无常。应随所乐流转不绝或不令生。广说
乃至于死。

复次有二种契经。一因请而说。二不因请
说。因请说者。谓若有补特伽罗由此诸行
相教而调伏者。因彼请故。为转如是诸行
相教。不因请说者。谓若于彼多百众中。以
无量门作美妙说。或为大师近住弟子阿难
陀等。作如是说。为令正法得久住故。

复次当知由三分故。摄受圆满涅槃。一由
随顺教授故。二由正观察一切行故。三
由永断一切烦恼故。随顺教授者。谓记说
教诫神变所摄。如来随欲记说彼心。由自
定意以三行相遍照他心。若展转久远灭
心。若无间灭心。若于现在所缘转心。从定
起已随念分别思惟定内所受他心。如
其所受即如是记。汝有如是心。谓久远灭
者。如是意。谓无间灭者。如是识。谓现在者
此据种类不据刹那。即以如是记说神变
为依止故。于其三处而为教诫。一于行处
现前境界。开许如理作意。遮止不如理作
意。二于住处遮止不正寻思。开许正寻思。
三于止观勤修行处。开许令断未断诸行。
及令烦恼永得离系而證涅槃。如是宣说
令从三处诸随烦恼心得清净。谓从行处
住处依处。又正观察过去未来现在诸行。名
正观察。一切诸行又有三漏。三漏为先而
有欲害。欲害为先而有寻思热恼。寻思热
恼为先而有追求忧恼。如是一切皆永断。
故说名永断一切烦恼。如是安住心善解

脱无相乐住。无恐怖时于现法中名入圆
满般涅槃数。又依三法依止自义。名住
归依。依止他义名住洲渚。何者为三。一
依内如理作意为先法随法行。二依佛听闻所说正法。三依亲近正法内善士。不依
亲近馀正法外一切外道诸不善士。如是三
法当知显示人中四种多所作法。谓亲近善
士。听闻正法。如理作意。法随法行。复由三
缘及五种相当知證得彼分涅槃。何等三
缘。一遍知苦故。二深见一切随顺苦行诸
过患故。三超过愁等一切苦故。云何五相。
一知苦种类相交涉时发生愁等。是名于
彼遍知自性。二知有种子彼法得生。是
名于彼遍知因性。三知自所行所知境界。
是名于彼遍知缘性。四随观执著我所及
我皆是能顺众苦诸行。是名于彼遍知行
性。五随观三世欲界所系诸行过患。能断一
切愁等诸苦。当知由此三缘五相。获得如
是彼分涅槃。由可爱事无常转变悲伤心
戚故。名为愁。由彼发言咨嗟歔欷故。名为
叹。因此拊膺故。名为苦。内怀冤结故。名
为忧。因兹迷乱故。名为恼。又以丧失财
宝无病亲戚等事随一现前创生忧恼。说名
为愁。由依此故次乃发言哀吟悲冤。举
身烦热名叹。苦位过此愁叹。身烦热已内
烧外静心犹未平。说名忧位。过初日已或
二三五十日夜月由彼因缘意尚未宁。说名
为恼。

复次嗢拖南曰。

「　诤芽＝互【三】【宫】芽＝互【宋】【元】【明】【宫】芽芽见大染
　一趣学四怖
　善说恶说中
　宿住念差别」


由四因缘如来不与世间迷执共为怨诤。
然彼世间起邪分别谓为怨诤。何等为四。
一者宣说道理义故。二者宣说真实义故。
三者宣说利益义故。四者有时随世转故。
此中如来依四道理宣说正法如前。所谓
观待道理。作用道理。因成道理。法尔道理。由
此如来名法语者。如来终不故往他所求
兴诤事。所以者何。由诸世间违返他义谓
为自义故兴诤论。如来乃以一切他义即
为自义故。无所诤。唯除哀悯令其得义
故。往他所为说正法。而诸邪执愚痴世间
颠倒妄谓自义我义。而有差别故。兴我
诤。由此因缘当知如来名道理语者。又复
如来名真实语者。谓若世间诸聪敏者共许
为有。如来于彼亦说为有。谓一切行皆是无
常。若于世间诸聪敏者共许为无。如来于
彼亦说为无。谓一切行皆是常住。又复如来
名利益语者。谓诸世间有盲冥者。自于世
法不能了知。如来于彼自现等觉而为开
阐。又复如来或时随顺世间而转。谓阿死罗
摩登祇等依少事业以自存活。然诸世人为
彼假立大富大财大食名想。如彼世人假
立名想。如来随彼亦如是说。又如一事于
一国土假立名想。于馀国土即于此事立
馀名想。如来随彼亦如是说。若怀怨诤而
兴怨诤。则不得名道理语者。真实语者。利
益语者。随世转者。由具如是四种因缘。是

