时境界现前。若不取相及与随好。如实了
知受生住灭。若取其相及与随好。如实了
知想生住灭。或于住时如实了知彼因寻
思生住与灭。由如是相。正念正知。于一
切时。于一切种所缘境界。能如正轨守护
其心。是名最胜正念正知。复有最胜正念正
知。谓已获得灭尽定者。或已获得无想定
者。或已获得无寻伺者。当知依止圣住天
住。除此最胜正念知住。更无有馀能过上
者。或从灭定起已而住。或将入定。方便而
住。如实了知受生住灭。是名最胜正念正
知。如依灭定如实知受。依无想定如实
知想。无寻伺定如实了知所有寻伺。当知
亦尔。由此最胜正念正知。唯取法故。不于
如是受想寻伺。起我我所虚妄分别。若诸
愚夫受想寻伺差别生时。于受等法不能
发起唯有法想。但作是念。我能领受。乃至
广说。由是因缘。彼尚无有正念正知。何况
最胜。此中后说正念正知。或不还果或阿罗
汉。当知前说正念正知。从得作意无有放
逸诸异生位至一来果。

复次由二因缘。如来自言。其年衰暮身力疲
怠。劝诸声闻请他说法。一者为令恃其少
年专行憍傲。住放逸者自怖厌故。二者
为令于当来世诸有苾刍。其年衰老无有
势力。远离疑悔。劝请少年诸苾刍等。宣说
正法。诸有苾刍。其年盛美具足势力。远离
疑悔。无所恐惧。为他说法。当知此中略有
二种处大集会宣说正法。一者决择说。二

者直言说。决择说者。谓兴诘问徵覈方便。说
正道理灭除疑惑。直言说者。谓诸听众默然
而住。如说法师宣说正法。又由四相名
能随顺教授教诫。一能分析诸处差别。于
诸行中得无我智见清净故。二于诸受并
所依灭离增上慢最极寂静见清净故。三能
超越未来诸苦见清净故。四能超越现在诸
苦见清净故。此中分析内外诸处识触受想
思爱众别。显示无我。由依缘起方便道
理。能引最初正见清净。如明依灯。如影依
树。彼非有故此亦非有。显示内外诸处差
别为因诸受。由彼诸处无馀灭故。此亦随
灭。离增上慢。于其涅槃如实了知。最胜寂
静。能引第二正见清净。于现法中以智慧
刀。能永断灭一切烦恼。显示无馀超越当
来所有众苦。能引第三正见清净。显示遍
于顺苦顺乐顺非苦乐一切法中。不起贪
欲。不起瞋恚。不起愚痴。显示见道。于其
念住善住其心。显示修道。修诸觉分。谓令
诸漏永灭尽故。超越现法杂染苦住。能引
第四正见清净。

复次有诸苾刍。不守根住。于诸境界心多
爱染。心多散乱。由此因缘受二种苦。一者
粗重所作苦。二者于诸法中疑惑所作苦。
所以者何。由彼方便应勤修身。勤修身
已。应勤修戒奢摩他支。以不修身亦不
修戒奢摩他支。为因缘故。身不轻安。心
不轻安。是故彼受粗重所作苦。轻安阙故。
不能触證胜三摩地。由是因缘应如实

知不如实知多生疑惑。是故彼受于诸法
中疑惑所作苦。由此二种苦恼住故。名不
守根增上缘力所得众苦不安隐住。如是
名为于现法中不守根者所有过患。与此
相违。当知即是守护根者所有功德。

复次有诸苾刍。为离欲贪勤修方便。由正
修习加行道故。伏诸烦恼。作是思惟。我于
诸欲为有欲贪而不觉了。为无有耶。乃
以净相作意思惟。于断未断方得决定。观
察作意为依止故。寻求贪欲生起处所。如
实了知。忆念分别。是诸烦恼胜安足处。由
彼烦恼未永断故。若为烦恼漂漾心时。
了知能趣下劣分故。便即制伏。若不制伏。
于先所得少三摩地。尚还退失。况能进趣
胜品功德。由整摄故。能不退失。亦能进趣
胜品功德。若不观察复还发起增上慢故。
亦有退失。由观察故。能證决定。若心漂漾
能正了知还复整摄。是故不退。如修方便
为离欲贪于馀上位随其所应。当知亦
尔。若猛利见审观察时。而不生起。彼便获
得决定胜解。我于诸处已能胜伏。谓此所
缘应生烦恼。我于是处已胜伏故。令不
生起。超过学地。犹如大王能随己心自在
而转。降伏一切魔罗聚落。證得究竟尽无
生智。梵行圆满。

