句义。诸佛世尊说此五种。显闻思修三所
成慧清净方便。谓初二种显闻所成慧。次二
种显思所成慧。后一种显修所成慧。

六因者。一为欲敬报大师恩德。谓佛世尊
为我等故。行于无量难行苦行求得此法。
云何今者而不听闻。二观自义利。谓佛正
法有现义利。三究竟能离一切热恼。四善
顺正仪。五易可了见。六诸聪慧者内證所
知。

七因者。谓我当修集七种正法。我当知
法知义。乃欲善知补特伽罗尊卑差别。

八因者。一佛法易得。乃至为旃荼罗等而
开示故。二易可修学。行住坐卧皆得修故。
三引发义利。谓能引发增上生果决定胜果
故。四初善故。五中善故。六后善故。七感现
乐果故。八引后乐果故。

九因者。谓能解脱九种世间逼迫事故。一能
出生死大牢狱故。二永断贪等坚牢缚故。
三弃舍七财贫。建立七财富故。四超度善
行闻正法俭。建立善行闻正法丰故。五灭无
明闇起智慧明故。六度四暴流升涅槃
岸故。七究竟能疗烦恼病故。八解脱一切
贪爱羂故。九能度无始生死旷野稠林行
故。诸牢狱中生死牢狱最为第一。是故先说。

十因者。一恭敬听法得思择力。由此能受
闻法胜利。如法求财不以非法。深见过患
而受用之。二善知出离。谓丧失财宝无忧
无戚。亦不嗟怨。乃至广说。眷属离坏。若遭
病苦不甚悲叹。亦不愁恼。乃至广说。三于

诸欲中深见过患。及见出离最胜功德。清
净出家舍离上妙卧具贪著。乃至能證诸妙
静虑。四恭敬听法速顺證解广大甚深相似
甚深诸缘起法。又能引发广大善根出离欢
喜。如世尊说。我圣弟子专心属耳听闻正
法。能断五法能修七法。速疾圆满。五诸圣
弟子恭敬听法。所有集法皆成灭法。六解
正法已远尘离垢。于诸法中生正法眼。七
能引摄證预流果最胜资粮。乃至證得阿
罗汉果。及能引摄阿罗汉果最胜资粮。八能
引摄独觉资粮。九能善引摄无上正等菩提
资粮。十能引一切世出世间静虑解脱等持
等至。

赞佛略广者。谓说法师将欲开阐先
当赞佛。赞有二种。一略。二广。略赞佛者。
由五种相。应当了知。一者妙色。二者静寂。
三者胜智。四者正行。五者威德。妙色者。谓三
十二大丈夫相八十随好。静寂者。谓善能
密护诸根门等。及能永拔烦恼习气。胜智
者。谓于过去未来现在世法及非世法。无
碍无著。正行者。谓自他利正行圆满。威德
者。谓诸如来神通游戏。复有六种。略赞如
来。谓功德圆满故。离垢染故。无浊秽故。
无与等故。唯利有情以为业故。于此业
用有堪能故。此广分别如摄决择分。

广赞佛者。谓佛世尊无边名称德无量故。
能施光明发智明故。能除黑闇永灭一切
无智闇故。成就明眼具三眼故。见胜义
谛了知无等诸圣谛故。成就禁戒戒圆满
故。戒耆宿故。如是两足中尊。诸调御中最

胜最上。沙门众中最为殊美。是诸世间难得
珍宝。如是为哀悯者。为大悲者。乐为义
者。求利益者。常悲悯者。

如是为眼为智。为义为法。于明了义能
善决定。凡有所作皆依于义。

如是能證一切所未證义。由先證圣八支
道故。自然證。故善能制立所未曾立胜梵
行故。是知中道者。是證道者。是示道者。是
说道者。是引导者。如是是人中师子。离怖
畏故。是人中牛王。御大众故。是人中持御。
众上首故。是人中龙王。无误失故。是人中
良马。心善调故。是人中最胜。家族姓等映
众人故。是人中最上。戒正行智胜威德等映
众人故。是人中莲华。世间八法所不染故。

如是是无等者。无与等故。无等等者。等去
来今无等者故。是最第一。于诸有情为最
上故。是大仙王。戒耆宿故。长时积集胜梵
行故。證古大仙所證道故。是最胜者。于诸
外道烦恼等魔能得胜故。是大牟尼。无有
一切掉慢等故。与三寂静具相应故。不可
引夺一切生等。及诸异论不引夺故。善沐
浴者。永离一切诸恶法故。到彼岸者。超度
一切萨迦耶故。

如是如来应正等觉乃至广说。是薄伽梵。如
是白法圆满。一切智者一切法主。无忘失
法。于诸有情坚固最胜。一切苦乐不扰其
心。是善调者。密护根门善圆满故。是寂静
者。受持尸罗善圆满故。是安隐者。已入决
定地故。般涅槃者。已證菩提故。拔毒箭者。