故当知如来无诤。又佛世尊自然观察所应
作义。虽无请问而自宣扬现等觉法。能以
称当名句文身。施设建立诸法差别。广说
如前摄异门分。如是当知乃至说名平等
开示。

复次一因二缘令后有芽当得生长。谓五
品行中烦恼种子所随逐识。说名为因。与
因相似四种识住。说名为缘。又由憙贪滋
润其识。令于彼彼当受生处结生相续。感
萨迦耶。亦名为缘。此中有一由四识住摄
受所依由憙贪故。于现法中新新造集及
以增长。彼于后时成阿罗汉。令识种子悉
皆腐败。一切有芽永不得生。又复有一具
一切缚。勤修正行欣乐涅槃。遍于一切诸
受生处。起厌逆想。彼具缚故种子不坏。识
住和合。然于诸有起厌逆想故无憙贪。彼
由如是修正行故。于现法中堪般涅槃。其
后有芽亦不得生。又复有一住于学地
得不还果。唯有非想非非想处诸行为馀。
于有顶定具足安住。彼识种子犹未一切悉
皆灭尽。然于识住能遍了知能遍通达。彼
由忘念增上力故。上地贪爱犹残少分。是
不还者。当来下地一切有芽不复更生。与
此相违当知一切诸后有芽皆得生长。

复次杂染有二。一见杂染。二馀烦恼杂染。
见杂染者。谓于诸行计我我所邪执而转
萨迦耶见。由此见故或执诸行以为实我。
或执诸行为实我所。复有所馀。此为根本
诸外见趣其馀贪等所有烦恼。当知是名第

二杂染。又见杂染得解脱时。亦能于馀毕
竟解脱。非馀杂染得解脱时即能解脱诸
见杂染。所以者何。由生此者依世间道。乃
至能离无所有处所有贪欲。于诸下地其馀
烦恼心得解脱。而未能脱萨迦耶见。由此
见故。于下上地所有诸行和杂自体。不观
差别。总计为我。或计我所。由此因缘虽
升有顶。而复退还。若于如是一切自体。遍
知为苦。由出世道先断一切萨迦耶见。后
能永断所馀烦恼。由此因缘无复退转。是
故当知唯见杂染是大杂染。

复次应知由三
种相道名一趣。谓于异生地以五行相。观
察诸行五处差别。即此观察于二时中修治
令净。谓于行向学地及无学地。云何名为
五种行相观察诸行。一者观察诸行自性。二
者观察诸行因缘。三者观察杂染因缘。四
者观察清净因缘。五者观察清净。

复次应知于异生位先于五处得善巧已
后。于学位即于如是五种处所。更以五种
差别行相审谛观察。能令获得速疾通慧。
何等名为五种行相。谓观察诸行。诸行因
缘。杂染因缘。清净因缘。灭寂静故。趣向清
净道出离故。诸行种种众多性故。各自种子
所生起故。各待馀缘所生起故。

复次应知由四因缘。于二处所发生恐怖
能为障碍。何等为四。一者若于此位生起。
二者若依此法生起。三者若彼如是生起。
四者若彼行相生起。位生起者。谓于非圣
位中。生起于诸圣谛。未得善巧。又此非圣

于五处所亦未善巧。依生起者。谓于诸行
起邪行相。计我我所萨迦耶见为依生起。
如是生起者。谓由二种诸行变坏差别生
起。一由异缘所变坏故。二由自心起邪分
别而变坏故。行相生起者。谓于所爱虑恐
未来当变坏故。生恐怖行相。于正变坏
生损恼行相。即于所爱已变坏中。欣彼重
生起顾恋行相。又于涅槃分别自体永变
坏故。起怖畏行相。如是行相差别转时。于
爱乐圣教及爱乐涅槃。能为障碍。又由二
种门于所缘境自所行处。我我所执差别而
转。谓推求故。及领受故。即见及受。