复次于其六根如前所说。
五寂静相不寂静故。当知摄受三种苦果。
谓现法中依根增上杂染而住。由诸不善
现行为因。或于他所成其退劣。或被讥
呵。或被杀害。受如是等现法众苦。又受

当来生老病死种种诸苦。又受当来由先数
习所引等流。不护诸根诸杂染故。亦名
为苦。与此相违。于其六根由有五种寂静
相故。当知摄受三苦灭果。

复次略有二种世俗梵志。实非福田怀增
上慢。自谓福田。自称我是真实福田。当知
成就非实福田性及相故。不应供养。一者
从他所得利养恭敬现前猛利耽著。诸根饕
餮。为性躁扰。诈示现前离欲之行。二者摄
受家产。亲属杂居。鄙秽专自修身。凡所行
行既非自利。亦非利他。远离尸罗正法正
行。远离能住善趣善行。远离能住涅槃妙
行。当知彼与一切愚夫异生之类无有差
别。住正法者。与此相违。当知是名胜义梵
志。

复次此正法外有诸沙门婆罗门等。为诸弟
子宣说法时。多分为求诘责胜利。及求
免脱他难胜利。当知如是宣说法者。就
第一义无义无利。非自利益。非利益他。
诸佛如来为诸弟子宣说正法。唯为證得
明及解脱二果胜利。当知如是说正法者。
大果大利自利利他无不圆满。行于三世
无忘失。住最胜义故。三种所缘境差别故。
说名三明。若心解脱。若慧解脱。皆名解脱。
是爱无明根本杂染胜对治故。为得未得明
与解脱。当知略有四种修道。谓修根故能
正修身。修身所引善行修故。能正修戒。修
戒所引念住觉支无倒修故。能修心慧。此
中修根复有三种。一世间修。二有学修。三

无学修。若思择力为所依上。虽取可爱不
可爱境不如理相。而不发起烦恼诸缠。设令
暂起寻复除遣。是世间修。若于圣谛已得
现观。由失念故或生适意或不适意。或兼
二意。而心不为缠缚坚住。速于杂染能得
解脱。是有学修。若即此心坚固安住。如前
于内无有隘迮。善脱善修。都无一切下至
失念。于诸可意不可意等。发心亲近。计彼
有德而趣向之。是名无学善净修根。当知
修戒修心修慧三种亦尔。此中最初是初
修根所引。第二是第二所引。第三是第三
所引。修戒修心修慧相望各有三种所引。
当知亦尔。此中可意不可意境界差别故。有
恩有怨有情差别故。功德过失相应有情差
别故。所爱非所爱有情差别故。当知一向
适意一向不适意。适意不适意相杂差别。可
意不可意境界差别故者。自有境界一向可
意。自有境界一向不可意。自有境界其类相
杂少分可意少分不可意。如是有情或一向
有恩。或一向有怨。或恩怨相杂。或一向有
得。或一向有失。或得失俱备。若于有
情爱复生爱。当知一向是其所爱。若于有
情恚复生恚。当知一向非其所爱。若于有
情爱已生恚。或于有情恚已生爱。当知
是名所爱非所爱。由如是等差别因缘。适
意等三有其差别。又于恶行随观现法所
有过患。随观当来所有过患。是故远离修习
妙行。若于六处由一切门皆被诽毁。是名
现法所有过患。由是因缘。堕于恶趣。是名

