「　立苦聚谛观
　摄圣教微智
　思量际观察
　上慢后甚深」


略由三相。应知建立缘起差别。一从前际
中际得生。二从中际后际得生。三于中
际生已随转及趣清净。此中云何从其前
际中际得生。及于中际生已随转。谓如有
一。宿非聪慧无明为缘。造作增长罪福不
动身语意业。由此为缘。随业行识乃至命
终随转不绝。能为后世续生识因。如是展
转。有内外爱。识生果时。能为助伴。现前而
起。既命终已。由前际因。于现在世。自体得
生。生已渐次于母腹中。因识为缘续生果
识随转不绝。任持所有羯逻蓝等名色分
位。后后殊胜。始从胎藏乃至衰老。又即此
识当续生时。能感生业与异熟果。异熟生
识。复依名色相续而转。谓依眼等六依转
故。由是说言名色缘识。俱生五根。说名为
色。无间灭等说名为名。随其所应。能与六
识作所依止。识依彼故。乃至命终数数随
转。又五色根根依大种。根处大种。所生诸
色。及诸馀名。由彼执持所有根等。堕在相
续流转不绝。此二总名随转依止。由是故
言识缘名色。名色缘识。于现在世犹如束
芦相依而转。乃至寿住如是。名为从其前
际。中际缘起。诸行得生。于其中际生已随
转。当知此中依胎生者说转次第。卵生湿
生除在母腹。有馀差别有色有情。在欲色
界受化生者。于初生时诸根圆满。与馀差
别。在无色界。诸有情类识。依于名及色种

子。名及色种依识而转。由彼识中有色种
故。色虽间断后当更生。如是名为此中差
别。由福业故。生于欲界人天两趣。由罪业
故。生恶趣中。由不动业。生色无色。云何名
为从其中际后际缘起诸行得生。云何不
生。由不生故證得清净。谓彼如是于中
际。生补特伽罗。领受先业所得二果。一者
领受内异熟果。二者领受境界所生受增上
果。彼由听闻不正法故。或由先世串习力
故。于二种果发起愚痴。彼由于内异熟果
中有愚痴故。不能如实了知当来后有生
苦。由此前际后际无明增上力故。如前造
作增长诸行。由此新业。熏变识故。于现法
中随业而行。如是无明以为缘故。诸行得
生。行为缘故。令识转变。当知此识于现法
中但是因性。摄受当生诸识果故。约就一
切相续为名。说六识身。又即此识当来后
有名色种子之所随逐。名色种子。复为当来
后有六处种子随逐。六处种子。复为当来
后有诸触种子随逐。此触种子。复为当来后
有诸受种子随逐。当知是名于其中际后
有引因。由识为先受为最后。遍能牵引诸
自体故。如是由先异熟果愚。引后有已。复
由第二境界所生增上果愚。缘境界受发
生贪爱。由此爱故。或求诸欲。或求诸有。又
取欲取。或取见戒禁我语取。取诸取已。
爱取和合润先引因转。名为有。是当生起
因所摄故。此有无间既命终已。如其引因所
引。诸行识为最初。受为最后。或渐次生。或

复顿生。如是应知。于现法中。初用无明触
所生受为缘生爱。爱为缘故。次生于取。
取为缘故。转成其有。有为缘故。当生得生。
生为缘故。老病死等众苦差别次第现前。当
知此中或有处所生处现前。或有处所种子
随逐。如是中际无明缘行。受缘爱等。能生
后际缘起诸行。若现法中从他闻法。或于
先世已集资粮。由彼为因。能于二种果性
诸行。如理思惟。若于彼因。若于彼灭若趣
灭行。如理作意。思惟彼故。发生正见。又
于诸谛渐次获得有学无学清净智见。彼
由如是智见力故。能无馀断无明及爱。由
彼断故。即彼所缘不如实知。诸无明触所
生诸受。亦复随断。由此断故。于现法中。
由离无明證慧解脱。又无明触所生诸受。
相应心中所有相应贪爱烦恼。彼于其心
亦得离系。由离贪故。證心解脱。又即由彼
无明灭故。诸有无明犹未断时。依于后际
应生行识乃至诸受皆不得生。成不生法。
是故说言。无明灭故。诸行随灭。次第乃至异
熟所生诸触灭故。异熟所生诸受随灭。又现
法中无明灭故。无明触灭。由无明触永得
灭故。从无明触所生受灭。由无明触所生
诸受永得灭故。爱亦随灭。由爱灭故。如前
说名所有取等乃至损恼以为后边。诸行皆
灭成不生法。于现法中如是诸行皆不流
转。不流转故。于现法中住有馀依般涅槃
界。名为證得现法涅槃。彼于尔时识缘名
色。名色缘识。有馀未灭而得说名清净鲜