复次由三种相。善说法者恶说法者。于等事
中宿住随念。当知染净有其差别。何等为
三。谓恶说法者宿住随念。于彼诸行自相
共相不如实知。便于诸行或全计常。或一
分常或计非常。或计无因。善说法者宿住随
念。如实知故无邪分别。是名第一二念差
别。又恶说法者。随依何定发宿住念。不
能如实了知是苦。便生爱味。由爱味故。
于过去行深生顾恋。于未来行深生欣乐。
于现在行不能修行厌离欲灭。善说法者。
当知一切与彼相违。是名第二二念差别。
又恶说法者。如是邪行四种杂染所杂染
故。能感后有。何等名为四种杂染。一业杂
染。二见我慢缠杂染。三爱缠杂染。四彼随眠
杂染。若诸新业造作增长。若诸故业数数触
已而不变吐。是名业杂染。若于诸行邪分
别起萨迦耶见。于他有情以诸沙门婆罗

门等与己挍量。谓自为胜或等或劣。是名
见我慢缠杂染。于内于外所起贪欲。于爱
行中应知其相。是名爱缠杂染。于相续中
见我慢爱三品粗重常所随逐。是名彼随眠
杂染。如是四种总摄为二。谓业烦恼。烦恼
复二。缠及随眠。于诸行中先起邪执后生
贪著。由此二种增上力故。虽复有馀烦恼
杂染。而但取此。尔所烦恼于诸行中不挍
量他。自起邪执。说名为见。挍量于他。说名
我慢。如是邪执是无明品。由此为先发起
贪著。名为爱品。由此二种根本烦恼。于生
死中流转不绝。若善说法毗奈耶中正修行
者。能断如是四种杂染。于现法中能般涅
槃。又由此故能住究竟圆满涅槃。若不尔
者尚不能住彼分涅槃。何况究竟。是名第
三二念差别。又于此中见及我慢。说名高
视。爱说名烟。何以故。于诸行中为见我慢
所覆障者。不如实知其性弊劣诸行体相。
于人天身及彼众具。谓为高胜。是故彼二说
名高视。爱犹如烟令心扰乱不得安隐。是
故名烟。

复次嗢拖南曰。

「　无厌患无欲
　无乱问记相
　障希奇无因
　毁纯染俱后」


有二信者。而非称当信者所作。何等为二。
一在家信者。信有涅槃及一切行是无常
性。然于诸行不观过患不厌离住。不知
出离而受用之。二舍离家法趣于非家有
净信者。彼于涅槃不能安住猛利乐欲。

不用此欲为所依止。常勤修习所有善法。
于现法中不般涅槃。与此相违应知称当
信者所作。

复次于内法中略有二种具聪明者。若有
净信或诸外道来请问时能无乱记。谓依中
道。于诸行中问生灭时。不增有情不减
实事。唯于诸行安立生灭不乱而记。若立
有情有生有灭。是名一边。谓增益边。若立
生灭都无所有。是第二边。谓损减边。唯于
诸行安立生灭。是名中道远离二边。是故
若能如是记别。为善记别。如来所赞。或复
有言。何因缘故乃于沙门乔答摩所修习
梵行。若得此问应如前说。远离增益损
减二边。依中道记名不乱记。若谓有情修
习染净。是名一边。谓增益边。若谓一切都
无修习。是第二边。谓损减边。若为诸行厌
离欲灭而修习者。是名中道远离二边。是
故此记名不乱记。名为善记。当知此记诸
佛所赞。

复次法有二种。一者有为。二者无为。此中有
为是无常性。三有为相施设可得。一生。二
灭。三住异性。如是三相依二种行流转安
立。一依生身展转流转。二依刹那展转流
转。依初流转者。谓于彼彼有情众同分中。
初生名生。终没名灭。于二中间婴孩等位
立住异性。乃至寿住说名为住。诸位后后转
变差别。名住异性。依后流转者。谓彼诸行
刹那刹那新新而生。说名为生。生刹那后不
住名灭。唯生刹那住故名住。异性有二。一

异性异性。二转变异性。异性异性者。谓诸行
相似相续而转。转变异性者。谓不相似相续
而转。非此异性离住相外别体可得。是故
二种总摄为一。施设一相。与此相违应知
常住无为三相。