当来所有过患。此中为他所诽毁者。谓为
外道及馀世间有聪敏者。闻其鄙恶名称声
颂。咸共诽毁。当知其馀即如所说。又此中
言修念住者。谓念觉分创始发起。在异生
地。数修习者。在有学地。修圆满者。在无学
地。修习觉分未得断界。于其断界正希求
时。名依远离。未得无欲界。于无欲界正
希求时。名依离欲。未得灭界于其灭界
正希求时。名依于灭。弃舍下劣修觉分
故。回向胜妙修觉分故。名弃舍回向。又诸
苾刍守护诸根有惭有愧。由是因缘。耻于
恶行。修习妙行。修妙行故。无有变悔。无
变悔故。发生欢喜。此为先故心得正定。心
正定故。能见如实。见如实故。明及解脱皆悉
圆满。当知是名修行次第。

复次有一沙门若婆罗门。自既不能善修
诸根。而不如理为他施设善修根法。见唯
弃背所有境界。名护诸根。然其自于诸弟
子众深生染著。一分起爱。一分生憎。谓于
其教顺逆因缘适不适意常现行故。于此微
细自己杂染。不能以慧如实悟入。而谓自
能善修诸根起增上慢。诸有随顺如是见
者。彼虽令根离诸境界。独处空闲。而缘
彼境发起种种寻思杂染。然无智慧而自
悟入。是亦不名善修诸根。又亦不为善修
根故。勤修正行。但信他言起邪胜解及以
邪慢。诸佛如来。为诸弟子如理施设烦恼
断故。名善修根。非唯一向背诸境界。又诸
如来于其三种不共念住。善住其心故。不

染著诸弟子众。于正行众悦意现行。于邪
行众行不悦意。由此所生贪欲杂染。瞋恚
杂染。都无所有。由是因缘。虽与弟子等烦
恼断。而名无上善修诸根。又此修根依五
品众有差别故。当知亦有五转差别。谓佛
世尊或有弟子一向正行而亦毕竟。或有弟
子一向放逸而亦毕竟。或有弟子修行正行
而不毕竟。或有弟子行于邪行而不毕竟。
或有弟子多种品类一行正行。一行放逸。一
行一分或时放逸。或不放逸。如是名为第五
品众。此中如来称可意者。谓诸弟子于善
说法毗柰耶中。为修诸根得圆满故。修行
正行。复有一类不可意者。谓行邪行或不
修行。是故如来观第一众生。起悦意。观第
二众生。不悦意。观第三众生。起悦意。生不
悦意。观第四众生。不悦意。生起悦意。观第
五众生。起悦意。生不悦意。亦复生起悦不
悦意。如来虽复于此五众发起如是五转
差别悦不悦意。然诸如来终不为彼爱恚行
相之所染污。由诸烦恼并其习气永离系
故。善修根故。是故如来一切烦恼并习永断。
为所依止。能善住念。于弟子众无诸杂染。
说名五转无上修根。又于如是一切五转。
随其所应。当正思惟三种对治。一无常想。
二者慈心。三无想定。如是三种。随其所应
当知其相。又佛世尊所作已办无学弟子。
名已修根。由彼长夜乐涅槃故。虽遇如
前诸有情数境相现前。或纯可爱。或纯非爱。
或多杂类通爱非爱。由贪瞋痴永远离故。

由心解脱及慧解脱增上力故。即由无相
令心于彼速疾弃舍。由意乐故。于诸境界
起厌逆想。又于涅槃见寂静德。如是速能
安住于舍。由此因缘。一刹那顷失念所作
杂染污心。亦不得起。当知齐此善修习故。
名善修根。若诸有学未能速疾安住于舍。
有馀烦恼熏彼相续成杂秽故。又于一切
三转境中。憎恶所起诸烦恼故。现行烦恼所
逼迫时。则能方便住厌逆想及过患想。如
是修行能令修根速得圆满。是故说彼名
正行者。如是当知于善说法毗柰耶中。大
师美妙诸弟子众。得所得义。能修正行。

复次无我论师略有三种正所作事。何等为
三。谓于苦集谛所摄行自相共相。应正显
了安立无我。当知此中显各各别众多性
故。显了自相。开示生灭相似性故。显了共
相。是名第一正所作事。复于无我唯有因
行。如其所有杂染清净如实显了。当知此
中于三种受缘。生三种烦恼随眠。未能永
断。于其见道我见随眠。未能除遣。于其修
道我慢随眠。未能除遣。于见慢品能起无
明。亦未永断。未能生起彼对治明。是故
不能作苦边际。如是名为显示杂染。与
此相违。当知即是显示清净。是名第二正
所作事。复于诸行断增益我萨迦耶见。依
能取实无我正见。如清净相应。实显了此
无我见。在异生位。能正摄受圣谛现观。又
能證得诸圣慧眼。在有学位。能得上位尽
无生智。在无学位。能令一切学与无学见