白。乃至有识身住未灭。彼恒领受离系诸
受。无有系缚。彼有识身。乃至先业所引寿
量。恒相续住。寿量若尽。能执持识。舍所执
身。命根亦舍。从此已后。所有命根无馀永
灭都无所有。又彼诸识与一切受。于此位
中。任运而灭。先因灭故。馀更不续。亦无馀
灭。由此道理。名无馀依般涅槃界。究竟寂
静常住妙迹。为此义故。常随涅槃。常以涅
槃为其究竟。于世尊所熟修梵行。是名广
说由三种相建立缘起。谓从前际中际流
转。从其中际后际流转。复于中际流转清
净。

复次安立九相。后有苦树能生当有。谓
有世间非聪慧者。于现法中所造新业如
小苦树。若彼世间非聪慧者。于能随顺诸
漏处所。依现在世随观爱味。依过去世深
生顾恋。依未来世专心系著。如是住已。先
所未断一切贪爱。由数习故。转更增长。此
非聪慧补特伽罗。欲令如是后有小树复
加滋茂以贪爱水而恒溉灌。令如前说能
感当来取所得果。渐次圆满。若有多闻诸
圣弟子。虽造有漏能感当来诸业小树。然
于能顺烦恼诸行。无倒随观生灭法性。于
断无欲及以灭界。无倒随观是寂静性。损减
彼业不令增长。使其爱水亦皆消散故。聪
慧者不欲滋荣后有小树。便断其爱。爱缘
取等损坏。如是后有小树尚令一切皆无
所有。何况使其后更增长。复更有一补特伽
罗。已生自体诸先所有造作增长顺后受
业。于现法中为其所系。即彼自体及先

所造顺后受业。总摄为一。说名后有如大
苦树。若于能顺诸烦恼法。如前乃至专心
系著。如是住已。彼先所造顺后受业。如直
下根令树郁茂。于现法中彼爱烦恼。如傍
注道令树润泽。以此为因。令随惑业行一
切种子识。于当来世正续生时。住于名色。
如是苦树长时安立。当知如是补特伽罗。
欲令苦树展转滋茂。此中白品如前应
知。

复次世尊在昔为菩萨时。弃前所得诸世
俗道及世诸师。处菩提座。为欲悲悯利他
有情以为上首。自于诸谛起正观察。尔时
为欲历观苦谛。由老死支苦谛所摄故。于
缘起逆历观察。当知此中由三种相。于其
老死如理观察。一者观察细因缘故。二者
观察粗因缘故。三者观察非不定故。感生
因缘。亦名为生。即生自体亦名为生。前生
是细。后生为粗。此中观前细生有故而有
老死。亦观由后粗生缘故得有老死。当来
老死细生为因。现法老死粗生为因。云何名
为非不决定。谓即除彼生处所摄二种生体。
馀定无能与老死果。如观老死。生有取爱。
各由二种如理观察。当知亦尔。如是名为
始从老死次第逆观苦集二谛缘起道理。应
知此中顺集谛法。犹如灯炷。即此集谛如
膏油等。苦谛类灯。诸非聪慧补特伽罗。譬
于灌油并集炷者。如是苦灯烧然长世。当
知白品与此相违。谓善方便观灭道谛。复
有二种补特伽罗。何等为二。一唯行自非

利益行。谓但于己集炷灌油。令一苦灯相
续久住。二复有馀补特伽罗。兼行自他无
量大众。非利益行。为然自他大苦火聚。
摄受听闻邪法为先。闻思修慧所引邪行。譬
如积集乾薪乾草及乾牛粪。由是因缘。令
苦火聚长时炽然。无有断绝。

