于无相界作意思惟。无相而住。能障于此
一切见趣先已永断。况当为碍。彼由是二
若行若住乃至寿尽。便以无学内般涅槃而
般涅槃。先所生有于今永尽。当来诸行无
复更生。又由三分当知建立萨迦耶见以
为根本一切见趣。一由前际俱行故。二由
后际俱行故。三由前后际俱行故。前际俱
行者。谓如有一作是思惟。我于去世为曾
有耶。为曾无耶。曾为是谁。云何曾有。后际
俱行者。谓如有一作是思惟。我于来世
为当有耶。为当无耶。当为是谁。云何当
有。前后际俱行者。谓如有一作是思惟。我
曾有谁。谁当有我。今此有情来何所从。于
此没已去何所至。又诸外道萨迦耶见以为
根本。有六十二诸恶见趣。谓四常见论。四一
分常见论。二无因论。四有边无边想论。四
不死矫乱论。如是十八诸恶见趣。是计前
际说我论者。又有十六有见想论。八无想
论。八非有想非无想论。七断见论。五现法
涅槃论。此四十四诸恶见趣。是计后际说
我论者。如是计度后际论者。略摄有五。
一有想论。二无想论。三非有想非无想论。四
断见论。五现法涅槃论。如是五种复略为
三。一常见论。二断见论。三现法涅槃论。又
此一切诸恶见趣由六因缘而得建立。一
由因缘故。二由依教故。三由依静虑故。
四由依世故。五由依诸见故。六由生处
故。由因缘者。谓彼一切萨迦耶见以为因
缘。由依教者。谓由依彼能显见趣不正

法藏。师弟传闻展转相授为方便故。由依
静虑者。谓以静虑为依上故。于先所闻
先所信解而得决定。又此静虑复有二种。
一与宿住随念俱行。二与所得天眼俱行。
宿住随念俱行者。谓计前际三常论中。由
下中上清净差别。及于四种边无边论。由彼
忆念诸器世间成坏两劫出现方便。若时忆
念成劫分位。尔时便生三种妄想。若有一向
忆念上下。下至无间㮈落迦下。上至第四
静虑之上。忆念如是分量边际。便于世间
住有边想。若有一向傍忆无际。便于世间
住无边想。若有忆念二种俱行。便于世间
住二俱想。若时忆念坏劫分位。尔时便住
非有边想非无边想。诸器世间无所得故。复
有依止诸静虑故。当知或说一分常论。或
说无因论。或说不死矫乱论。应知此中有
二净天。一不善清净。二善清净。若唯能入世
俗定者。当知是天不善清净。于诸谛中不
了达故。其心未得善解脱故。若能證入内
法定者。当知是天名善清净。于诸谛中已
了达故。其心已得善解脱故。当知无乱亦
有二种。一无相无分别。二有相有分别。此中
第一是善清净天。第二是不善清净天。前清
净天于自不死无乱而转。是故说名不死
无乱。后不清净若有依于不死无乱。有所
诘问。便托馀事矫乱避之。以于诸谛无相
心定不善巧故。先兴心虑作是思惟。我等
既称不死无乱。复有所馀不死无乱。于诸
圣谛无相心定。已得善巧。彼所成德望我

为胜。彼若于中诘问于我。我若记别或为
异记。或拨实有或许非有。彼于记别见如
是等诸过失已作是思惟。我于一切所诘
问中皆不应记。又于是中见有馀过。谓
他由此鉴我无知因。则轻笑不死无乱。有
行谄者作是思惟。我于此中应如是记。
非我净天一切隐密皆许记别。谓自所證及
清净道。如是思已故。设诡言而相矫乱。彼
既如是住邪思惟遍布其心。于彼最上清
净天所。故称我是不死无乱。由怀恐怖而
无记别。勿我劣昧为他所知。由是因缘不
能解脱。以此为室而自安处。又有愚戆专
修止行。不能以其谄诈方便矫设乱言。但
作是思。诸有来问我当反诘。随彼所答我
当一切如言无减而印顺之。由是计度有
差别故。建立四种。由依世者。谓依过去及
现在世起分别故。名计前际。依未来世
起分别故。名计后际。由依诸见者。谓依
三见如前应知。由依初见于现法中计
我有色。后或有色有想。或无有想。或非有想
非无想。依第二见于现法中计我无色。于
后所计如前应知。依第三见我论有二。
一者说我有色无色。二者说我非有色非无
色。馀如前说。又即计我是有色者。或言狭
小或言无量。计我无色当知亦尔。此二我
论依第三见立为二论。一者计我狭小。二
者计我无量。由是四种我论差别说。我有边
说。我无边说。我亦有边亦无边说。我非有边
非无边。随其次第如前应知。又即依止如