修所断所有烦恼无馀永断。是故当知。此无
我见能令清净故。应显了。是名第三正所
作事。

复次于其成就世间正见多闻。不定住正
法者。即成就此世间正见多闻。得定住正
法者。当知略有五种殊胜正加行果称赞利
益。何等为五。谓彼第一住正法者。先由其
心未得定故。奢摩他支戒未清净。亦未鲜
白。即此第二住正法者。心得定故。清净
鲜白。当知是名第一殊胜正加行果称赞利
益。又彼第一心未得定补特伽罗。于一切
受。并其所依。并其所缘。并其助伴。并其随
转。不如实知。由不知故。便为三种无智
为因过患所触。何等为三。一受杂染所作
过患。二世杂染所作过患。三现法后法杂染
所作过患。当知此中受杂染所作过患者。谓
愚痴者于其乐受并彼随转并所随染有贪
爱缚。于苦受等。有瞋恚缚。于其不苦不乐
受等。有愚爱缚及随眠缚。由有愚痴所随
眠故。世杂染所作过患者。谓愚痴者于现
在世有贪染缚。于过去世有顾恋缚。于未
来世有系心缚。现法后法杂染所作过患者。
谓彼如是杂染心者。于世于受有杂染故。
便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴。
令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱
及资财爱。后有爱故。能生当来所有自体。资
财爱故。于追求时。极生疲怠。若得境界便
生染恼。若不获得所欲不遂。便自烧然。若
得已失便为愁恼之所损害。如是名为现

法过患。若即由彼作及增长。能感后有。诸
业烦恼增上力故。起于当来生老死等众
苦差别。如是名为后法过患。第二心定补特
伽罗。应知一切与上相违。当知是名第二
殊胜。馀如前说。又彼第一补特伽罗。心未
定故。于其无智所作过患。若自若他不如
实知。第二心定补特伽罗。于彼皆能如实了
知。当知是名第三殊胜。馀如前说。又彼第
二心已得定补特伽罗。于诸过患如实了
知。已入修地。即前所得无我相应所有正
见。由此修故。于二时中。依其断界及无欲
界与彼一切菩提分法。皆共圆满。初未得
定补特伽罗。心未定故。于彼一切皆未圆
满。当知是名第四殊胜。馀如前说。又彼第
二心已得定补特伽罗。所有多闻毗钵舍那
助伴支分。彼能摄受胜三摩地。能净修治
毗钵舍那。由是因缘。止观二种平等双转。
心未得定补特伽罗。应知多闻与彼俱阙。
如是于成世间正见多闻。不定住于正法
补特伽罗。即此成就世间正见多闻。得定
住于正法补特伽罗。当知有此第五殊胜
正加行果称赞利益。如是即彼由已获得胜
奢摩他毗钵舍那。依于断界。应遍知者。能
正遍知。应永断者。能正永断。应作證者。能
正作證。应修习者。能正修习。依无欲界于
彼一切已知已断已證已修。于所依色及能
依名。正知已知。于所依无明及能依有爱。
正断已断。于所依明净智及能依解脱。烦恼
断正證已證。于所依奢摩他及能依毗钵舍

那。正修已修。

复次有二法见。一有为法见。二无为法见。有
为法见者。谓如有一。于谛依处及谛自性。
皆如实知。云何名为谛所依处。谓名色及
人天等有情数物。云何为谛。谓世俗谛及胜
义谛。云何世俗谛。谓即于彼谛所依处。假
想安立我或有情乃至命者及生者等。又自
称言我眼见色乃至我意知法。又起言说。
谓如是名乃至如是寿量边际。广说如前。
当知此中唯有假想。唯假自称。唯假言说所
有性相作用差别。名世俗谛。云何胜义谛。谓
即于彼谛所依处。有无常性。广说乃至。有
缘生性。如前广说。如无常性有苦性等。当
知亦尔。若于如是世俗胜义谛所依处。其
世俗谛如实了知是世俗谛。其胜义谛如实
了知是胜义谛。如是名为有为法见。若
有成就有为法见。苾刍齐此言说满足。云
何名为无为法见。谓即于彼谛所依处。已
得二种谛善巧者。由此善巧增上力故。于
一切依等尽涅槃。深见寂静。其心趣入。如
前广说。乃至解脱。如是名为无为法见。若
有成就无为法见。苾刍齐此言说满足。又
此法见当知三种补特伽罗皆得成就。一者
异生法随法行已得定心。博识聪敏能如正
理观察诸法。二者有学已见谛迹。三者无
学诸漏永尽。

