复有三业。谓顺现法受业。顺生受业。顺后受
业。复有三业。谓学业。无学业。非学非无学
业。复有三业。谓见所断业。修所断业。无断
业。复有三业。谓三曲业。即身曲等。复有三
业。谓三秽业。即身秽等。复有三业。谓三浊
业。即身浊等。复有三业。谓三净业。即身净
等。复有三业。谓三默然业。即身默然等。

有四种业。一黑黑异熟业。二白白异熟业。三
黑白黑白异熟业。四不黑不白无异熟业。能
尽诸业。当知此中由三因缘令业成重。一
由意乐故。二由加行故。三由田故。由意
乐者。谓由猛利缠等所作。于同法者见已
欢喜。于彼随法多随寻思。多随伺察。如是
名为由意乐故令业成重。由加行者。谓
于彼业无间所作。殷重所作。长时积集。又
于其中劝他令作。又即于彼称扬赞叹。如
是名为由加行故令业成重。由田故者。
谓诸有情于己有恩。若住正行及正行果。
于彼发起善作恶作。当知此业说名为重。
与彼相违。说名为轻。若业非是明了所作。
或梦中作。或由无覆无记所作。或不善作。
寻复追悔对治摄受。又于一切清净相续所
有诸业。如是皆名不增进业。当知异此名
增进业。此中故思所造业者。谓先思量已。随
寻思已。随伺察已。而有所作。彼或错乱。或
不错乱。其错乱者。谓于馀处思欲杀害。或
欲劫盗。或欲别离。或欲妄语及欺诳等。如
是思已。即以此想别处成办。当知此中由
意乐故。说名为重。不由事故说名为重。不

错乱者。当知其相与此相违。若异此业。是
即名为非故思造。定受业者。谓故思所造
重业。不定受业者。谓故思所造轻业。异熟已
熟业者。谓已与果业异熟。未熟业者。与此相
违。若欲證得阿罗汉时。先所造作决定受
业。由异熟果现在前故。能为障碍。不由随
逐身相续故。所以者何。但由彼业。生不平
等所依身故。能为障碍。令不能得阿罗
汉果。若无生受而有后受。于所證得阿罗
汉果。不能为障。然彼非不是定受业。何
以故。由即依彼烦恼助伴及即依彼诸行
相续。施设此业为定受故。

复次由二因缘。建立善业。一取爱果故。二
于所缘境如实遍知。及彼果故。由二因
缘。立不善业。一取非爱果故。二于所缘境
邪执著故。于善不善二种行相。不可记故。
立无记业。顺乐受业者。谓初二三静虑地系。
及欲界系所有善业。顺苦受业者。谓能招感
恶趣生业。生于饿鬼及傍生中。先业为因
感得乐受。当知此业亦得名为顺乐受业。
顺不苦不乐受业者。谓第四静虑。及上地等
诸所有业。唯除那落迦于所馀处。当知皆
得苦乐杂受。即由彼业增上力故。令此依
身苦乐杂住。不相妨碍。顺现法受业者。谓
由如是相状意乐所作诸业。若由如是相
状加行。谓事加行。或身加行。或语加行所作
诸业。若由如是相状。良田所作诸业。于
现法中异熟成熟。如是名为顺现法受业。
若所作业。于现法中异熟未熟。于次生中。