是诸见及依我论。复宣说我清净解脱。于
欲静虑皆得自在。随其所欲多住变化。如
其所欲安住静虑。以清净见游戏受用方
便法乐。如是名为依诸见故。应知安立。
由生处者。谓我有一想乃至广说。有一想
者。谓在无色空无边处识无边处。有种种想
者。谓在下地。即如所说随其次第。应知
说我有狭小想。有无量想。一向有乐者。谓
在下三静虑。一向有苦者。谓在捺落迦。有
乐有苦者。谓在鬼傍生人欲界天。有不苦
不乐者。谓在第四静虑已上乃至非想非非
想处。又于如是诸外道处。当知总有三
种衰损。一者见及欲乐展转相违论衰损。二
者依我无智论问记衰损。三者依法随法行
證得衰损。此中三种。若计有想若计无
想。若计非有想非无想论者。及断见论者。
或依责他为胜利论。或依免难为胜利
论而起计度。当知是名第一衰损。由彼诸
论计度后际。依未来世妄计于我为有无
故。依我无智论问记衰损者。谓于若诸杂
染若杂染处若能杂染。如是一切世俗胜义
二谛道理不如实知。由此无智有所趣向
以为先故。得有差别。从此无智何所趣
向。谓三四转。一常无常等。二有边无边等。
三自作他作等。所以者何。彼由无智要先
趣向。如是差别后方问记。又于圣法毗奈
耶中。所有智者不可记事。于二道理不
容记故。谓世俗胜义二谛道理。此中四种
一向常论计前际者。及计前际无因论者

二种差别。皆先计我后方缘我一向常等诸
论差别。又即四种一分常论计前际者。彼
有差别。谓有一分缘常无常论。或有一分
缘非常非无常论。边无边等诸转如前边
无边等。应知其相。若欲一切皆宿因作。名
自作论。若欲一切皆自在等变化因作。名他
作论。若欲少分自在天等变化因作一分不
尔。名俱作论。若无因作论名俱非作论。当
知是名第二依我无智论问记衰损。由彼
诸论计度前际依过现世妄分别。故依法
随法行證得衰损者。谓有沙门若婆罗门。
不观责他为胜利论。不观免难为胜利
论。亦不依我无智诸论为求利养恭敬等
事乐欲开阐。于恶说法毗奈耶中而求出
家。唯除乐求出离解脱。当知彼是薄尘种
类。为性愚戆专修止行。彼由为得初静虑
定教授教诫能于后际俱行见趣。及于前际
俱行见趣。不然许故。而得超过。于现法中
又能超过欲界诸结。證远离喜。自斯已上
无闻无知。即于此中生涅槃想。如由彼故
證远离喜。如是。或有由别因缘證得第
二第三静虑无爱味乐。第四静虑无苦乐受。
从此已上乃至非想非非想处。当知亦尔。
于种种想俱行苦乐受等差别。已超过故。
如是彼于趣诸取行不能超越。乐退还法。
未般涅槃。起涅槃慢。当知是名第三衰损。
此中如来自然證觉寂静妙迹。于如所说
一切行相三种衰损。由五种相如实了知。
谓若彼自性。若彼诸见。若由无智彼得生

起。若所缘转。若彼所缘粗弊过患及上出
离。于如是事如实了知。即出离中常自出
离。

复次有二智。能令见清净。及见善清净。谓
法住智及此为先涅槃智。法住智者。谓能了
知诸行自相种类差别。及能了知诸行共相
过患差别。谓于随顺若苦若乐不苦不乐三
位诸行方便。了知三苦等性。涅槃智者。谓
于如是一切行中。先起苦想后如是思。即
此一切有苦诸行无馀永断。广说乃至名为
涅槃。如是了知名涅槃智。即此二智令见
清净及善清净。要由二门正勤修习方令
彼净。一自无力补特伽罗。因他教授能令
彼净。二自有力补特伽罗。多闻思求能令彼
净。此中第一补特伽罗。不聪利故。信等诸
根唯一味故。止观所缘于少分法谛察忍转。
与此相违当知第二补特伽罗。复有三种现
观边智。修习彼故见得清净。一能顺生无
漏智智。二无漏智。三无漏智后相续智。初
世间第一法所摄智。第二若住于彼能断见
断一切烦恼。第三烦恼断后解脱相续智。
若住中智便名已入正性离生。超过异生
地。未得预流果。虽未剋證第三解脱预流
果智。于其中间所住刹那如未剋證。终无
中夭以时少故。从此无间必證第三。住此
位中如实现见所知境故。名见清净。有馀
惑故非善清净。若于此智更多修习成阿
罗汉。一切烦恼皆离系故。名善清净。又无
馀断三相应智。一由不现行故。二由界