复次世尊在昔为菩萨时。处菩提座。依缘
起门逆次而入。先缘后际如理思惟老死
苦谛乃至其爱。如是观察后际苦谛及后际
苦所有集谛。未为喜足。遂复观察后际集
谛因缘所摄现在众苦。谓遍逆观受触六处
名色与识。当知此中。观未来苦是当苦谛。
观彼集因是当集谛。观未来世苦之集谛由
谁而有。知由从先集所生起识为边际。
现法苦有。既知从先集所生起。不应复观
此云何有。是故世尊昔菩萨时。为观当来所
有苦集。观现在苦乃至作意相应心识。而复
转还。又为渐次观彼后际集谛依处。后际苦
谛所依止处。当知即是后际集谛。故乃至识
复还顺上。如是顺逆如理观察缘起苦集。
从此无间为观灭谛。始从老死逆次第入。
乃至无明。何以故。观察如是。现在苦谛云
何一切皆悉尽灭。谓不造作无明为缘新业
行故。如是历观三圣谛已。次更寻求此灭
圣谛何道何行而能證得。由如前说宿住随
念。忆昔为求诸漏永尽世间正见。如教授
者令现在前作是思惟。我今證得先旧正
道古昔诸仙同所游履。如是但以世间作
意。历观四谛。又以正见于诸谛中得入

现观。次第方便證觉无上正等菩提。现见方
便获得无漏有学无学善净智见。为此义
故。于三大劫阿僧企耶。修行一切难行之
行。今于此义皆已證得。为利他故。哀悯
世间诸人天故。随有堪能入圣法者。开
四圣谛令生等觉。

复次佛世尊教三处所摄。何等为三。一善
建立诸缘生法无作用故。二彼为依利他
行故。三彼为依自利行故。此中善建立诸
缘生法无作用故者。谓从后际苦逆观现
法前际苦集。名色缘识。识缘名色。譬如束
芦展转相依而得住立。于其中间诸缘生
法。皆非自作。亦非他作。非自他作。非无因
生。如是施设。名善建立诸缘生法无作用
故。所以者何。无常诸行前际无故。后际无故。
中际虽有唯刹那故。作用动转。约第一义
都无所有。但依世俗暂假施设。如是施设。
如实无倒。是故说此名善建立。即依如是
善建立性。依诸缘起为他宣说圣谛法教。
名彼为依利他行故。即此为依自能趣入
圣谛现观。法随法行又能證得现法涅槃。当
知是名用彼为依自利行故。又先积集智
慧资粮诸弟子众。成就猛利俱生慧故。名
为聪慧。具教智故。名为明了。具證智故。
名善调伏。不由他缘自觉法故。名无所
畏。缘于涅槃如实觉故。名见甘露。尽无
生智为所依止。證有馀依涅槃界故。名身
證。得妙甘露界。具足安住。

复次有诸愚夫外道种类。虽能观见四大种

身粗无常性。由观此身虽久住立而有增
减。死时生时有舍取故。便于其身能厌能
离能起胜解。以世间道离欲界欲。离色界
欲极至有顶。然彼于身当知仍名未得
解脱。所以者何。由于彼彼所得定中。莹磨
其识执取为我。杂染而住。复于后时寿尽
业尽。还退生下。以于缘起不善巧故。诸
圣弟子。虽于缘起已得善巧。而但随观四
大种身细无常性。未即观察识无常性。所以
者何。四大种身经久时住常相可得。刹那
相似相续随转。其无常性难可得故。识无常
相粗显可得。刹那刹那所缘易脱。其相转变
无量品类有差别故。虽即此识无常性相。
无量品类粗显易得。然复说名最极微细。当
知其性难可识故。难可入故。所以者何。唯
是慧眼所见境故。四大种身有增有减有
舍有取。其无常性尚为非理肉眼境界。况
其馀眼缘起善巧。诸圣弟子复欲悟入最极
微细识无常性。即于缘起如理思惟。由能
分别堕自相续触所生起诸受分位差别
性故。便能悟入识无常性。彼既成就如是
智见。渐次于受所依止身。所因诸触及馀
一切名所摄行。皆能厌离生于胜解。亦得解
脱。得解脱故。安住毕竟若有馀依若无馀
依二涅槃界。

复次于缘起法善巧苾刍。由三种相。于其
三际。能正思量正能尽苦。云何三相。一苦依
处。二苦因缘。三苦因缘依处。是名三相。云
何三际。一者中际。二过去际。三未来际。是