当生异熟。如是名为顺生受业。若所作业。
现法次生异熟未熟。从此已后异熟方熟。当
知是名顺后受业。有学业者。谓圣弟子于
时时间依增上戒。依增上心。依增上慧。修
学无漏。及此后得善有漏业。名有学业。无
学业者。谓于一切阿罗汉等身相续中。随应
诸业。此馀诸业。是名非学非无学业。若见所
断烦恼相应。若此所发思等诸业。一切能往
诸恶趣业。此等皆名见所断业。若修所断
烦恼相应。及此所发思等诸业。如是皆名
修所断业。无断业者。所谓一切有学无学出
世间业。当知此中由三种相。故思所造诸
不善业。即于现法作增长已。还复除断。何
等为三。一现法断故。二生断故。三后断故。
现法断者。谓如有一。于现法中故思造
业。作增长已。寻复厌离。于其所作受厌
离故。此是异生未得离欲。住此命终。而未
能令于次生位。不造彼业。不受异熟。亦
未能令于其后位。无有是事。于现法中。
亦未一向能令不造。生断故者。谓复有一。
受厌离已。虽是异生。而于欲界已得离
欲。住此命终彼于现法更不造作。尚于次
生不受异熟。况复生已当有所作。然未
解脱后位作业。及受异熟。后断故者。谓复
有一。虽是有学。而于欲界未得离欲。受
厌离已。获得最初或复第二沙门果。證彼
作是念。凡我所有由多粗重。由多热恼。唯
应弃舍可厌贱。身所作恶业。愿于现法一
切皆受。或我所有现法受业。若苦若乐。皆愿

与彼俱时而受。勿复令我当于生位。或于
后位受彼异熟。如是正心发誓愿已。为断
彼故。复修无量。以奢摩他品定所摄正起
加行。为令能起彼业因缘究竟尽故。及为
进趣离欲爱故。当知此中或瞋意乐。或害
意乐。或嫉妒性。或可爱事。深生染著。由此
为因。于诸有情发起邪行。谓身语意所发
恶业。种种恶事。若有为欲对治如是能起
四种恶业因缘修四无量胜三摩地。彼乃至
于少男少女无处无容。暂更发起作恶业
思。是故彼修如是加行。能尽所有恶业因
缘。当知如是正修加行。由二因缘。于其所
作。及所增长一切恶业。皆能摧伏。谓由修
习无量定故。所以者何。所作恶业。但于有
量有情境界。欲不饶益意乐所起。所修无
量。乃于无量有情境界。欲作饶益意乐所
起。又能发起不善业心。下劣界摄。是所对
治。所修无量俱行之心。胜妙界摄。是能对
治。又心是胜诸所造业。皆属于心故。说世
间并是心胤。系属心故。依心转故。如是行
者先发正愿为所依止。后善修习无量心
定。当于进趣离欲爱时便能获得住不还
果。若但于此暂生喜足。于现法中不求上
进。彼现法中尚不造业。况于生位或于后
位。又定不能当受生位后位异熟。又正法外
堕邪见者。行邪道者所有一切善不善业。
邪见所起。邪见增上力所生故。皆名曲业。猛
利贪瞋所起诸业。皆名秽业。猛利痴者。上
品钝根忘失念者。极闇钝者。痴所起业。皆是

浊业。一切能往善趣妙行。皆名净业。一切
能往涅槃妙行。名默然业。复次能感各别
处所那落迦恶业。名黑黑异熟业。能感各
别处所天趣善业。名白白异熟业。能感馀
处所有诸业。名黑白黑白异熟业。于是处
所。有二业果现前可得。是故总说以为一
业。若出世间诸无漏业。皆名不黑不白无异
熟业。能尽诸业。若已尽业。若当尽业。二种
总名能尽诸业。令未生者当不生故。令已
生者得离系故。由约可爱因果异熟故。说
不白。当知各别处所天趣一向白者。谓过他
化自在天处。有欲界中魔王所都。众魔宫
殿。及上梵世乃至非想非非想处所有善业。
总说为一。由彼处所眼所见色。乃至意所
知法。一向可爱相续。殊胜增上义故。意门
引发意成义故。各别处所那落迦有四。一
大那落迦。二别那落迦。三寒那落迦。四边那
落迦。于此处所。各别纯受顺乐受业诸果
异熟。各别纯受顺苦受业诸果异熟。是故说
名各别处所。又于魔宫初二静虑。纯受悦
乐。若于第三静虑已上。纯受喜乐。言喜乐
者。令心调柔。令心安适。与喜相似。故名
为喜。非是喜受与乐相似。说名为乐。非
是乐受。六触处门恒所领受者。当知即彼
名六触处。及各别处所。因果相属道理义
故。