复次应知修集涅槃资粮略有三障。一者
依广事业财宝具足多行放逸。二者无善
知识方便晓喻。三者未闻正法未得正法。
忽遇死缘非时夭没。与此相违当知无障。
亦有三种。又诸圣者将欲终时。略有二种圣
者之相。谓临终时诸根澄净蒙佛所记。由
三种相佛为过世一切圣者记别。圣性种
性。满故但记物类。我已了知法及随法者。
法谓正见前行圣道言。随法者。谓依彼法
听闻他音如理作意。又我未曾恼乱正法
所依处者。谓为此义如来告命。及为此义
有所宣说。乃至为令诸漏永尽。彼由此故
已得尽漏。

复次诸佛如来略有二种甚希奇
法。谓未信者令信。已信者令增长。速于圣
教令得悟入。谓大师相。或法教相。或已證
得第一德相。普于十方美妙声称广大赞
颂无不遍满。又能除遣说无因论及恶因
论。摄受一切说正因论。所以者何。说无因
论及恶因论。尚非欲往人天善趣及乐解
脱诸聪慧者胜解依处。况是其馀。当所趣
入说正因论。当知其相与彼相违。大师相
者。谓薄伽梵是真如来应正等觉乃至世尊。
广释如前摄异门分。法教相者。谓说正法
初中后善。乃至广说。当知亦如摄异门分。

證得第一德相者。谓于一切此世他世自
然通达。现等正觉。乃至广说。此中欲界说名
此世。色无色界名为他世。现在过去二世别
故。当知是名第二差别。不由师故说名自
然。六种通慧现所得故。名为作證。于诸有
情最第一故。说名圆满。此第一性自然知
故。显示他故说名开示。

复次由二种相。无因论者。于诸行中执无
因转。谓于诸行生起因缘灭尽因缘。不了
知故。由此生故彼诸行生。由此灭故彼诸
行灭。于此二事不能證得。又不證得诸行
性相。起如是见。立如是论。有者定有。无者
定无。无不可生。有不可灭。即此论者于三
位中现可證得诸行生灭一切世间共所
了达粗浅现量毁谤违逆。何以故。现见彼
彼若刹帝利或婆罗门吠舍等家所有男女和
合因缘。或过八月或九月已便生男女。如
是生已或有一类。当于尔时寿尽中夭。
复有一类乃至住寿存活支持。或苦或乐或
非苦乐受位差别心诸心法。皆是新新而非
古古。

复次略有二种自赞毁他。谓唯语言及说法
正行。若唯语言而自称赞毁呰他者。彼但
由于非善士法缠扰其心。是名自毁。非胜
贤善。若由说法行正行者。虽无赞毁而
是真实自赞毁他。又诸如来宣说正法。速
能坏灭二种无智。谓闻不正法生胜解等。
长时积习坚固无智及非久习近生无智。复
由俱生不能了知往善趣道。亦不了知

能往现法涅槃道故。

复次当知十一种相总摄诸行立为行聚。
应知聚义是其蕴义。又由一向杂染因缘增
上力故。建立取蕴。当知取蕴唯是有漏。又
由杂染清净因缘二增上力。建立总蕴。当
知此蕴通漏无漏。又由三相于诸行中烦
恼生起。谓所依故。所缘故。助伴故。

复次嗢拖南曰。

「　少欲自性等记三
　似正法疑痴处所
　不记变坏大师记
　三见满外愚相等」


由三种相如来心入少欲住中。一由尔时
化事究竟。为欲安住现法乐住。二由弟子
于正行门深可厌薄。三为化导常乐营为
多事多业所化有情。又如前说如来入
于寂静天住一切因缘。当知此中亦复如
是。

复次诸所化者略有三种所调伏性。一愚痴
放逸性。二极下劣心性。三能修正行性。

复次由四种相于四处所。生恭敬住速證
无上。一于所应得生猛利乐欲故。二于得
方便法随法行生猛利爱乐故。三于大师
所生猛利爱敬故。四于所说法生猛利净
信故。

复次有三种无上。谓妙智无上。正行无上。解
脱无上。妙智无上者。谓尽智。无生智。无学
正见智。正行无上者。谓乐速通行。解脱无
上者。谓不动心解脱。当知此中总说智断
现法乐住。有学妙智正行解脱。不名无上。
犹有上故。当知一切阿罗汉行。皆得名为