名三际。当知此中内身苦依。是寒热等及病
死等众苦差别现法生起之所依处。何以故。
由有此故。于所依身彼得生故。外父母等
亲属朋党。摄受苦依。是供侍等执持刀杖
以为后边。忧愁叹等众苦差别之所依处。何
以故。如前说故。此二种依用摄受爱以为
其因。由似集爱此依生起。名苦因缘。又
即此爱依止可乐妙色境界以为依处。方
乃得生。说彼名苦因缘依处。又诸所有现
在境界。贪瞋痴火热恼为因令生燋渴。由
是遂饮。譬如杂毒可乐。妙色所缘境界甘
美之饮。不能弃舍。转增渴爱。由渴爱故。
有当来依。当来依故。便有众苦。如是当知。
由第一义。名为趣死。即由如是现在道
理。应当了知去来道理。当知是名能正
思量中去来际。又即依止四种言说。应知
一切所依三量。若见若知二种言说是依
现量。若觉言说是依比量。若闻言说依
至教量。

复次由五种相。正勤方便观察缘起。能尽
众苦能作苦边。何等为五。一者观察诸缘
生法生起因缘。二者观察彼灭因缘。三者
如实了知能趣彼灭正行。四者修行法随
法行。五者于證离增上慢。如是名为善起
观察及果成满。始从未来依因缘苦。逆次乃
至识缘名色。由四种相。观察通达修习正
行。谓由二相观察当来。因有故果有。因无
故果无。既观察已通达因无。由修正行。既
通达已随正修行法随法行。又正观察于现

法中。无明为缘福及非福不动新业因法有
故。随福非福不动业行果识等有。彼非有
故。此亦非有。既观察已。如前通达。及正
修行。正修行时。不造无明为缘新业故业。
触已速能变吐。于现法中證得如前现见
圣道。道果涅槃。彼于尔时譬如陶师。举
烦恼火随眠烝热。随有识身熟烝热瓮。置
极清凉涅槃岸上。令离一切烦恼烝热。又
令如瓦有识身摄依得清凉。应知如前领
受所有身边际受。乃至广说。未舍命来常
处恒住。终不退失阿罗汉果。亦不能造
无明缘行。云何于證离增上慢。谓彼尔时
成就能缘缘起妙善清净智见。作是思惟。
依胜义谛无流转者。无涅槃者。唯有彼彼
法生故。令彼彼法生。彼彼法灭故。令彼彼
法灭。

复次略有二种增上慢者。一于有学增上慢
者。二于无学增上慢者。若于有学增上慢
者。彼告他言。我已渡疑永断三结。我于
所證有学解脱。已离犹豫。已拔毒箭。已能
永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若于
无学增上慢者。彼告他言。我无有上。所应
作事所应决择。我皆已作。如是二种。或依
缘起。或依涅槃。又依圣说而起说时。谓说
甚深出离世间空性相应缘性缘起顺逆等
事。于其所说不能觉了。不随悟入。由此
二种因及缘故。于如实觉发起狐疑。于自
相续烦恼永断涅槃作證。亦生犹豫。所以者
何。由于有学增上慢者。计我我所。常所

随逐随入作意。微细我慢。间无间转不能
了达。又奢摩他任持相续。防粗烦恼。令不
杂乱。由是因缘。彼于未得生已得想。于
未防护。生已护想。便告于他。又于无学
增上慢者。彼自谓言。我已寂静。我已涅槃。我
已离爱我已离取。于此未断微细现行诸
增上慢。不能了达。于所未得生已得想。
于未防护生已护想。便告于他。又于无学
增上慢者。当知决定先于有学起增上慢。
无有实义。诸有学者。于上无学起增上慢。
所以者何。非彼相续烦恼现行。如是缠心
坚牢而住。由此因缘。于所未得生已得想。
起增上慢。坚固执著经多时住。或告于他。
唯有失念。狭小暂时烦恼现行。寻复通达速
能远离。又彼如是或由先时于所未得起
得增上慢故。或由今时于其所得生疑惑。
犹豫坏其心故。便生忧戚。作是思惟。
若我所證无所有者。他之所證亦应无有。
如是便生谤圣邪见。受恶趣因。获大衰损。
云何如前圣说甚深。谓能开示甚深缘起。究
竟涅槃。三相相应有为无为体性差别。有为
无常。无为常住。诸行皆苦。涅槃寂静。一切有
为总唯是苦。及唯苦因。一切无为总唯众苦。
及因永灭。若诸苾刍。于现法中得涅槃者。
永断后有众苦因道。令当来世所有苦果究
竟不转。入无馀依般涅槃时。后苦不续。先
因所引现在苦依。任运而灭。至苦边际。此
中都无先流转者。亦无于今般涅槃者。若
能开示如是义言。当知名为如前所说圣