复次嗢拖南曰。

「　无智智与定
　殊胜障学等
　著无我圣道
　二海不同分」

若诸邪见。若诸我见。若即无明。依前所说
三有情众无智为根故。得生起。若能断此
无义根本一切众中能起一切。杂染一法。当
知彼能正记所解。此中第一所起杂染。损
减实事。第二杂染。增益虚事。第三杂染。于
其如实显了方便。能作愚痴。于彼二因有
愚痴故。或起增益。或起损减。

复次有二种如实智。一者如理作意所发。二
者三摩地所发。当知此中由正闻思所成
作意。听闻正法增上力故。于五种受分位。
转变所起过患。如实了知。又即于此分位。
转变如理思惟。名不定地如实正智。此为依
止能随入修。云何名为分位转变所起过
患。谓苦乐位诸无常性。苦分位中有自性苦
性。乐分位中有变坏法性。云何名为分位转
变。谓乐分位与苦分位。有别异性。若苦分位
与乐分位。有别异性如是。当知一切分位
展转别异。于此别异如实观见。于此分位。
住无常想。如实观见别异过患。知所有受
皆是苦已。住于苦想有如是想。有如是
见能證清净。是故亦得名如实智。依定所
发如实智者。谓即依彼行相转时。轻安所
摄。清净无扰。寂静而转。当知此行与前差
别。又无常性是一切行共相。苦性是一切有
漏法共相。二如实智为依止故。当知如实
能正显了彼法二相。

复次住内法者。未得
定心。尚与外道定心差别。由智胜故。何况
定心。何以故。彼诸外道。虽得定心乃至极
远證得非想非非想定。然犹未能于六触

处以其五转。如实了知。心正离欲。證得解
脱。是故彼与此正法律。犹如地空相去极
远。住内法者。虽未得定。但由信闻无我
胜解。便能證得三摩地心。于六触处能断
能知。心得离欲。及證解脱。是故当知于正
法律。彼有失坏。此无失坏。唯正胜解相续
转时。于六境界依止六根。略有五种寂静
妙行。谓深于彼见过患故。名为善调。于不
应役诸境界中。而不役故。名为善覆。于所
应役诸境界中。或于率尔现前境上。善住
念故。名为善守。一切烦恼皆能断故。名为
善护。已善修习圆满道故。名为善修。

复次于二处所。如来證得胜安立智。能正
显说超诸苦乐。非不證得胜安立智。于中
若有作如是解。此大沙门乔答摩种。无知
无解。于诸世间一向安乐。为令弟子谓此
安乐间杂众苦。深怖畏故。为超苦乐间杂
依附诸世间故。为欲超过诸苦乐故。宣说
法要。当知此解是为邪想。是邪分别。是大邪
见然其如来善知世间或一向乐。或一向苦。
或杂苦乐。然彼一切皆是无常。是故为令诸
弟子众超过一切无常世间。超过苦乐。说
正法要。由三种相。应正了知诸可意事。谓
未来世诸可爱事。名所追求。若过去世诸可
爱事。名所寻思。若现在世可爱外境。名所
受用。若现在世可爱内受。名所耽著。当知
此中堕于三世有四行相。一于未来。一
于过去。二于现在。于此行相能随悟入。
是悦意相。意所乐相。可爱色相。平安色相。