乐速通行。一切粗重永灭故。一切所作已办
故。

复次依菩提分择诸行故。于二时中由四
种相。如实遍知萨迦耶见。即于二时无间
證得诸漏永尽。云何二时。一在异生地。二
在见地。云何由四种相。一由自性故。二由
处所故。三由等起故。四由果故。自性故
者。谓诸行自性萨迦耶见及五种行。彼计
为我或为我所。处所故者。谓所缘境。等起
故者。谓见取所摄无明。触生受为缘爱。此
复有五缘起次第。谓界种种性为缘。生触
种种性。触种种性为缘生受种种性。受种种
性为缘。生爱种种性。爱种种性为缘。生取
种种性。夫缘生者体必无常。由果故者。谓
于三时萨迦耶见能为障碍。一依无我谛
察法忍时。二现观时。三得阿罗汉时。此中
一时由彼随眠萨迦耶见增上力故。有惑有
疑。由多修习谛察法忍为因缘故。虽于
疑惑少能除遣。然于修习谛现观时由意
乐故恐于涅槃我当无有。由此随眠萨迦
耶见增上力故。于诸行中起邪分别。谓我
当断当坏当无。便于涅槃发生断见及无
有见。由此因缘于般涅槃。其心退还不乐
趣入。彼于异时虽从此过净修其心又于
圣谛已得现谛。然谓我能證谛现谛。彼于
此慢由随眠故。仍未能离。又时时间由忘
念故。观我起慢。因此慢缠差别而转。谓我
为胜或等或劣。前两位中由随眠力能作
障碍。于第三位由习气力能作障碍。又由

三缘诸行生长。一由宿世业烦恼力。二由
愿力。三由现在众因缘力。于异生地能遍
知故。于见地中无间能得见道所断诸漏永
尽。于见地中能遍知故。次断馀结得阿罗
汉。无间證得诸漏永尽。

复次由五种相于诸行中如理问记。何等
为五。一自性故。二流转还灭根本故。三还
灭故。四流转故。五流转还灭方便故。自性
故者。当知色等五种自性。流转还灭根本故
者。谓欲。由善法欲乃至能得诸漏永尽。是
故此欲名还灭根本。若由是欲愿我当得
人中下类。乃至当生梵众天等众同分中。
由于此心亲近修习多修习故。得生于彼。
是故此欲名流转根本。还灭故者。于诸行
中唯欲贪取得断灭故。若即诸行是取性
者。应不可灭。以阿罗汉犹有诸行现可得
故。若异诸行有取性者。应是无为。无为
故常亦不可灭。是故取性但是诸行一分所
摄。即此一分已得断灭。毕竟不行故。可
还灭。流转故者。复有三种。一后有因故。二
品类别故。三现在因故。后有因者。谓如有
一愿乐当来造作诸业。彼作是念。愿我来
世当成此行。由是因缘能引后有诸行生
因。不引现在。彼于现在不能引故。施设
诸行唯有二种。品类别者。谓十一种诸行品
类。如前应知。现在因者。谓所造色因四大
种。受等心法以触为缘。所有诸识名色为
缘。流转方便者。谓萨迦耶见为所依故。于
诸行中发生我慢及诸爱味我我所见。还灭

方便者。谓于诸行远离我慢。及见过患并
彼出离无我我所。又流转方便者。谓无明爱
品。随其所应当知其相。还灭方便者。谓彼
对治。又由二缘诸不聪慧声闻弟子。越大
师教堕恶见中。或起言说。何等二缘。一愚
世俗谛。二愚胜义谛。由此愚故违越一向
世俗谛理。及违越一向胜义谛理。于行流
转不正思惟。

复次于三种处唯诸圣者随其所乐能如
实记。非诸异生。除从他闻。谓诸行中我我
所见我非如实。若彼为依有我慢转。彼虽
已断。而此我慢一切未断。若无起依。我慢
不断如故现行。当知此中二种我慢。一于
诸行执著现行。二由失念率尔现行。此中
执著现行我慢。圣者已断不复现行。第二
我慢由随眠故。萨迦耶见虽复永断。以于
圣道未善修故。犹起现行。萨迦耶见唯有
习气。常所随逐于失念时。能与我慢作所
依止。令暂现行。是故此慢亦名未断亦得
现行。又诸圣者若于诸行思惟自相。尚令
我慢不复现行。况观共相。若于假法作意
思惟。住正念者。亦令我慢不得现行。若
于假法作意思惟。不住正念尔时我慢暂
得现行。若诸异生虽于诸行思惟共相。尚
为我慢乱心相续。况住馀位。又萨迦耶见
圣相续中随眠与缠皆已断尽。于学位中习
气随逐未能永断。若诸我慢随眠与缠皆未
能断。又计我欲者当知即是我慢缠摄。何
以故。由失念故。于欲于定为诸爱味所漂