说甚深。

复次缘起本性最极甚深而有一。能开示
令浅当知此。由二因缘故。一由大师善开
示故。二即由此补特伽罗成就微细审悉聪
敏博达智故。若说若听。是诸句义应知。如
前摄异门分。当知此中诸缘起法。略由四
相最极甚深。何等为四。一由微细因果难
了知故。二由无我难了知故。三由离系有
情而有系缚难了知故。四由有系有情而
离系缚难了知故。云何微细因果难可了
知。谓依观察圣谛道理。始从老死乃至识
缘名色所有有支。有缘体性。云何名为有
缘体性。谓于是中有因缘生。未永断故。而
有生生。生既生已。唯当希待后时老死。当
知此中生之因缘亦名为生。因缘所起亦
名为生。有前生故。而有后生。有后生故。
而有老死。此中前生是后生因。亦老死缘。后
生唯是老死之缘。如是一切总摄为一。略
说名为生缘老死。当知是名初老死支有
缘体性。如说生支如是。有支取支安立。
当知亦尔。取差别者。谓无差别欲贪名取。
取之差别安立有四。如是爱支或求欲门发
起诸业。或求有门发起诸业。此二业门所有
诸爱。当知归趣爱非爱受。又即此爱由
六处门。所起无明触所生受为缘故转。复
有馀受非此爱缘。谓明触所生。及非明非
无明触所生。又即此受当知。一切皆用相
似触为其缘。此复云何。谓明无明相应是增
语触。与此相违。是有对触。又此明触及无明

触所随增语触。如其所应当知。彼用听
闻正法或不正法。于所缘境。若正若邪闻
思修智相应诸名。以为其缘。非明非无明触
所摄有对触。当知彼用若内若外诸色为
缘。如是总名名色缘触。又即六处略为二
分。谓名及色。与触为缘。当知此中。意处非
色与馀非色诸法相应如是一分。说名为
名。诸馀色处总为一分。说名为色。又此名
色于现法中由续生识为缘牵引。及能执
持令不散坏。又即此识续生已后依名色
住。或于同时或无间生。依彼而转故。于现
法此亦用彼名色为缘。应知先业所引名
色与识展转相依。展转为缘如是。当知识
缘名色以为后边。所有有支随老死相。如
前所说。随其所应有缘体性。如是名为微
细因果难可了知。难了知故。当知缘起名
为甚深最极甚深。云何无我难可了知。谓
诸因果安立缘起。齐尔所事。遍于一切有
情众中。起无差别有情增语。即此增语应知
是路。依此处所有言辞转施设各异有情众
别。谓鸟鱼蛇蠍人天等类。又立各异名字
差别。谓鹦鹉。舍利。孔雀。鸿雁。多闻。持国。增
长。丑目。舍利子。极贤善。给孤独。一切义成
等名字差别。齐尔所事。于诸世俗言说士
夫有言论转。谓诸所有受若明触所生。若
无明触所生。若非明非无明触所生。如是
一切与名色俱。若诸名色无馀永灭。所有
诸受无容得生。当知是名无我缘起难可
了知。云何离系有情而有系缚难了知性。