如其所应当知。即是可欣可乐可爱可意四
种行相。

复次勤修定者。略由二门二时二地所有诸
欲。于所引发三种等持。能为障碍。为欲
断除如是障碍。正勤修习五种对治。当知
此中先所受用过去诸欲。于远离处。由寻
思门。令心飘荡。复有现在居家所有利养恭
敬俱行诸欲。由寻思门。令心散乱。此中利
养恭敬俱行所有诸欲。于其行时令心飘
荡。先所受用居家诸欲。于其住时令心散
乱。即此诸欲于异生地能为障碍。于有学
地亦为障碍。又于异生所修无量俱行等
持。能为障碍。亦于有学能善通达一切智
事广大等持。能为障碍。亦于无学极善修
习究竟等持。能为障碍。当知如是诸所生
起一切等持。皆与喜俱。此中第一于诸有
情利益安乐意乐门中。与喜俱行。第二领
受有学解脱喜故。与喜俱行。第三领受无学
解脱喜故。与喜俱行。彼由眼等所识色等
所缘别故。复有六种。又此等持具诸相故。
名为圆满。又此等持究竟边际。谓能往趣世
间离欲。或能往趣出世离欲。过此更无能趣
清净等持可得。是故说此无有缺减。若欲
速證沙门果者。于身命等无所顾恋。恒常
无间殷重加行。炽然精进。于诸欲中了知
自相。坚守正念。了知过患。无希望等。正知
现前。正念正知为所依故。方便勤修四无
放逸。谓于昼分若行若坐。于诸障法净
修其心。乃至广说。如是发起勇猛精进。于

其所證无所怯劣。由九种相安住其心。一
向修习奢摩他定。身得轻安。无爱味等故
无染污。不为惛沈及以睡眠二随烦恼之
所扰乱。一向念住为所依止。精勤修习毗
钵舍那。坚守正念。远离掉举随烦恼故。无
有愚痴。已入止观双运转道。其心正定。即
此二分一境随行。为断彼障。修习如是五
种对治为依止故。能于彼障遍知永断。于
三等持。依六境事所有差别。喜俱行定圆
满能引。由二因缘。诸佛世尊为诸弟子宣
说自己能引导法。一于黑品所有过失。令生
解故。二于白品所有功德。令生解故。

复次于此正法毗奈耶中。略有二种补特伽
罗。一已得意。二未得意。已得意者。复有二
种。一已见谛已得有学心解脱意。二阿罗汉
已得无学心解脱意。未得意者。谓于三学
创修事业有学异生。彼全未得一切二
种心解脱意。是故希求异生体后有馀依灭。
及自体后无馀依灭涅槃界时。于三学中多
修学住。若诸无学虽已證得心解脱意。而或
失念。行纵逸时。便有退失现法乐住。彼虽
于此现法乐住。或退不退。然无堪能退失
解脱。若有修行不放逸者。一切皆为證得
解脱。然已證得解脱无退。修不放逸复何
所用。若为證得现法乐住。勤作功用。如造
工业。非不放逸。若诸有学先已證得心解脱
意。彼亦决定趣三菩提。于所修道。不由他
缘。自然能修无放逸行。于现法中。犹未毕
竟息放逸故。若有一切未得意者。彼应决

定修不放逸。又由三相办所应作。一由诸
根所集成故。资粮圆满。二由习近随顺如
法诸卧具故。心得安住。三由依止亲近善
士。闻他法音如理作意众因缘故。乃至获
得二心解脱。又即于此应不放逸所作转
时。由二种相。应知于彼六处寂灭。有增上
慢。无增上慢。谓于未灭起邪分别。妄执为
灭。由所缘故。及于未得起邪分别。妄执
为得。彼虽如是起邪分别。谓灭解脱。而未
能令身坏已后寿命永尽。六处永灭。亦不
能离诸境界想。又彼由于六处寂灭。若缘
若證邪领受故。有如是事。此二种相应知
说名有增上慢。与此根违。当知说名无
增上慢。

复次住内法者。于二种著。应当了知二种
过患。谓诸异生。于二缘识及能依受。不能
了知无我性故。未离欲者。于利养恭敬
增上业缘所起诸受。有第一著。已离欲者
于离诸欲缘所起诸受。有第二著。此著
为因当来生起。说名为生。又诸外道由取
著故。生诸系缚。系缚生故。能生一切恶不
善法。当知是名第一过患。又由此著增上
力故。当于正法毗奈耶没。及当来世生等
众苦差别而生。于现法中此增上力为因
缘故。不般涅槃。当知是名第二过患。与此
相违。应知即是白品差别。