故。三由事故。不现行者。谓虽生起而不
染著。虽未永断由数修习诸善法故。令
成远分诸缠烦恼不复现行。界者三界。如
前应知。事谓二事。一烦恼事。二是苦事。又
于安乐利益随逐诸离系品五种界中。有寂
静微妙胜功德等。乃至涅槃。为其最后。差
别应知。又于此中一切依持皆弃舍者。当
知割舍父母等事。又于中有生有后有无
复更生。如其次第当知说名无有相续无
取无生。又于三品由三种门为障碍故。当
知建立三结差别。谓未发趣故。虽已发趣
邪成立故。于正法中不正行故。即在家品
处恶说法毗奈耶中。而出家品处善说法毗
奈耶品。又行趣向逆流行者。解脱恶趣。成
就二种解脱决定。一者烦恼解脱决定。二者
后有解脱决定。由是因缘故名预流。乃至
广说。又若證得阿罗汉果先在学地。于
诸行中已不执受我及我所。后于诸漏皆
得解脱。又与四种义相应故。当知是名阿
罗汉相。一者自事已究竟应作他事义故。
二者应得自义一切遍满道理义故。三者
未来行因已永断灭应證现法乐住义故。四
者超有学地入无学地相应义故。

复次愚位有五。若于中转堕愚夫数。何等
为五。一不获得俱生慧故。二不获得从
闻他音缘生慧故。三不获得真圣慧故。
四愚痴缠所缠缚故。五彼随眠所随缚故。
复有四种妄计我论。一者宣说诸行是我。
二者宣说我有诸行。三者宣说诸行属我。

四者宣说我在行中。由二因缘妄计我论
作诸杂染。一执著故。二随眠故。执著故者。
谓诸外道虽求解脱。由彼为障于一切种
不能获得。随眠故者。谓诸内法耽著境界。
暂时为障而非究竟。

复次若有我见若无我见。同缘诸行为境
事故。说名同分。而于彼事邪取正取染污
清净等义别故。名不同分。又由四相于所
缘事。邪僻执著增上力故。能令我见作诸
杂染。一因缘故。二自性故。三由果故。四等
流故。因缘故者。谓二愚痴。一事愚痴。二见愚
痴。事愚痴者。由愚事故。先闻邪法。后起我
见。见愚痴者。谓愚见故。于见相应诸无明
触。所生起受。妄计为我。由此为缘。恒为
我爱之所随逐。复由此故常于我见不能
舍离。自性故者。谓二因缘之所摄受。等随观
察。于彼随眠。不得远离。由果故者。谓即
以彼萨迦耶见为依止故。不能远离我慢
随眠。是二随眠增上力故。能引当来诸根令
起。由彼领纳苦乐二受因。更发起计我我
所。不如正理思惟相应。意言分别谓我我
所有其领受。等流故者。谓由先因力所持
故。即见种子所随逐意。后有意界。由前因
缘所熏修力而得成满。即于如是后有意
中。有无明种及无明界。是二种子所随逐
意所缘法界。彼由宿世依恶说法及毗奈耶
所生分别萨迦耶见以为依止。集成今界。
即由此界增上力故。发起俱生萨迦耶见。
于善说法毗奈耶中。亦复现行能为障碍。又

即此见由二种相六转现行。一由世故。二
由慢故。由世故者。谓我于过去为曾有
耶。为曾无耶。乃至广说如应当知。由慢故
者。谓我为胜。乃至广说。彼于如是一切如
实不知不见。由此因缘不如正理起于
邪观。又明位有三。谓闻他音如理作意。是
初明位。已能證入正性离生。是第二明位。心
善解脱阿罗汉果。是第三明位。其无明位
复有二种。一先。二后。随眠位是先。诸缠位
为后。又约见修所断有异。当知是名第二
差别。