谓如外道触对无明触所生受。由三门故。
于其无我缘生诸行。分别有我起见施设。
云何三门。一于欲界未得离欲。于欲界系
三种受中。妄计一分为明我所。妄计一分
为受者性。分别有我起见施设。二于欲界
已得离欲。第三静虑未得离欲。唯于乐受
计有所得。即妄计此为明我所。计此受外
别有实我。是能受者。起见施设。谓即此我
是有受法。即用彼受领纳其受。三于第三
静虑已上不苦不乐微细诸受。不能通达
分别有我。谓于诸受都非受者。起见施设。
如是一切由三种门所起我见。皆不应理。
所以者何。以三种受皆无常故。其所计我
应亦无常。是故彼见三受为我。不应道理。
又于第四静虑已上都无乐受。其中亦无能
受乐者。计我于彼由乐受故名有受法。
不应道理。又于第四静虑已上无色定等。彼
所计我应无觉受。彼由寂静定所生受。发
起我慢。谓我寂静。此慢应无。然有此慢。是
故此计亦不应理。当知是中若诸缘起非
甚深者。彼应无有。如是无智妄计失坏内
法。多闻诸圣弟子。触对明触所生受故。
了知一切所起我见皆不应理。是故观见
诸法无我。彼于世俗及胜义谛。皆得善巧。
于如前说如来灭后若有若无乃至非有非
无。皆不执著。于如是事。心得解脱。设有
来问如是为有。如其所应而不记别。如
是为无俱及俱非。皆如所应而不记别。如
是彼由妙智为先而不记别。或有谓言是

无知者。当知此是极大无智。极大邪见。又
彼如是见行外道。于现法中依如前说三
种妄见或施设我是其有色。或施设我是其
无色。或施设我以为狭小。或施设我以为
无量。如现法中妄分别我是真可得起见
施设。如是当来分别起见为他施设。当知
亦尔。虽有多种妄分别我。然唯一类萨迦
耶见随眠所系未断彼故。虽由下劣诸世
俗道。渐离系缚。乃至有顶。当知即彼犹
名系缚。如是名为以诸缘起善巧妙智能
随悟入。离系有情而有系缚难了知性。云
何名为有系有情而离系缚难了知性。谓
有多闻诸圣弟子。触对明触所生受故。
于现法中不得实我。亦不施设。身坏已后
亦不于彼七识住中施设一切有情众。已
复于其下续生识处。又复于彼生起识处。彼
于识住及于二处。以诸缘起圣谛道理。如
实观时。成阿罗汉或慧解脱或俱解脱。具
八解脱静虑等至。彼于现法虽可现见有
生老死。然名从彼而得离系。虽复现见领
纳诸受。然名于受而得离系。虽复现见有
识名色。然名于彼而得离系。如是名为以
诸缘起善巧妙智如实了知。有系有情而
离系缚难了知性。由此四相。应知缘起名
为甚深最极甚深。

复次嗢拖南曰。

「　异世俗胜义
　法尔此作等
　大空与分别
　自作为其后」


于此正法毗奈耶中。虽复愚智俱从前际

至于中际。并由二种根本烦恼。集成如是
有识之身。此身为缘于外所有情非情数名
色所摄所缘境界。领纳三受。然其智者。于
彼一切前中后际。与彼愚者大有差别。当
知此中。于其中际有差别者。谓由二种根
本烦恼。集成如是有识之身。于现法中。此
二皆断。断此二故。于当来世。无复有彼识
所随身。是即名为后际差别。问何缘智者
成智者性。答于现法中所有集谛。及于后
际所有苦谛。皆离系故。问何缘愚者成愚者
性。答于断彼二。无力能故。曾习圣教。名
为智者。先已寻求智资粮。摄诸梵行故。于
其圣教曾未修习。名为愚者。彼相违故。当
知是名智者愚者前际差别。

复次于诸缘起。善巧多闻诸圣弟子。如实
了知世俗胜义二谛道理。如实知故。于现
法中有识身等所有诸法。了知无我。终不执
彼为我我所。由于胜义得善巧故。无是
邪执。于堕诸行相续自业所作有情。如实
了知无有展转所能作者。亦无不作有吉
祥义。了知是已。遂正勤修烦恼离系。由于
世俗得善巧故。远离所有增益不实损减
实事。彼现法中。于有识身先所造作。思
所祈愿。思所建立。由誓愿故。即以闻思
所成妙慧。缘起善巧为所依止。用奢摩他
毗钵舍那修所成行。能随悟入。又于识触
受想思身。历观为苦。又于爱身差别观时。
当知即是观察集谛。彼于二谛有生灭智。
如实了知。由因集故。如其所集。由因灭