复次由四因缘。于法无我能到究竟。谓一
切法皆无我者。除识自性。识诸因缘。识
诸助伴。其馀所有不可得故。又识自性是

无常故。又此因缘是无常故。又此助伴是无
常故。

复次由八圣支道法故。及此果故显发正法
及毗奈耶。由五种相。当知八圣支道法最
胜无罪。谓于现法烦恼有无。善分别故。名
为现见。能令烦恼得离系故。名无炽然。若
行若住若坐若卧。一切时中。皆可修习易修
习故。名为应时导。涅槃故。名为引导。不
共一切诸外道故。名唯。此见远离信他欣
乐行相。周遍寻思。随闻所起见。审察忍唯
自證。故名内所證。此道果法亦有五相。当
知已如摄异门分分别其相。

复次海有二种。一者水海。二生死海。由三
种相。当知水海与生死海而不同分。何等
为三。一者自性不同分故。二者沦没不同
分故。三者超渡。不同分故。此中自性不同
分者。谓水大海。用色一分为自性故。有边
有量。生死大海。用一切行为自性故。无
边无量。此中沦没不同分者。谓若所有沦
没。若由此沦没。若如是沦没。皆不同分。谓
水大海。或傍生趣或有人趣。于中沦没。生
死大海。诸天世间亦常沦没。又水大海唯由
身故。于中沦没。不由语故。不由意故。不
由贪故。不由瞋故。不由痴故。不由生等
众苦法故。于中沦没。此中宣说诸业。烦恼。
彼果三分。如其次第。应知彼相。生死大海。
亦由身故。乃至亦由生等苦故。于中沦没。
诸出家者。由妄寻思。由妄观察。由自所起
诸邪分别。发起种种不正寻思。令心扰乱。

于生死海。恒常沦没。又馀外道。诸烦恼系
所缠系故。于生死海。恒常沦没。诸在家者。
恒常无间众苦逼切。烦恼烧然。而不能厌。
故名沦没。其馀依止诸业烦恼。于诸生处
往还无绝。故名沦没。其水大海唯堕其中。
暂时衰损。或傍生趣。由业烦恼一分势力。而
生其中。暂时沦没。而非究竟。当知是名没
不同分。此中超渡不同分者。谓水大海。未
离欲贪诸异生类。尚能越渡。何况其馀。生
死大海。三分建立。未离欲者。由五可爱境
差别故。已离欲者。由意所识可爱诸法境
差别故。诸有学者。由内六处有差别故。其
未离欲诸异生类。于五可爱境界大海。未
能超渡。其已离欲诸异生类。于内各别六
处大海。未能超渡。由彼于此未超渡故。
于前二种境界大海。亦未超渡。其有学者。
普于六处遍知为苦。即于所缘修习正道。
彼由安住如是住故。于未离欲已离欲地
二种境界所有心意所缘境相。明了现前。
又由猛利观察作意。于先所见等随忆念。
由此因缘。于彼速疾以慧通达。亦能除遣。
又彼于其六处大海。速能超渡。能超渡故。
于前二种境界大海。毕竟超渡。及能超渡
能发弃舍所学烦恼。能发寻思乱心烦恼。
能发耽著世间利养恭敬烦恼。能发一切
恶行烦恼。

嗢拖南曰。

「　道师不同分
　王国二世间
　有为遮身行
　坚执三空性」

略有二种道不同分。一自性不同分。二行相
不同分。若趣苦集行。若趣苦灭行。是名
自性不同分。当知初一能趣杂染。第二能
趣清净。是名此中不同分义。即此趣灭行。
或有有为共相行转。或有有为无为共相行
转。是名行相不同分。当知此中若诸有为共
相行相。彼望道果名不同分。若有为无为
共相行相。彼望道果亦名同分。何以故。道
果涅槃。常无我故。