复次若有希求人天盛事自发誓愿行梵
行者当知彼为称赞人天二种过患。何等
为二。一者烦恼所生众苦。二者无常所生

众苦。云何烦恼所生众苦。谓于人天住境
界爱。依现在世故住境界乐。依过去世故
住境界欣。于现在世依过去境生爱乐
故住境界喜。于未来世依现在境生爱乐
故。若于如是三世境中住染污者。当知彼
为称赞所欲有匮乏苦。及生老等所有众
苦。是名生起烦恼所作众苦过患。云何
无常所作众苦。谓顺乐处有背失故。起变
坏苦。随顺苦处现在前故。起厌离苦。一切
自体于终没时皆灭坏故。有灭坏苦。当知
是名三种无常所作众苦。此中如来超过如
是二种过患。住一向乐。即于此乐应如实
知由此故乐。复应如实知乐方便。云何为
乐。谓一切境相应永尽无上安隐。即有馀依
般涅槃界。云何方便。谓如前说。于五种受
发起五转如实妙智。若诸声闻弃舍大师所
證超过人天妙乐。希求下劣人天乐者。当
知彼于诸智者所。多受毁辱。亦自欺诳。

复次嗢拖南曰。

「　一住远涅槃
　略说内所證
　辩一切智相
　舍所学业等
　空随行恒住
　师弟二圆满」


由二因缘。当知名为有第二住。谓有爱故。
为欲生起第二自体。受习其因。此自体灭
第二自体次生起故。云何有爱。谓诸可爱
所缘境界将得现前。最初生起染污欣悦。
名有憙乐。从此已后乃至未得于彼。多住
作意思惟。设复已得而未受用。于其中间。
即由憙乐增上力故。住染欣悦。名有欢喜。

于受用时多生贪爱。名有染著故名有爱。
又于未来起希求故。及于已得生领纳
故。名有憙乐。于过去世随忆念故。名有欢
喜。于已获得正受用时。生贪爱故。名有
染著。如是名为第二差别。云何生起第二
自体。谓憙乐等为集因故。于当来世生老
为根众苦生起。与此相违。当知是名无第
二住。

复次有二种法。更互相违。一者烦恼。二者涅
槃。是故安住杂染法已。即便随顺后有而
转。若于后有随顺转时。当知说名去涅槃
远。复有六种鄙碎士夫补特伽罗鄙碎行相。
一者性多忿恚。二者所作不思。三者乐逼
恼他。四者若苦所触便发不实粗恶语言。五
者或发真实能引无义粗恶语言。六者因
此展转发起无量差别恶言。非但少词而
生喜足。由二因缘。诸出家者力励受行。速
疾能證沙门义利。诸未信者令生净信。其
已信者倍令增长。何等为二。一者忍辱。二
者柔和。言忍辱者。谓于他怨终无返报。
言柔和者。谓心无愤性不恼他。

复次以要言之。如来略依二种处所。说无
界教。一者说有馀依涅槃界教。二者说无
馀依涅槃界教。若由如是烦恼断故。名成
就断。补特伽罗不成烦恼。即由如是不住
彼果后有众苦。当知是名说有馀依涅槃
界教。若由如是不住烦恼后有苦果。即由
如是乃至寿尽既灭没已。一切馀依都无所
有。不住此身。不住馀身。不住中有。證得