故。如其所灭。谓由定地世间作意。修习
如是作意因缘。入谛现观。彼于先时。于
世间集及世间灭。由闻思慧。说名善见。亦
名善知。由修慧故。名善思惟。今于圣谛
入现观时。名为善了。亦名善达。由尽所
有如所有故。随其次第。彼于尔时。由闻
思慧。名趣正法。由修慧故。名近正法。由
谛通达。名證正法。又由趣由近正法故。
名到源底。由證正法故。名遍到源底。又
有学慧。名入世间出没妙慧。此无漏故。圣
相续中而可得故。名为圣慧。能尽能出一
切烦恼及诸苦故。名出离慧。最极究竟能通
达故。名决择慧。彼既成就如是妙慧。复作
是思。我当进断后诸所有一切烦恼。即于
此事多修习故。于修道中。出馀烦恼。尽一
切苦。如是显示从初业地乃至获得阿罗
汉果所有正道。

复次由二因缘。于诸缘起及缘生法。建立
二分差别道理。谓如所流转故。及诸所流
转故。当知此中有十二支差别流转。彼复
如其所应。称理因果次第流转。又此称理
因果次第。无始时来展转安立。名为法性。
由现在世。名为法住。由过去世。名为法定。
由未来世。名法如性。非无因性故。名如
性。非不如性如实因性故。名实性。如实果
性故。名谛性。所知实性故。名真性。由如实
智依处性故。名无倒性。非颠倒性。由彼
一切缘起相应文字。建立依处性故。名此
缘起顺次第性。又此二种善巧多闻诸圣弟

子。于三世中如实了知。远离一切非理作
意。于诸圣谛。能入现观。于诸外道诸见趣
中。能得离系。如前趣等。广说应知。又彼缘
起无始时来因果展转。流转相续。如来于
此流转实性。现等觉已。以微妙智。起正言
词。方便开示非生非作。当知此中无始时
来。因果展转。法住法性。由彼相应名句文
身。为令解了随顺建立法住法界种性依
处。

复次由二因缘。此作。此受。馀作。馀受。不应
记别。云何为二。一者因果相属一故。诸行
相续前后异故。二者所馀作者受者不可得
故。若于此论不受不执。以中道行如唯
因果而正记别。亦无过失。

复次一切无我无有差别。总名为空。谓补
特伽罗无我。及法无我。补特伽罗无我者。
谓离一切缘生行。外别有实我不可得故。
法无我者。谓即一切缘生诸行性。非实我。
是无常故。如是二种。略摄为一。彼处说此
名为大空。谓若有离世俗言说妄见为依。
起如是见。立如是论。谓有别物异缘生
法。或缘生法异彼属彼。此依妄见非住梵
行。何以故。由如是见依止初空所治见转。
非此见者应解脱故。或复即于名色所摄
缘生法中。依如前说三种妄见。起如是
见。立如是论。命即是身。乃至广说。如是亦
非安住梵行。何以故。由如是见依第二空
所治见转非此见者。应解脱故。远离如
是二邪见边。唯见因果名中道行。所知真

如。名如实性。能知真如。名无倒性。于有
诸行。假施设有。谓是诸行。诸行属彼。若依
胜义有如是者。彼一切行若灭若断。云何可
说此是诸行。或行属彼。由于尔时如是
二种不可得故。

复次由二因缘。当知施设所有缘起一切种
相。谓总标举。或别分别。云何为二。一如所
有性故。二尽所有性故。云何如所有性。谓无
明等诸缘生法。渐次相称因果体性。及有此
因未断故。有彼果未断。此未断因生故。彼
未断果生。如是名为如所有性。云何尽所
有性。谓无明等诸缘生行一切种相。如彼无
明。是前际无智。乃至广说差别体相。广分
别名。应知如前摄异门分。建立分别。如前
应知。如是名为尽所有性。即依如是如所
有性尽所有性。若总标举。若别分别。先总
标举。说名为初后。即于此复广开示。说名
分别。

复次由二因缘。自作苦乐。不可施设。不可
记别。如是他作。俱作。俱非所作。无因而生。
当知亦尔。云何为二。一者诸行如前所说
无作用故。二者有馀作者有情不可得故。
此中诸行无作用故。此受此领自作苦乐。
不应道理。又彼有馀作者有情不可得故。
馀受馀领不应道理。受所渴爱摄受他受。
亦不应理。有诸缘故。诸受得生故。无因生
亦不应理。是故远离前之三种恶因论边。
后之一种无因论边。觉了如前中道行教。
勤修正行能尽众苦。

《瑜伽师地论》卷第九十三