复次于正法内。略有五种师假立句。诸外道
师所制论中。都不可得。谓趣诸取行。趣
诸取尽行。若一切法遍知永断。作苦边际。若
于五相受建立处。一一相中。不依四相萨
迦耶见。用彼为依。能害四种行相憍慢。若
慢为因有三过患。离慢为因。有三胜利。当
知此中怀憍慢者。于涅槃界其心退还。由
怖畏故。是名第一过患。于诸恶行恒现行
中。及于可爱诸杂染事。其心趣入。是名第
二过患。于涅槃界深生怖畏增上力故。便
能生起当来生等生死重病。如由怖畏增上
力故如是。亦由于诸恶行。及于可爱诸杂
染事。其心趣入增上力故。堪能生起当来
生等生死重病。如生等病。眼等处痈。贪等毒
箭。当知亦尔。是名第三过患。与此相违。当
知即是离慢为因三种胜利。若随缘起增
上力故。于现法中。后有种子或增或减。由
此为因。当来后有或生不生。以能摄受种
子烦恼。或有集起或灭没故。一切世间及
出世间所有法教。如实建立。唯于内法有

此大师。为诸弟子正所宣说。师假立句。真
实可得。非诸外道。

复次于欲界中诸器世间。当知譬如王所
王国。有情世间。譬如臣民。彼恶天魔。譬如
君主。

复次有二世间。一有情世间。二器世间。其器
世间。为火灾等之所坏灭。有情世间。刹那
刹那各各内身任运坏灭。

复次空有二种。一者有为。二者无为。此中有
为空。无常恒久久安住不变易法。及我我
所。若诸无为唯空。无有我及我所。又此空
性离诸因缘。法性所摄。法尔道理为所依
趣。此或如是或异或非。遍一切处无不同
归法尔道理。

复次如来不遮能得一切世间边际。唯遮
身行随往能得世间边际。此中当依胜义道
理。应知世间。若得世间边际方便。及世边
际。谓于方处有世间想。假名施设增上力
故。即由世间若智若想增上力故。说有世
间。若想若智增上力故。于诸世间广起言
说。由或见闻或觉或知增上力故。于六触
处。由其五转。起如实智。名得世间边际方
便。未来诸行因永尽故。名为能到世间边
际。于世因果。如实知故。名世间解。能正任
持最后身故。名善运转世间边际。于现法
中。一切境界爱永尽故。具恒住故。说名能
超世间爱者。由如是等所说行相。当知
名得世间边际。

复次非善说法毗奈耶中诸出家者。随有一

恶不善。寻思未生。生时一向能为梵行障
碍。如彼生已坚执不舍。此中不行最为殊
胜。设有行者。不应坚执。于相续中。不应
为作居住依止。何以故。刹那杂染。不能
倾动所修梵行。要当相续能倾动故。

复次当知略有二种空住。一者尊胜空住。二
者引彼空住。诸阿罗汉观无我住。如是名
为尊胜空住。由阿罗汉法尔尊胜。观无我
住。于诸住中最为尊胜。如是或尊胜所住。
或即住尊胜。由此因缘。是故说名尊胜空
住。引彼空住者。谓如有一。若行若住。如实
了知烦恼有无。知有烦恼。便修断行。知
无烦恼。便生欢喜。生欢喜故。乃至令心
證三摩地。由心證得三摩地故。如实观
察诸法无我。昼夜随学曾无懈废。如是名
为引彼空住。当知此中于内烦恼。如实了
知。有知为有。无知为无。是名空性。