拔爱箭故。调未调者。静未静者。已如前说。
安慰一切不安隐者。善能安立诸异生等。
令證预流一来果故。寂灭一切未寂灭者。
善能建立住初二果。令證不还及阿罗汉
果故。无杻械者。出火坑者。度深堑者。制诸
求者。无倾动者。摧慢幢者。大常住者。

如是是阿罗汉。诸漏永尽。如前广说。乃至
尽诸有结。

如是永断五支。成就六支。广说乃至纯善
积集最上丈夫。

如是善知法者。乃至善知补特伽罗有尊
卑者。

如是是大沙门。大婆罗门。离垢无垢良医商
主。是胜观者。是世间依。是众生尊。此中离垢
者。烦恼障断故。无垢者。所知障断故。又永
拔习气故。名无垢。日夜六反观察世间故。
名胜观。

如是是一切种善清净者。大丈夫相及随形
好庄严身者。具足十力为大力者。具四无
畏无所畏者。是大悲者。于三念住善住念
者。成就三种不护法者。无忘失法。永害一
切烦恼习气。具一切种微妙智者。此中大悲
者。长时积集故。谓经三大劫阿僧企耶。方乃
證得。又复依缘一切有情故。缘一切种苦
为境界故。于诸众生一切损恼变异利养。
得无转故。于诸有情平等转故。

复次此中诸说法师。应于如是安立释经法
相。先当寻求若文若义。次复为他转五种
释。如先所说。解释道理宣说正法。又应

如是安立自身于先所说说法者相。谓善
法义等十种圆满。如是自安立已。应起如
是品类言说。谓处五大众。以如前所说可
喜乐等八种言词。为众说法。又安处他。令
住恭敬。无倒听闻。又应先赞大师功德。若
有具足如是五分说正法者。当知犹如
五分音乐能令自他生大喜乐。又能引发自
他利益。若能如是善修学已。当知具足五
种胜利。一于佛言义解了不难。二能善圆
满说诸法相。三能善起发自他相续广大
欢喜。四能引善出离。乃至天上人中称誉遍
满。五能生起无量功德。

复次如经中说住学胜利。当知此经文义
为体。

文者谓此经言。汝等苾刍。应当安住修学
胜利。此中有十二字四名一句。如是则摄
名句字身。此中言说。是学处相则摄行相。
如来言说本为苾刍请问则摄机。请如来
所说言音。则摄于语。是故此经一句具摄
六文。如是慧为上首等诸句中。皆随相
应知。

义者。谓地义中但说声闻地。或具五地经
言学胜利者。是资粮地。慧为上首者。是加
行地。解脱坚固念为增上者。是见地。修地。
究竟地。是名地义。于相义中学胜利者。是
戒自相。慧为上首者。具二种相。谓于慧自
相所依助伴等中。唯慧自体是慧自相。慧
之所依助伴所缘。名为共相。解脱坚固者。
谓永离一切烦恼粗重。是解脱自相。念为

增上者。是念自相。是名相义。作意义中学
胜利者。非诸作意。唯显作意建立处所。慧
为上首者。应知了相胜解作意。解脱坚固
者。显示远离。摄乐。方便究竟。方便究竟果
作意。念为增上者。当知此显观察作意。是
名作意义。由此道理于智等中应随建立。
依处义中依于涅槃学处所摄清净行。随其
所应起教导等。所谓教导乃至庆喜。当知
此中亦通有善等行。随其最胜但说清净
行。出家补特伽罗是补特伽罗依处。又依软
根等一切补特伽罗。应当庆喜。又于过去现
在时。应当庆喜。已證得故。正證得故。于现
在时起于示现。于未来时起于教导及赞
励。是名依处义。胜利义中。谓修三学速得
圆满。是胜利义。过患义中。谓出家者。不应
行于异行。不应储馀财物。所治义中。谓
犯尸罗无智烦恼及忘失念。当知护尸罗
等。即是能治义。又一切杂染行。皆是所治。三
学等行。皆是能治。于略义中谓住学胜利。
乃至念为增上。此略举宗名为略义。当知
即分别此名为广义。是名略广义。除此更
无若过若增。

复次于解释中。法者。谓于十二分教。当知
此是契经所摄。又是记别由了义故
等起者。谓应当说依止处所。为欲自显遍
行智力故。发起此经。又为显示精勤修
习清净行者。及为显示重财利者令信
解彼所化有情依住学胜利等。精进修习速
得圆满三学胜利。又为显示四种苾刍体