沦者。依此欲门诸我慢缠数数现起。言未
断者。由随眠故。未遍知者。由彼缠故。彼
于尔时有忘念故。言未灭者。虽于此缠
暂得远离。寻复现行。言未吐者。由彼随眠
未永拔故。

复次同梵行者于馀同梵行所略有二种慰
问。一问病苦。二问安乐。问病苦者。如问
彼言所受疹疾宁可忍不者。谓问气息无
拥滞乎。得支持不者。谓问苦受不至增
乎。非无间乎。非不爱触之所触乎。非违虑
乎。非笮身乎。或被笮者得除释乎。问安
乐者。谓如有一随所问言少病不者。此
问不为婴疹恼耶。少恼不者。此问不为
外诸灾横所侵逼耶。起居轻利不者。此问
夜寐得安善耶。所进饮食易消化耶。有欢
乐不者。此问得住无罪触耶。如是等类
差别言词。如声闻地于所饮食知量中释。
当知此问在四位中。一内逼恼分。二外逼恼
分。三住于夜分。四住于昼分。

复次若有说言诸阿罗汉于现法中。于食
物务蕴界处等。若顺不顺不如实知。言阿
罗汉不顺。不顺是不如理虚妄分别。非阿罗
汉现法不顺。所以者何。彼于食物务蕴界处
等。现可见故。由此因缘诸阿罗汉。于其灭
后。不顺诸行不了执著。是故世尊言。阿罗
汉是不顺者。定是密语。当知此是似正法见。
由二种义势力为缘。诸同梵行或大声闻。为
欲断灭如是所生似正法见。极作功用。
勿令彼人或自陈说或示于他。由是因缘

堕极下趣。或由爱敬如来圣教。勿因如
是似正法见令佛圣教速疾隐灭。复有二
因。能生如是似正法见。一者于内萨迦耶
见未能永断。二者依此妄计流转还灭士
夫。为断如是二种因故。说二正法以为
对治。谓于诸行次第宣说无常无我。于四
句中推求流转还灭士夫。都不可得。谓依
有为。或依无为。声闻独觉佛世尊我说名
如来。当知此我二种假立。有馀依中假立有
为。无馀依中假立无为。若依胜义非有为
非无为。亦非无为非有为。由说如是正法
教故。于六种相觉悟生时。当知永断似正
法见。谓阿罗汉于依所摄灭坏法故。觉悟
无常。于现法中为老病等众苦器故。觉悟
是苦。于任运灭。断界。离界。及与灭界。觉悟
为灭寂静。清凉。及与永没。若具如是正觉
悟者。是阿罗汉邪。增上慢俱行妄想尚不
得有。况可如是于其灭后若顺不顺戏论
执著。当知未断萨迦耶见有二过患。一于
能害有苦诸行。执我我所。由此因缘能感
流转生死大苦。二于现法能碍无上圣慧
命根。譬如有人自知无力能害怨家。恐彼
为害。先相亲附以如意事现承奉之时。彼
怨家知亲附已便害其命。愚夫异生亦复
如是。恐似怨家萨迦耶见当为苦害。便
起爱缚以可意行而现承奉。如是愚痴异
生之类。于能为害萨迦耶见。唯见功德不
见过失。殷到亲附。既亲附已。由未得退。
说名损害圣慧命根。

复次诸外道辈于内法

律二种处所疑惑愚痴。何等为二。谓佛世尊
诽毁有见及无有见。而于弟子终殁之后。
记一有生。记一无生。又说胜义常住之我
现法当来都不可得。世有三师而现可得。
一常论者。二断论者。三者如来。此疑痴者有
二种因。当知如前似正法见二种法教。能
断此因。亦如前说由二因缘。即此所说无
我法性。彼诸外道难入难了。谓此自性难
了知故。虽此相貌易可了知。然其相貌不
相似故。当知此中无虚诳义自所證义。是不
共义故。彼自性难可悟入。即此自性体是甚
深似甚深现。是故说名无虚诳义。又此自
性于内难见。从他言音亦难觉了。是故说
名自所證义。又此自性非寻思者之所寻
思。非度量者所行境界。是故说名是不共
义。又即此法微妙审谛聪明智者内所證故。
说名难了。此等差别当知如前摄异门分。
由二种相。一切如来所说义智。皆应了知。何
等为二。一者教智。二者證智。教智者。谓诸
异生闻思修所成慧。證智者。谓学无学慧及
后所得诸世间慧。此中异生非于一切佛
所说义皆能了知。亦非于慢觉察是慢。又
未能断。若诸有学非于我见一切义中皆
不了知。又能于慢觉察是慢。而未能断。若
诸无学能作一切。

