者。
唯有依缘。又复依于七种清净渐次修集。
为得无造究竟涅槃。应知宣说随顺如是
缘性缘起甚深言教。云何名为七种清净。一
戒清净。二心清净。三见清净。四度疑清净。五
道非道智见清净。六行智见清净。七行断
智见清净。云何名为如是清净渐次修集。谓
有苾刍。安住具足尸罗。守护别解脱律仪。

广说应知。如声闻地。彼由如是具尸罗
故。便能无悔。广说乃至。心得正定。渐次乃
至具足。安住第四静虑。彼既获得如是定
心。渐次乃至质直调柔安住不动。于为證
得漏尽智通。心定趣向于四圣谛證入现
观。断见所断一切烦恼。获得无漏有学正
见。得正见故。能于一切苦集灭道。及佛法
僧。永断疑惑。由毕竟断。超度犹豫故。名
度疑又于正见前行之道。如实了知。是为
正道。由此能断见所断后修所断惑。又于
邪见前行非道。如实了知。是为邪道。于道
非道得善巧已。远离非道游于正道。又于
随道四种行迹。如实了知。何等为四。一苦
迟通。二苦速通。三乐迟通。四乐速通。如是
行迹。广辩应知。如声闻地。于此行迹。
如实了知最初行迹一切应断。超越义故。
非由烦恼离系义故。如实了知第二第三
苦速乐迟二种行迹一分应断。如是如实
了知初全及二一分应当断已依乐速通。
正勤修集。从此无间永尽诸漏。于现法中
获得无造究竟涅槃。身坏已后證无馀依般
涅槃界。如是七种清净为依。渐次修集。
乃至获得诸漏永尽无造涅槃。当知此中
由于如是七种清净。一切具足。渐次修集。
方乃證得无造涅槃。非随阙一。是故应求
如是一切。于世尊所熟修梵行。非求随
一。又佛世尊。由此因缘。亦具施设如是一
切。为令證得无造涅槃。非随舍一。又于此
中依一一说。非唯由此。亦非离此能获

无造究竟涅槃。如是应知此中缘性缘起甚
深。

复次嗢拖南曰。

「　安立与因缘
　观察于食义
　极多诸过患
　杂染等为后」


有四种法。于现法中最能长养诸根大种。
云何为四。一者气力。二者喜乐。三者于可
爱事专注希望。四者气力。喜乐。专注。希望
之所依止诸根大种。并寿并煖安住不坏。
如是四法。随其次第当知。别用四法
为食。一者段。二者顺乐受触。三者有漏意会
思。四者能执诸根大种识。当知此中。段与
现法气力为食。由气力故。便能长养诸根
大种。能顺乐受诸有漏触。能与喜乐为食。
由喜乐故。便能长养诸根大种。若在意地
能会境思。名意会思。能与一切于可爱境。
专注希望。为食。由专注希望故。便能长养
诸根大种。由能执受诸根大种识故。令
彼诸根大种。并寿并煖与识不离身为因
而住。是故说识。名彼住因。由彼住故。气
力。喜乐。专注。希望。依彼而转。如是四食。能
令已生有情安住。又由段故。而有气力。有
气力故。诸根大种皆得增长。由是因缘。诸
有顾恋身命愚夫。为此义故。有所追求。
于追求时。造作种种新善恶业。亦令增长。
又能增长种种烦恼。如说于段。触意会思。
随其所应。当知亦尔。由此三门能集后有
业烦恼识。此于现法由业烦恼所随逐
故。成其有取。便能摄受当来后有。如是四

食令求后有爱乐后有。于其后有。未能
断者。能摄后有。遍摄后有。随摄后有。又诸
段食在欲界天。名之为细。或处中有母腹
卵㲉。当知亦尔。欲界馀位段食。名粗。触意
会思。及以识食。在无色界。当知名细。馀处
名粗。有色为依易分别故。无色为依难分
别故。又此诸食当知。有异粗细义门。谓若
能使已生有情得安住者。说名为粗。摄
益求有诸有情者。当知是细。如是应知
安立四食。

复次如上所说诸根大种。由集谛摄。先爱
而生。为欲令彼得增长故。追求四食。由
此道理。已生有情虽由四食而得安住。然
本藉爱为缘故有。又有爱故。于现法中依
诸食身。由三种门。滋长业惑。能办业惑常
所随逐有取之识。于现法中摄受后有。是
故一切求有有情。虽由四食之所摄益。然
复藉爱为缘故有。又即此爱于现法中。由
无明触所生诸受为缘故起。此无明触所
生诸受。由无明触为缘故起。此无明触由
先串习诸无明界所随六处为缘故起。此六
处后更无馀因。于现法中唯此六处展转相
依。有色诸根依止于识。识亦依止识所执
受有色诸根。由此因缘。六处已后更无所
说。或复有时听闻正法为外支力。如理作
意。正勤修习。为内支力。由是因缘。正见
生起。正见生故。能断无明。能生于明。彼
现法中。诸无明界所随六处皆得除灭。明
界所随六处得生。名为转依。彼品粗重皆