复次是处世尊依自圣教。为欲显示
善说发起。依他邪教。为欲显示恶说失坠。
自有所说。后结集者。于法门中。称为世尊
嗢拖南说。由二因缘善说法律名为发起
大果大利。恶说法律即为唐捐。一者于善说
法毗奈耶中。一切众苦永离可得。谓三种
苦性。二者一切诸结永断可得。谓下上分
结。于恶说法毗奈耶中。如是二事皆不可
得。彼由依止萨迦耶见。于诸行中心厌苦
苦。欲乐为依起兹胜解。愿于当来无有
苦我。我无有苦。或复已断即彼苦因及彼
当果。于未来世由二种相而生胜解。谓苦
未来当离于我。及我未来当无有苦。虽由
如是四种行相乐断为依。离欲界欲生
初静虑。次第乃至于彼非想非非想处若定
若生。由是因缘超越苦苦。而未能断下
分诸结。未断彼故。当知苦苦未永超越。彼
于坏行二苦断中尚不生乐。何况能断。
由彼随顺所未断故。当知于顺上分诸

结亦未能断。住内法者。初修观时。虽于
欲界未得离欲。有情胜故。而于三苦深心
厌离。依乐断欲。于诸行中。用无我见
以为依止。发其胜解。愿于未来无三苦
我我无三苦。彼初修习如是行已。于欲
界欲而得远离。永断苦苦。如前复生如
是胜解。当无彼我。我当无彼。如是行
者于其苦苦究竟解脱。亦永超越顺下分
结。即于此道次第进修。乃至能得阿罗汉
果。若诸愚夫萨迦耶见以为依止。于永超
越坏行二苦。及永断灭随顺上分一切结
中。谓我当无于不应怖妄生怖畏。尚不
起乐。况当能断。又于是处由二因缘不
应生怖。谓唯有心住四识住。有转有染。
又唯有心断四识住。无转无染。复有四依。
谓色受想行。复有四取。谓于欲见戒禁我
语所有欲贪。复有二缘。谓若所缘及若能
缘。复有六识。谓眼识等。复有二识住。谓烦
恼缠住及彼随眠住。此中诸取增上力故。
以不如理分别为先。由我我所邪境界取。
由缘自相境界之取。由俱有依。此三因缘
令诸识转。及令染污。复由三种。谓于现
法趣集谛故。缘未来苦我当如是。如是
爱故。于彼先因所生现苦。而安住故。复由
三种。谓趣乐位故。缘苦位故。安住不苦不
乐位故。复由三种。谓趣来世故。缘去世
故。住现世故。复由三种。谓由后有爱。趣
后有故。由彼彼喜乐爱。缘未来境界故。由
喜贪俱行爱。住现在已得境界故。复由

三种。由贪欲身系。趣向随顺贪处事故。由
瞋恚身系缘彼事故。由戒禁此实二取身
系。住彼事故。中嗢拖南曰。

「　果因与受
　世爱及系」


喜爱滋润如前应知。谓如诸行因中宣说。
又即彼识如是转时。于二生处当知结生
相续增广。一于有色。二于无色。于有色处
依止中有而有去来。于无色处唯有徙
生。即于两处乃至寿尽相续而住故。名为
住。当知此住欲界人中。有三分位。谓初入
胎识所滋润。胎分圆满。自胎而出。当知此
三复有差别。欲色无色如其次第。若有弃
舍如来所说识流转道。而作是言。我当更
作别异施设。当知是人所施设者。其文有
异其义无别。但有言事。或馀智者于其异
文先示道理。后方诘问汝所施设别异者
何。彼于尔时茫然不了。或于后时自得达
鉴。于前所立如理谛观。反生愚昧。由愚昧
故。自觉无知我本受持为恶非善。又十色
界名为色界。当知复有六种受界想界行
界。又于三位当知诸识解脱烦恼。谓于诸
行深见过患。能令诸缠远分离故。于见
地中。一切外道诸系随眠永断灭故。依止
修道得究竟故。又诸外道于所妄计一切
生处。谓大自在。那罗衍拿。及众主等无量
品类。乐生彼故。名贪身系。于他诸见异分
法中。深憎嫉故。名瞋身系。依于邪愿修梵
行故。于同梵行可乐法中。起增背故。由
此二缘于憎上戒学能为杂染。当知即彼