复次诸佛如来于世俗谛
及胜义谛。皆如实知。正观于彼二种道理
不应记别。若记别者能引无义故。不记别
亦不执著。谓于灭后若有。若无。亦有亦无。
非有非无。若于如来如是智见为先不记。

谓无知者当知自显妄见俱行无智之性。

复次应知略有二种变坏。一者诸行衰老变
坏。谓如有一年百二十其形衰迈。由是因
缘名身老病。二者心忧变坏。由是因缘名
心老病。第一变坏。若愚若智皆于其中不
随所欲。第二变坏。智者于中能随所欲。非
诸愚者。又诸愚夫若身老病。当知其心定随
老病。其有智者。身虽老病而心自在不随
老病。是名此中愚智差别。

复次善取法者由闻思故。善思惟者由修
慧故。善显了者如所有性故。善通达者尽
所有性故。由二种相。诸圣弟子能正请问
大师善记。谓于诸取断遍知论。何等为二。
一者于此诸取断遍知论。二者为此诸取断
遍知论。当知此中于一切行断遍知论。所
谓如来。又此诸取若未断灭随观。彼有三
种过患。若已断灭随观。彼有三种功德。一者
于诸行中所生诸取行。若变坏便生愁等。
应知是名第一过患。已得诸行变坏所作。
二者于诸行中所生诸取。为得未得可意
诸行。于追求时。广行非一种种众多差别
不善。由此追求行不善故。住四种苦。一
将现前邻近所起。二正现前现在所起。三
他逼迫增上所起。四自杂染增上所起。应
知是名第二过患。三者即由如是恶不善
法爱习为因。身坏死后往诸恶趣。应知是
名第三过患。与此相违于诸取断随观三
种功德胜利。如应当知。

复次当知略有三种圣者三见圆满能超三

苦。云何名为三种圣者。一正见具足。谓于
无倒法无我忍住异生位者。二已见圣谛。
已能趣入正性离生。已入现观。已得至果。
住有学位者。三已得最后究竟第一阿罗汉
果。住无学位者。云何名为三见圆满。一初
圣者随顺无漏有漏见圆满。二未善净无漏
见圆满。三善清净无漏见圆满。此三圆满
依说三种补特伽罗。随其次第如前应知。
云何名为超三种苦。谓初见圆满。能超外
道我见违诤所生众苦。第二见圆满。能超一
切恶趣众苦。第三见圆满。能超一切后有
众苦。此中云何名诸外道我见违诤所生众
苦。谓此正法毗奈耶外。所有世间种种异道
萨迦耶见以为根本所生一切颠倒见趣。如
是一切总称我见。谓我论者我论相应一切
见趣。或一切常论者。或一分常论者。或无
因论者。或边无边论者。或断灭论者。或现
法涅槃论者彼论相应一切见趣。或有情论
者彼论相应一切见趣。谓诸邪见拨无一切
化生有情。诽谤他世。或命论者彼论相应一
切见趣。谓命论者计命即身或异身等。或吉
祥论者彼论相应一切见趣。谓观参罗历算
卜筮种种邪论。妄计诵咒祠祀火等得所
爱境能生吉祥能断无义。又计睹相为祥
不祥。彼复云何。谓二十句萨迦耶见为所依
止。发起妄计前际后际六十二种诸恶见
趣。及起总谤一切邪见。云何违诤所生众
苦。谓彼展转见欲相违。互兴诤论。发起种
种心忧恼苦。深爱藏苦。互胜劣苦。坚执著