止息故。六处既灭。渐次乃至爱亦随灭。由
爱灭故。诸食亦灭。能取后有。诸法灭故。
当知后有亦复随灭。是故应知。处于明者。
不求后有。

复次无有少法生已安住。亦无有我能食
所食。由此因缘。彼何名食。然唯约与未
生诸法作生缘理。唯法引法说为食义。但
由法假于其识上假想施设补特伽罗。望
此四食。说为食者。为欲随顺世间言说。约
世俗谛说有如是补特伽罗。能食四食。非
约胜义。所以者何。若说有识生已安住。体
是真实补特伽罗名能食者。不应立识为
其食性。未曾见有补特伽罗还自能食补
特伽罗。一相续中定无二识同时安住。是故
立识体是真实补特伽罗为能食者。不应
道理。由有如是不应理故。若作是问。谁
食识食。当知此问为非理问。若作是问。谁
是能食识食因缘。当知此问为如理问。能
令悟入缘起理故。复有二有。一者生有。
二者业有。若为当来后有生起。今现法中。诸
业烦恼所随逐识为因。能引当来生有。即
彼曾有前行业性。说名业有。于现法中有
此有故。能令当来生有所摄后有生起。于
命终时。前际六处才无常灭。后际六处寻
复续生。即此六处识于先时为能引缘。复
于今时为结生缘。如是由识入母胎故。
得有名色。名色为缘便有六处。由无明界
所随六处以为缘故。有相似触。渐次乃至
取为缘故。令后际业转成其有。如是诸法

先未曾有。一切新从别别缘起。当知此中
都无触者乃至有者。能有所触。乃至有有
唯有诸法。别名所食。别名能食。是故因果
堕在诸行。相续流转无有断绝。由其先际
业有。往趣后际生有。复由后际业有。还趣
先际生有。如是缘起轮回不绝。从此世间
往彼世间。自彼世间还此世间。是故唯法
能引法义。当知此中说为食义。

复次三食为因能令三种内苦生起。一者界
不平等所生病苦。二者欲希求苦。三者求不
允苦。初苦段食为因。第二苦触食为因。第
三苦意会思食为因。段食因缘生内病苦。是
故苾刍。当观段食如子肉想。不应贪著。
随顺乐受触食因缘。能生于内欲希求苦。
是故苾刍。当观顺彼六种触处如无皮牛。
应作是观。若我依于六种触处。发起种种
欲希求贪。便为依止诸色而住。依止色故。
令我发起种种诸恶不善寻思。如无皮牛触
处诸虫之所唼食。多生众苦不安隐住。如
是观已。于初触处深见过患。无染而住。如
依于色如是。依声香味触法。当知亦尔如
于初触处深见过患。无染而住如是。乃至
于第六触处。当知亦尔。有漏意会思食因缘。
能生于内求不允苦。是故苾刍。当观有漏
意会思食如一分火。观察如是所求不允
能引身心大热恼故。彼作如是正观察已。
终不希望衣食等事往诣他家。是故不为
所求不允所生苦触。其心坦然安乐而住。
由是因缘。应正观察如是三食。所谓段触

意会思食。即由如是三食因缘。生如所说
依识内苦。是故苾刍。当观识食如三百矛
之所钻刺。所以者何。段食因缘能令非一
种种众多品类病苦依识而起。随顺乐受触
食因缘。能令倍增欲希求苦依识而起。有
漏意会思食因缘。能令种种求不允苦依识
而起。如是行者于识食中。正观诸食以识
为依多生过患。由是因缘。不顾身命。
如是如理于四种食审正观察。审观为依
能于现法永断诸食。食永断故。得至当来
后有苦际。

复次若不如实观此四食。便为憙贪之所
染污。若为是二所染污者。当知希求二种
过患。一者当来。二者现法。于四食中。有漏
意会思食因缘。专注希望俱行喜染名喜。随
顺乐受触食因缘。于能随顺喜乐诸食多
生染著名贪。此二烦恼于现法中能染于
识。令其安止四种识住。增长当来后有种
子。既增长已生起后有生等众苦。当知是
名憙贪二种烦恼所作当来过患。彼由如是
于四食中安住憙贪二种烦恼。便于现法
有诸尘染。由尘染故。食若变坏。于现法中
便生悲叹愁忧。萎顿怀戚而住。当知是名
憙贪二种烦恼所作现法过患。

复次诸有于此四种识中憙贪未断。彼六
处摄有识之身。犹如台观六处窗牖。能与
缘境烦恼日光。作入依处。是光于此或住
上地。或住下地。既得住已。如前所说。于四
识住能染于识。生起当来后有众苦。若有

能断如是憙贪二种烦恼。与彼相违缘境
烦恼尚不得起。况依此入而当得住。又复
若有补特伽罗憙贪未断。便为魔罗来诣
其所。以其种种犹如彩色可爱境界。彩
画如是补特伽罗。令其变生种种烦恼相
貌显现。当知如是补特伽罗。憙贪未断。
譬如其地能为种种烦恼彩画作所依处。
已断憙贪补特伽罗。魔诣其所如前广说。
当知如是补特伽罗。憙贪已断。犹若虚空。
非为种种烦恼彩画作所依处。当知是
名于诸食中憙贪未断。如其次第所有过
患。当知是名于诸食中憙贪已断。如其次
第所有功德。
《瑜伽师地论》卷第九十四