一切众苦边际。当知是名说无馀依涅槃界
教。略有三种念力强因。一由其年少壮。二
由前生串习。三由现法数习。

复次由五种相。当知涅槃是内證法。谓离
信故。乃至离见审察忍故。如前应知。谓现
法中于内各别内外增上所生杂染。如实
了知有及非有。

复次由三因缘。显示诸佛无上菩提。一者
觉了一切境故。二者觉了有及非有如实
事故。三者觉了染净二品一切法故。是故
他于如是三处。请问世尊。

复次诸有为法俱有转时。令心迷乱。能令于
相邪取分别。是故如来。为诸弟子分别开
示。令于彼相决定悟入。为欲了知真实
相故。又为于自无欺诳故。又为于他坦
然无畏正记别故。

复次诸出家者。弃舍所学增上力故。当知
安立顾恋境界。又出家者。毁犯尸罗增上
力故。当知安立未出家者弃背趣入心株
覆事。远离惭愧故。一向爱味故。若坚执取
所缘境界。当知彼名最极爱味。由是因缘。
于修上品诸善业中。为心株杌是不调柔。
无堪能义。又即由此增上力故。行诸恶行。
内怀隐匿所造众恶故。生其覆。如是一
切略摄为一。说名于境最极爱味心株覆
事。

复次若于诸根无护行者。由乐听闻不正
法故。便生无明触所生起染污作意。即此
作意增上力故。于当来世诸处生起所有过

患。不如实知不如实知彼过患故。便起
希求。希求彼故。造作增长彼相应业。造作
增长相应业故。于当来世六处生起。如是
名为顺次道理。逆次第者。谓彼六处以业为
因。业爱为因。爱复用彼无明为因。无明复
用不如正理作意为因。不正作意复用无
明触为其因。又于此中先所造业。是现法
受六处之因。现法造业。是次生受六处之缘。
或是后受六处由藉。爱等业等随其所应。当
知亦尔。

复次由二因缘。后有生起。一后有业。二后有
爱。而但说言诸有情类随业而行。不言随
爱。何以故。略有三爱。一者欲爱。二者色爱。
三无色爱。此中欲爱。是不善者虽有异熟。
然若不起恶不善业。终不能与恶趣异熟。
若欲界爱。于无明触所生诸受。起希求时。
于可爱境发生贪欲。于可憎境发生瞋
恚。于可迷境发生愚痴。由此三种增上力
故。行不善业。由此业故。生诸恶趣。非但
由彼贪瞋痴缠定堕恶趣。然即此爱于所
造业异熟生时。能为助伴。又由希求可爱
境界增上力故。修行善行身语意业。由此
为因。得生善趣。此中可爱诸异熟果。但应
用业为引生因。非染性爱。又若此爱色无
色系。虽非不善。然是染污。一切皆非有异
熟果。又即由此色无色爱。名有爱者。彼由
听闻正法因故。于其欲界观粗鄙相證
得明触而生世间如理作意相应诸受。调
伏欲界贪瞋痴等。造修所成善有漏业。由

于此间造彼业故。当得生彼。不由于彼
染污性爱。然即此爱于所造业。异熟生时。
能为助伴。是故但说诸有情类随业而行。
不言随爱。

复次于外事中。世间假名增上力故。亦说有
果及有受者。彼或时空世现可得。或时不
空。如果受者。因与作者。当知亦尔。如是
名为世俗谛空。非胜义空。若说恒时一切
诸行唯有因果。都无受者及与作者。当知
是名胜义谛空。应知此空复有七种。一后
际空。二前际空。三中际空。四常空。五我空。
六受者空。七作者空。当知此中无有诸行
于未来世。实有行聚自性安立诸行生时从
彼而来。若有是事彼不应生。于未来世
诸行自性已实有故。又不应有无常可得。
既有可得。是故当知。诸行生时。无所从
来。本无今有。是名后际空。又无诸行于过
去世。有实行聚自性。安立。已生已灭。诸行
往彼积集而住。若有是事。不应施设诸行
有灭。过去行聚自性俨然常安住故。若无
有灭。彼无常性应不可知。既有可知。是
故诸行于正灭时。都无所往积集而住。有已
散灭不待馀因。自然灭坏。是名前际空。又
于刹那生灭行中。唯有诸行暂时可得。其
中都无馀行可得。亦无别物。是名中际空。
当知亦是常空我空。以无我故。果性诸行
空无受者。因性业行空无作者。如是名为
受者作者二种皆空。作者受者无所有故。唯
有诸行。于前生灭。唯有诸行。于后生生。