苦。当知此中若他所胜便生愁恼。是名初
苦。若胜于他遂作方便。令自见品转复增
盛。令他见品渐更隐昧。唯我见净非馀所
见。执著邪见深起爱藏。由此因缘发生种
种不正寻思。及起种种不寂静意。损害其
心。名第二苦。爱藏邪见增上力故。以他量
己。谓已为胜或等或劣。因自高举凌蔑于
他。是名第三互胜劣苦。彼依此故追求利
养。即为追求苦之所触。凡有所作皆为恼
乱。诘责他论。及为自论免脱他难。是名第
四坚执著苦。如是四种名见违诤所生众
苦。内法异生安住上品无我胜解。当知已
断如是众苦。所以者何。彼于当来由意乐
故。于如是等诸恶见趣堪能除遣。是故若
住初见圆满能超初苦又即依此初见圆
满。亲近修习极多修习。于内诸行发生法
智。于不现见发生类智。总摄为一聚。以
不缘他智而入现观。谓以无常行。或随馀
一行。彼于尔时能随證得第二见圆满。及
能超第二苦。彼住此已。如先所得七觉分
法。亲近修习极多修习。能断如前所说四
种业等杂染。能随證得后见圆满。超后有
苦。此中第一补特伽罗。犹残二苦。及残现
在所依身苦。第二补特伽罗。唯残一苦及
依身苦。第三补特伽罗。一切苦断。但依身
苦暂时馀在。譬如幻化。又依分别萨迦耶
见立二十句。不依俱生。又内法者无如是
行。依遍处定。谓地为我。我即是地。乃至广
说。一切应知。

复次诸外道辈。略有五种愚夫之相。由彼
相故堕愚夫数。谓诸外道性聪慧者。犹尚不
免怀聪慧慢。况非聪慧。是名第一愚夫之
相。又诸外道多为贪求利养恭敬自赞毁
他。是名第二愚夫之相。又诸外道若诸圣者
为说正法正教正诫。即便违逆呵骂毁呰。是
名第三愚夫之相。又诸外道憙自陈说似正
法论。或开示他。是名第四愚夫之相。又诸
外道虽为如来如来弟子之所降伏。亦知
如来所说法律是真善说。知自法律是妄恶
说。然由我慢增上力故。都不信受。乃至不
集观察因缘。是名第五愚夫之相。

复次如来成就六分。得名无间论师子王。
何等为六。所谓最初往诣外道敌论者所。
乃至恣其问一切义。凡所兴论非为诤论。
唯除哀悯诸有情故。其未信者令彼生信。
若已信者令倍增长。又兴论时。诸根寂静形
色无变。亦无怖畏习气随逐。又终不为诸
天世间之所胜伏。一切世间无敌论者。能
越一翻唯设一翻。皆能摧伏。又诸世间极
聪慧者。极无畏者。若与如来共兴论时。所
有辩才皆悉謇讷。增上怖畏逼切身心。一
切矫术虚诈言论。皆不能设。又复一切同
一会坐处中大众。皆于佛所起胜他心。于
彼外道敌论者所起他胜心。又佛世尊言辞
威肃。其敌论者所出言词无有威肃。

复次
有二种论。何等为二。一有我论。二无我论。
无我论有力。有我论无力。有我论者常为
无我论者所伏。唯除论者其力羸劣。云何

名为有我论者。谓如有一。起如是见。立
如是论。于色等行建立为我。谓我有行。行
是我所。我在行中不流不散。遍随支节
无所不至。是故色等诸行性我。依诸行田
生福非福。因兹领受爱不爱果。譬如农夫
依止良田营事农业及与种植药草丛林。
是名我论。云何名为无我论者。谓有二种。
一破我论。二立无我。破我论者。若计实
我能有作用于爱非爱诸果业中得自在
者。此我恒时欣乐厌苦。是故此我唯应生
福不生非福。又我作用常现在前内外诸
行。若变异时。不应发生愁忧悲叹。又我是
常以觉为先。凡所生起。常应随转无有变
易。然不可得。如是名为破有我论立无
我者。以一切行从众缘生。若遇福缘福便
生起。与此相违生起非福。由此为缘能招
一切爱非爱果。依众缘故皆是无常。唯于
如是因果所摄诸行流转。假立我等。若依
胜义。一切诸法皆无我等。如是名为立无
我论。

复次由五种相。有学无学二种差别。谓诸无
学所成就智说名无上。一切有学所成就
智说名有上。如智无上。当知正行及与解
脱无上亦尔。又诸无学以善清净诸圣慧眼
观佛法身。有学不尔。又诸无学以善圆满
无颠倒行奉事如来。有学不尔。是名五
相。
《瑜伽师地论》卷第八十八