复次正见圆满。已见谛迹诸圣弟子。皆能如
实越彼邪空。亦能如实入正不空。以世间
道及出世道。修习空性。其义云何。谓于此
处彼非有故。正观为空。若于此处所馀有
故。如实知有。譬如客舍于一时间无诸人
物。说名为空。于一时间有诸人物。说名不
空。或即此舍由无一类。说名为空。谓无材
木。或无覆苫。或无门户。或无关键。或随一
分无所有故。然非此舍即舍体空。如是自
体所依止身。亦名受趣。亦名想趣。亦名思
趣。然此自体所依止身。于一时间。由无一
类或受或想。或复思等一切烦恼随烦恼等。

说名为空。于一时间由有一类。说名不
空。或即自体所依止身。于一时间。由无一
类或眼或耳或鼻或舌或身一分。或意一分。
说名为空。然非自体所依止身。即自身体
一切皆空。当知此中总略义者。若观诸法所
有自性毕竟皆空。是名于空颠倒趣入。亦
名违越佛所善说法毗奈耶。若观诸法由
自相故。一类是有。一类非有。此有非有毕
竟远离。又观有性于一时间。一分远离。于
一时间。一分不离。如是名为于彼空性无
有颠倒。如实趣入。以世间道修空性者。
谓圣弟子住远离处。先于城邑聚落人想。作
意思惟。次复思惟阿练若想。彼即观察于自
身中此想为空。谓人邑等想。此想不空。谓
阿练若想。又馀不空。谓阿练若想为缘阿练
若想相应诸受思等。或即此想由一类故。观
之为空。谓无粗重不寂静住。及炽然等。由
一类故。观为不空。谓有微细极寂静住。离
炽然等。又即于彼能取山林卉木禽兽等阿
练若差别相想。无复思惟。但思惟地无别
相想。又即于彼能取险恶高下不平。多诸
刺棘瓦砾等地差别相想。无复思惟。但思
惟地平坦细滑。犹如掌中无别相想。从此
次第除色想等。渐次思惟空处。识处。无所
有处差别相想。后于非想非非想处所有相
想作意思惟。于一切处如前所说。历观空
性。观诸下地有粗想等。观诸上地有静想
等。如是名为诸圣弟子。以世间道。修习空
性。当知为趣乃至上极无所有处。渐次离

欲。自斯已后修圣道行。渐次除去无常行
等。能趣非想非非想处。毕竟离欲。彼于尔
时自观身中空无诸想。谓一切漏一向寂
静。永离炽然。又观身中有法不空。谓此依
止为缘。六处展转互相任持。乃至寿住为缘
诸清净法。无有坏灭。当知世尊于昔修习
菩萨行位。多修空住故。能速證阿耨多罗三
藐三菩提。非如思惟无常苦住。是故今者
證得上妙菩提住已由昔串习随转力故。
多依空住。

复次有二种空。一者应所證空。二者应所修
空。若诸苾刍乐依杂住。于此二种。不能成
办。应所證空不能證故。应所修空不能修
故。因于二种不成办故。当知退失四种
妙乐。谓于一切摄受恶事遽务众苦。皆悉
解脱妙出离乐。解脱贪欲瞋恚等事初静虑
中妙远离乐。寻伺止息妙寂静乐。二解脱
摄无所造作无恐怖。摄妙等觉乐。二解脱
者。一时爱心解脱。二不动心解脱。若阿罗
汉根性钝故。于世间定是其退法。未能
解脱所有定障故。名时爱心解脱。以退法
故。时时退失。时时现前故。说名时。于现法
乐憙欲證住故。说名爱。不动心解脱者。谓
阿罗汉根性利故。是不退法。一切皆以无
漏道力。而得解脱。于一切种都无退失。当
知此中决定义。是三昧耶义。馀如前说。无
所造作无恐怖者。当知无有异类可得。
令阿罗汉心。于中染彼变异故。生愁叹等。
应所證空。略有二种。一者外空。二者内空。