于中都无舍前生者取后生者。是故说言
唯有诸法从众缘生能生诸法。又一切法
都无作用。无有少法能生少法。是故说
言此有故彼有。此生故彼生。但唯于彼因果
法中。依世俗谛假立作用。宣说此法能生
彼法。

复次由五种相。于能顺喜所缘境界。随顺
而行。深心喜乐。不如正理。执取其相。发
生贪欲。多起寻思。方便求觅。因此广行福
非福行。如能顺喜所缘境界。顺忧顺舍所
缘境界。如其所应当知亦尔。其差别者。于
能顺忧所缘境界。随顺而行。深心厌恶发
生瞋恚。于能顺舍所缘境界。随顺而行。深
心愚昧发生愚痴。馀如前说。

复次有诸苾刍。證阿罗汉诸漏永尽。于一
切境随顺而行。恒时不堪。乃至失念生诸
烦恼。是故恒住无杂染住。由是因缘。说名
恒住。彼随行品若喜若忧。若欣若戚。诸阿罗
汉皆无所有。乃至善中亦无是事。又彼恒住
极难行故。及无罪故。名为最胜。能成就者
极难得故。说名第一真实福田。应当奉请。
乃至广说。当知如前摄异门分。

复次于善说法毗奈耶中。应知大师及弟子
众。各由二相其德圆满。云何二相应知
大师其德圆满。谓依利他行。欲令悟入诸
所有受皆是苦故。说受所依。说彼因缘。说
能杂染所有随行。说所对治及能对治师句
安立。说一切种究竟出离是名第一师德圆
满。又依自利行。宣说不共三种念住无杂染

住。是名第二师德圆满。云何二相应知弟
子其德圆满。谓于如来无量法教。能了知已
而未得到闻之彼岸。若以得到其彼岸者。
要为修行法随法行。證得出离。非为受持
了知是已如理修行法随法行。非但随说
音声语言以为究竟。是名第一诸弟子众其
德圆满。如是修行法随法行。不以下劣而
生喜足。要当往趣贤敏丈夫所趣之地。定
当获得彼所应得。是名第二诸弟子众其德
圆满。

复次于善说法毗柰耶中。复由三相。应知
大师其德圆满。又由二相。应知弟子其德
圆满。云何三相应知大师其德圆满。谓佛
世尊。为诸弟子。最初施设远离二边中道
正行。是名第一师德圆满。又于圣教未生
信者。有毁犯者。以正方便令入圣教
离诸毁犯。是名第二师德圆满。又于圣教
已得入者。由四法摄正摄受之。是名第三
师德圆满。云何名为四种法摄。一于秘密
以其如法闲静教授。而教授之不以非法。
二于违犯以其如法苦切语言。现前呵摈。非
不如法。三于寻思依止耽嗜。教令于内勤
修寂静。四令时时听闻正法。常无懈废。又
令远离相似正法。及令对治弃舍正行。当
知即是于其秘密。能引如法闲静教授。于
实毁犯若正了知。要当呵摈。方调伏者。以
如法言现前呵摈。心无杂染。于寻思者。方
便令其易得决了。于诸流荡五妙欲者。
示其过患令生厌离。渐次修学乃至證入

第四静虑。所有寻思依止耽嗜方能于内究
竟寂静。自令无恼。令他摄取。当知是名
于时时间听闻正法常无懈废。云何二相
诸弟子众其德圆满。谓诸弟子最初忍受大
师所见。谓诸法中空无我见。由是因缘。于
诸法中不增益我起邪执著。亦不毁坏
世俗道理。胜意乐故无所随从。随言说故
亦不远离。是名第一诸弟子众其德圆满。又
彼于见既忍受已。能正修行法随法行。由
四法摄所摄受时。若彼诸法有苦有害。如
实了知能速断灭。若彼诸法无苦无害。如
实了知能速作證。是名第二诸弟子众其德
圆满。如是大师及弟子众之所摄受诸佛圣
教。当知一向无染清净。诸聪慧者之所归
趣。
《瑜伽师地论》卷第九十二