由戒禁取。于增上心学能为杂染。由此实
执取身系故。于增上慧学能为杂染。如是
四法能于色身名身趣向所缘安立事中。令
心系缚故。名身系。又彼在意地故。意分别
故。意相应故。意随眠故。染污意故。名意所
成。又彼断者。谓缘彼境诸烦恼断。非彼所
缘。即于彼境无倒解故。又由后有诸业烦
恼之所摄持。后有种识当知。于此依止建
立。彼无有故。当来三种如前所说。差别理
趣生长广大。当知一切悉皆尽灭。又即由彼
无所住识。因分果分不复生长。诸道所摄
而得生长。又彼空解脱门为依止故。名无
所为。无愿解脱门为依止故。名为喜足。无
相解脱门为依止故。说名为住。于彼爱乐
数修习故。得善解脱。一切随眠永灭尽故。心
善解脱。从是已后逮得恒住。虽住诸行而
无所畏。已得诸蕴任运而灭。馀因断故无
复更生。彼有漏识由永灭已。遍于十方皆
无所趣。唯除如影诸受与彼识蕴识树。当
知如灯皆归寂灭。即于有馀涅槃界中。依
初缠断。说名寂静。依第二断。说名清凉。依
第三断。说名宴默。又由三缘识趣识住皆
无所有。一由自然非染污故。二由所馀不
染污故。三由馀识助伴无故。

复次嗢拖
南曰。

「　断支实显了
　行缘无等教
　四种有情众
　道四究竟五」


诸修断者略由五支摄受。于断能于诸行
如实显了。一由身远离故。二由心远离故。

三由奢摩他品三摩地故。四由毗钵舍那品
三摩地故。五由常委所作故。

复次当知有十二种如实显了行相。如摄异
门分说。谓听闻各别善取恶取故。正教现量
比量境界故。自相共相故。如所有性尽所有
性故。入见究竟地故。

复次略有四种如实显了行相道理智所缘
事。谓住内法异生。于率尔堕境所起受中。
不如实知增上力故。能令诸行流转杂染。
如实知故能令清净。复有在家异生。于欣
后有等所依中。不如实知增上力故。能令
诸行流转杂染。与彼相违能令清净。复有
诸外道。于所爱乐虚妄分别。定生喜爱。所
依行中不如实知增上力故。能令诸行流
转杂染。与彼相违能令清净。复有住于内
法有学。依诸根境所有妄念。于馀残行不
如实知增上力故。流转杂染。断馀残故便
得清净。当知于此一切品中。诸清净品皆
住内法。如是名为四所缘事。

复次由三因缘。如来所说教无与等。一者
宣说不共法故。二者宣说无倒法故。三者
宣说自觉法故。此中宣说。若趣萨迦耶集
行。即是趣苦集行。若趣萨迦耶灭行。即是
趣苦灭行。是名宣说不共法教。若复说言
此真实有。是名宣说无倒法教。若复说言
我如实知。是名宣说自觉法教。复有三种
诸行流转差别。一者萨迦耶是诸有情染著
安足处所义故。二者世间是染著处败坏义
故。三者有是染著者更生义故。

复次彼有情众略有四种。何等为四。一者一
向安住可爱业果。即于此果耽著受用。谓
生天处专行放逸。二者一向因转。谓希求
彼所有沙门若婆罗门。三者乐般涅槃诸有
情众。四者诸杂种类。谓住于此或住于
果。耽著受用。或乐摄受当来爱果。或时时
修涅槃资粮。离诸放逸。于前三种有情众
中。随其所应当知世间彼集灭边。及萨迦
耶彼集灭边。于后第四有情众中。当知萨
迦耶彼集彼灭趣道差别。

复次依二种道。当知施设四种行相。云何
依二种道。谓依见道及依修道。云何施设
四种行相。一应遍知行相。二应永断行相。
三应作證行相。四应修习行相。如是四种。
三依见道。一依修道。入见道时谛现观俱
能遍知。苦断一分集證一分。灭于彼一分
能断證者。于修道中为求无馀断及證故。
如所得道应勤修习。因修如是诸思择道
及修道故。永断馀集證得馀灭。