外空者。谓超过一切五种色想。则五妙欲之
所引发。于离欲贪正能作證。内空者。谓于
内诸行。断增上慢。正能作證。应所修空。亦
有二种。一于内外诸境界中。修无我见。二
即于彼修无常见。此四种空。当知四行为
所依止。外空以内住心增上缘力。离所生
乐。滋润其身。为所依止。及我慢遍知内空。
以内外空。于内外法。修无我见。为所依止。
无我见以即于彼修无常见。为所依止。无
常见以闻正法如理作意。为所依止。又于
此中。若诸苾刍为离欲贪。精勤修学。观察
作意增上力故。于欲界系诸不净相。勉励思
惟。彼于外空未作證故。于其正道未善
修故。趣染习故。于外空性。心不證入。不
爱乐故。便于其中。由我慢门。心不流散。等
随观察。以寂静相。思惟内空。彼由我慢未
永断故。于其正道。未善修故。亦于此中。
心不證入。遂于内外一切行中。修无我见。
于无我见。未善修故。亦于其中。心不證
入。乃于内外一切行中。修无常见。令心不
动。于诸行中。见无常故。一切种动皆无所
有故。无常见名不动界。由于是处心无
不胜解故。以正慧如实通达。或缘不净。
或缘慈悲。或缘息念所有境界。或缘诸行
无常境界。于三摩地。极多修习为因缘故。
令心调柔。由是渐次于一切处皆能證入。
由此因缘于所證空能證圆满。因于所
證得圆满故。其心解脱一切能顺下上分
结。由此因缘于所修空能修圆满。因于
所修得圆满故。成就无学正见等法。若

于是时。乃至于空。未能證入。当知此时
是异生位。若时證入。是有学位。若时修习
已得圆满是无学位。为令此修得圆满
故。勤修正行。令心證入。以善寻思而正
寻思。则于其中能善知量。离诸杂染而
起言说。于经行处能正经行。于所坐处
能正安坐。于如是等一切处所。皆善知量。
如是行时。清净为先。于其住时。亦得清
净。其间能以观察作意。数数观察现行烦
恼。净修治心。如是能趣一向成就诸白净
法。一切魔怨所不能夺。及彼一切恶不善
法四种杂染谓后有因性故。现法身心遍烧
恼故。恶趣因性故。生等众苦因性故。言说有
二。一者随逐音声胜解言说。二者随逐法
随法行言说。第一言说。是于正法受持读
诵。请问徵覈之所发起。第二言说。是于所
缘令心安住究竟解脱。施设教授之所发
起。若为是义如来出世。诸弟子众随入圣
教。应勤修习如是善法。若于彼法毗奈耶
中。无一切种所修梵行。当知亦无修梵行
者。以于其中无梵行故。称梵行者皆修
邪行。师弟展转。互相触恼。各自许有尊卑
体式。于正法中。二俱可得。若有弃舍大果
大利应所證空。应所修空。为极下劣。有大
罪过。利养恭敬爱味所漂。多习邪行。当知
彼为大梵行灾之所触恼。彼由如是耽嗜
爱著利养恭敬。自逼恼故。于能随顺解脱
言教。不欲听闻。虽为宣说。不能属耳。或
为贪著利养恭敬增上力故。而强听闻。无

心求解。不欲修行不为究竟善自调伏。乃
至不为證般涅槃。由如是事。憎恶大师。
行不平等。以于广大现前恩德。不能报故。
当知此中总略义者。谓善说法毗奈耶中。既
出家已。由四因缘。如于自己正所应行。
而不能行。如于大师圣教。出家正所应行。
亦不能行。谓乐相杂住故。随顺随逐音
声。胜解言说故。耽著利养恭敬故。由此耽
著增上缘力。听闻正法。不修自利利他行
故。又佛世尊不欲自显能善御众。而摄徒
众。唯深哀悯诸有情故。由是因缘。于行邪
行。弟子众中。能无护惜分明示语。宁使弟
子由此分明粗利益语。现舍正法及毗奈耶。
当获利益。勿令住此广兴邪行。
《瑜伽师地论》卷第九十