复次證得
如是极究竟者。由五种相。应知究竟。何等
为五。谓已證得苦及苦因无馀尽故。堪作
他义一切自义皆圆满故。證得毕竟断及智
故。能入究竟涅槃城故。既得入已于其圣
住能安住故。于第一相有割爱等四种差
别。如前应知。于第二相有阿罗汉尽诸漏
等所有差别。如前应知。于第三相有毕竟
究竟一切行事皆悉断故。有毕竟无垢一切
烦恼毕竟断故。有毕竟梵行以为后边。谓
已获得彼对治故。于第四相譬如世间具

五种相名入宫城。随阙一种不名为入。
如是要具与彼相似五种相故。当知名入
涅槃宫城。何等名具世间五相。一者辟宫
城门。二者超踰隍堑而不堕落。三者深起
果决而越度之。四者越隍堑已逼临宫阙。
五者非自非馀之所希望。胜幢既仆徐入
中宫。如是入宫无诸挂碍。入涅槃宫亦复
如是。先断能顺五下分结。如彼辟门。次
于涅槃起深坑想。无明怖畏断无馀故。如
超隍堑而不堕落。能到萨迦耶彼岸故。能
持最后身故。如彼果决而越度之。将入无
馀依涅槃界如逼宫阙。已断有爱于诸境
界无复爱生。遍于一切憍慢不起而入涅
槃。如非自他之所希望。胜幢既仆徐入中
宫。如前所说五种因缘。入涅槃宫当知亦
尔。又既入已由二种相安住圣住。一由行
故。二由住故。行由三相应正了知。一不共
故。二无染故。三正依止所依止故。永断顺
五下分结故。于诸欲中毕竟离欲。即于是
处而游行故。说名不共。于六恒住常摄受
故。名为无染。于一分法思择远离。谓恶象
马等。于一分法思择习近。谓衣服饮食等。
是名为正依止所依。如是于行善清净已。
复由五相应了知住。谓若由此而住。若此
为依。若由此离系。若此为依。若由此相应。
当知此中由不动心解脱而住。于一分法
思择除遣。谓游行散乱劬劳因缘身心疲怠。
于一分法思择忍受。谓寒热等。是名为依。
由于三种杂染离系。谓见杂染及爱杂染

寻思杂染。由见杂染得离系故。于后有中
心无动摇。由爱杂染得离系故。于诸境界
不被漂沦。寻思杂染得离系故。寻思唯善
无有不善。如是名为由此离系。此依四种
静虑无动三摩地。安住第一现法乐住。是名
为依。由与无学心善解脱。慧善解脱而共
相应。又离爱者。于第二身不复生故。于涅
槃舍无退转故。剋證无上圆满德故。由
此五相应知圆满住第一住。

复次嗢拖南曰。

「　二品总略三有异
　胜解断流转有性
　不善清净善清净
　善说恶说师等别」


略由三处总摄一切黑品白品。一由所遍
知法故。二由遍知故。三由成遍知故。所
遍知法者。谓苦谛集谛。当知总摄一切黑
品。遍知者。谓灭谛。当知此摄白品一分。成
遍知者。谓补特伽罗及道谛。补特伽罗虽是
假有。当知亦是白品所摄。此即如来诸圣弟
子。于世俗谛及胜义谛。皆悉善巧。依二道
理如实随观。俱不可记。谓如来灭后。若
有若无。亦有亦无。非有非无。皆不可取亦
不可记。所以者何。且依胜义彼不可得。
况其灭后或有或无。若依世俗为于诸行
假立如来。为于涅槃若于诸行。如来灭后
无有一行流转可得。尔时何处假立如来。
既无如来何有无等。若于涅槃。涅槃唯是
无行所显。绝诸戏论。自内所證绝戏论故。
施设为有不应道理。亦复不应施设非有。
勿当损毁施设妙有寂静涅槃。又此涅槃

极难知故。最微细故。说名甚深。种种非一。
诸行烦恼断所显故。说名广大。现量比量及
正教量所不量故。说名无量。

复次由三因缘。内荷担苦与外荷担苦有
其差别。一所荷担。二能荷担。三荷担时。谓外
荷担色一分摄。或秆或薪或馀种类是所荷
担。愚夫乃以一切诸行为所荷担。又外荷
担属在身肩。是能荷担。愚夫乃以一切爱
蕴为能荷担。又外荷担唯以现肩荷担所
担。愚夫乃以一切爱蕴荷担所担。欲舍所
担要并除蕴。无别方便而能弃舍。乃至未
能舍所担来恒常荷担大重担故。执持
尪劣微弱细软不静肩故。长时无间荷所担
故。内有三德领受如是荷担众苦。外则不
然。是名二种荷担差别。

复次由五种相。愚夫内缚与彼外缚而有
差别。谓彼外缚为色一分之所系缚。或木
或铁或索所系。愚夫乃为诸行所缚。又彼
外缚他缚所缚。愚夫乃为自缚所缚。又彼
外缚易可了知缚缚因缘脱脱方便。愚夫内
缚一切难知。又彼外缚死后即无。愚夫内缚
死后诸行随逐往来循环不舍。又彼外缚所
有出家能舍诸欲。便得解脱。一切怨雠不
能拘碍。愚夫内缚虽得离欲。乃至有顶尚
未能脱。况唯出家。当知此中在离欲位。魔
罗于彼不得自在。未离欲位便得自在。其
出家位未脱魔手。若在家位随欲所作。未
离欲位魔缚所缚。由世间道虽生有顶未
脱魔羂。

复次略由四相。当知如来与慧解脱阿罗
汉等同分异分。由一种相说名同分。谓解
脱等故。由三种相说名异分。谓现等觉故。
能说法故。行正行故。此中如来无师自然
修三十七菩提分法现等正觉。等正觉已遍
依胜义。若于现法有能无能。若现见法不
现见法。于一切种皆悉了达。是名自然等
觉菩提。如是了达胜义法已。于其二障善
得解脱。谓并习气诸烦恼障及所知障。与
诸天众及馀世间。为解脱师独一无二。当
知了达如是四相。是名自然等觉菩提。由
此不与诸声闻共。又依他义作所作等能
说正法。由五种相当知不共。何等为五。
一者如来如实了知一切种道为道。一切种
非道为非道。二者知已如实宣说是道非
道。为令趣道不趣非道。三者若有如所
说道乐欲勤行。为令彼行摄受方便如理
所引作意正道。以教授门而为宣说。四者
彼如圣教行时。若有障碍止观过失皆令
除遣。五者若有随顺彼法皆令摄受。是名
能说不同分法。此中正行不同分者。谓彼声
闻先依如来后行正行。夫如来者无少所
依。又彼成就声闻种性行于正行。而佛如
来成自种性。又彼声闻或已成熟或当成熟。
非最后有菩萨身中二行可得。若未熟者彼
随道行能熟当来成熟相续。若已熟者彼于
现法成大师。教如此二种如其圣教即如
是行。若随道行彼于来世当證涅槃。若
于现法成大师。教彼依此身便證圣道道

果涅槃。即此圣道及圣道果。无损乐故名
如实法。饶益性故又说为善。

复次于诸行中略有二种无我胜解。一者闻
思增上胜解。二者修證增上胜解。此中闻思
增上胜解。能与修證增上胜解作生依止。
诸善男子净信出家。虽复在此极善殷到。
且于其中不应喜足。要此为依于诸行中。
渐次修习无常等想。證得无我增上胜解。为
令彼證转增胜故勤修观解。

复次由四种相。应知诸行有二种断。何等
为四。一诸缠断故。二随眠断故。三后有诸
行因性断故。四现在诸行染行断故。如是
四种当知总说为二种断。谓烦恼断及以事
断。前之二相名烦恼断。后之二相说为事
断。

复次于欲界中诸行流转初中后位。当知略
有三种密苦。一者生时为其胎藏所覆障
故。有覆障苦。二者生已处婴稚位多疾病
苦。三者衰耄诸根成熟有老死苦。又彼诸行
流转生起初中后灭。当知即是三种苦灭。

复次有三有性。为断彼故诸圣弟子当勤
修学。一依过去为因有性。由是因缘净信
舍家趣于非家。深见过患厌弃诸欲。二依
未来所生诸行为因有性。三依现在未断
意乐杂染有性。为断如是三种有性故。
有三断。谓无顾恋故。不欣乐故。断离欲灭
界集成故。

复次于诸行中略有二种离增上慢观无
我见。何等为二。一不善清净。二善清净。云

何名为不善清净。谓如有一远离而住。依
观诸行无常性忍。由世间智于无我性发
生胜解。因此胜解于眼所识色乃至意所识
法等随观察。我我所相不现行故。说名为
断。又能制伏四外系所摄贪瞋痴三种所有。
谓贪欲身系摄贪所有。瞋恚身系摄瞋所有。
馀二身系摄痴所有。当知此中极鄙秽义是
所有义。离增上慢无我智者如理作意。共相
应故定地摄故。当知此智由二因缘不善清
净。一者即于此时。谓于趣入顺决择分善
根位时。有粗我慢随入微细现行作意间无
间转。由是因缘作如是念。我今于空能修
能證。空是我有。由是空故计我为胜。如空
无相及无所有当知亦尔。二者能令彼法现
行因缘。谓于诸欲或萨迦耶有染爱识。由
于如是有染爱识。不遍了知增上力故。便
为诸欲萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐于
彼涅槃不能趣入。其心退还。如前已说。又
由八相能遍了知。遍了知故除诸过患。当
知是名极善清净。离增上慢无我真智。又
于此中已灭坏故。灭坏法故。说名无常。诸
业烦恼所集成故。说名有为。由昔愿力所
集成故。名思所造。从自种子现在外缘所
集成故。说名缘生。于未来世衰老法故。说
名尽法。死殁法故。说名殁法。未老死来为
疾病等种种灾横所逼恼故。名破坏法。由
依现量能离欲故能断灭故。名于现法
得离欲法及以灭法。当知此中除离欲法及
以灭法。由所馀相略观三世所有过患。由

所除相观彼出离。若由如是过患出离遍
知。彼识名善遍知一切法中无有我性。名
诸法印。即此法印随论道理法王所造。于
诸圣身不为恼害。随喜能得一切圣财。由
此自然吉安超度生死广大险难长道。是故
亦名众圣法印。当知此中由前名通达智。
由后名善清净见。

复次应知由五种相于内外法师及弟子
高下差别。一由住故。二由御众故。三由论
决择故。四由建立开显道故。五由行故。谓
诸外道师及弟子。恒常住于愦闹之住。内法
师弟时时住于极寂静住。是名第一高下
差别。又外道师由自有量出家弟子。诸外道
僧说名有僧。由自有量在家弟子。诸外道众
说名有众。希彼一切共许为师故名众师。
愚类众生咸谓有德。是故说名共推善色。当
知如来与彼相违。虽为一切天及世间无
上大师。于彼同尊而无所冀。又外道师与
自弟子共兴议论决择之时。凡有所说展
转意解。各各差别不相扶顺。转增愚昧非
净其智。当知内法与彼相违。又外道师为
诸弟子。依止无因不平等因。施设建立开显
其道。听闻如是不正法故。为大罗刹娆乱
其心。又由不正寻思相应非理作意其心散
动。以于他所怀胜负心咎责于他。若他反
诘便兴卒暴。不审思择。轻出言词。自为
无因不平等因所覆藏故。名为杂染。由此
愚夫于染因缘。若自若他不如实知故。名
愚昧。离清净故。名不明了。于清净因不

善巧故。说名不善。又乃至于应所说语。
如所说语。是处说语。如是一切不如实
知。是故说彼为不知量。为不知因。当知内
法与彼相违。又诸外道师及弟子虽无异
说。所说无减无颠倒故。虽不流漫所说
无增无加益故。虽等所说义相似故。虽是
法说文平等故。虽复记别法及随法。然于
同法乐为朋党。当知彼于法随法行自义
證得不放逸者。尚不能得。况纵逸者。彼由
如是不得自义。便为他论制伏。轻毁并彼
所受诸恶邪法。当知内法与彼相违。是名
五种高下差别。

复次由四种相。当知诸行非定苦染。又由
四相。非定乐净。如是四相总依三事。何等
为三。一依生处故。二依受故。三依世故。
此中乐者。谓在第三静虑。乐所随者。谓在
人中。容有二种。喜乐遍者。谓在初二静虑。
未永离乐者。谓在第四静虑已上。此中苦
者。谓在饿鬼及以傍生。苦所随者。谓在人
中。忧苦遍者。谓在那落迦。未永离苦者。谓
在上天众中。当苦所随故。又言乐者。谓不
苦不乐受现在前位。乐所随者。谓苦受现在
前位。喜乐遍者。谓乐受现在前位。不永离
乐者。谓于一切位乐因所随故。若与此相
违当知苦差别。又言乐者。谓顺乐行及乐
已灭。乐所随者。谓有乐因于未来世当生
起乐。喜乐遍者。谓于现在随顺乐处。未永
离乐者。谓馀三世。与此相违苦差别四。如
应当知。

《瑜伽师地论》卷第八十七