故。此中经言学胜利者。为令远离种姓。形
相苾刍体故。及令远离诈现轨则。密护威
仪苾刍体故。慧为上首者。为令远离计
著虚妄声誉。称赞苾刍体故。解脱坚固念为
增上者。劝令修习真实正行苾刍体故。
所以者何。若有爱乐声誉等者。虽自勉励
听受正法。慧不增长。若有远离前所说过。
便于真实正行摄受正解脱中。堪任劝导。又
为于下劣生喜足者。劝令渐渐修学增进。
为乐追求随顺世间文章咒术。于戒慢缓
者。说学胜利。为守尸罗舍多闻者。说慧
为上首。为唯于闻思生喜足者。说解脱
坚固。为于戒慧解脱起增上慢者。说念
为增上。如是等类皆名等起。

义者。谓总义中。当知此经宣说正行及正行
果。如是戒等三学。当知是名学之边际。又
言。如是住者。此显正方便。四种瑜伽所摄。
又言。如是住三学者。此显正行果。此中
信欲为先。摄受尸罗。听受精进。慧等方
便。

于别义中所言学者。是勤精进如圣教行。
若习若修名之差别。清净身语正命现行。是
学自性。由此正行尸罗忍辱等修显发。故名
为学。又为静寂及为清凉。进习除灭。故名
为学。如是等类训释名言。又应如前说相
故。自性故。业故。法故。及因果故。义门差别
中。自性差别者。谓学胜利是所显示七品尸
罗。或过。一百五十学处。界差别者。谓欲行
中有别解脱律仪。色无色行中有静虑律仪。

无漏律仪非界所系。时差别者。谓学胜利过
去已学。未来当学。现在正学。此学胜利。当
知于去来今平等无异。位差别者。谓已入
正法补特伽罗。诸学胜利。未成熟者。是下位。
正成熟者。是中位。已成熟者。是上位。若
心不喜乐勉励修行诸梵行者。此学胜利
是苦位。若心喜乐不自勉励修梵行者。此
学胜利是乐位。若于梵行非喜乐非不憙
乐者。此学胜利是不苦不乐位。又学胜利
皆是善位。非不善位。非无记位。若听受者
是名闻位。若思惟者是名思位。若修习者是
名修位。若未證得增上心慧。唯是增上戒
位。若證得者亦是增上心慧二位。如是等类
是位差别。补特伽罗差别者。此中意说出
家补特伽罗。或是钝根。或是利根。或贪等行。
或等分行。或薄尘行。唯是声闻非诸独觉。
非诸菩萨。由彼独觉别觉悟故。菩萨解脱
为坚固故。不说共住修学胜利。又复此中
唯说般涅槃为法者。已入正法者。无有
障碍者。亦具缚者不具缚者非无缚者。
唯人非天。如是等类名补特伽罗差别。如
于学胜利如是。于慧为上首性。于解脱
坚固性。于念为增上性。随其所应当知皆
有五种差别。

此中胜利者。是功德增进圆满名之差别。如
说当观十种胜利是其自性。此法能有饶
益。应可称赞。故名胜利。又复此法随生有
情定应随逐。故名胜利。又复此法称赞所
随故。名胜利。门差别者。当知十种差别。

谓能摄受于僧。令僧精恳。乃至广说
此中苾刍者。是沙门舍离家法趣非家等
名之差别。具足别解脱律仪众同分是其自
性。于其形色勤精进故。怖畏恶趣自防守
故。摄无损故。名为苾刍。门差别者。谓刹帝
利等差别故。上族下族差别故。少中老年
差别故。当知是门差别。

此中住者。是俯就于时。精勤修习名之差别。
此住自性。离所说学无有别法。种种威仪
摄受时分故。名为住。此是训词。门差别者。
谓威仪差别故。朝中后分差别故。日夜差别
故。当知是名住门差别。

此中慧者。是智见明现观等名之差别。简择
法相心所有法。为其自性。训词者。简择性
故。治无智故。名之为慧。又各品别能了知
故。名之为慧。又能显了诸聪慧者是聪慧性
故。名为慧。门差别者。随其所应如前安
立。

此中解脱者。是永断离系。清净灭尽。离欲
等名之差别。自性者。谓粗重永害。烦恼永
断。训词者。谓能脱种种贪等系缚故。名解
脱。又复世尊为种种牟尼说。此以为牟尼
体性。故名解脱。门差别者。谓待时解脱。不
动解脱。见所断解脱。修所断解脱。欲行解脱。
色行解脱。无色行解脱。如是等类。义门差别
如前应知。此中念者。是不忘失心明记忆名
之差别。自性者。是心所有法。训词者。追忆
诸法。故名为念。又随所经事。随其作意。由
此能令明了记忆。故名为念。门差别者。谓

佛随念法随念等。乃至广说六种随念。如是
如念住差别。当知广说差别。又复如前随
其所应当知差别。

复次于释难中。问住学胜利者义何谓耶。答
此增语显示于增上戒学见胜功德住。问
慧为上首者义何谓耶。答此增语显示于
诸根中慧根第一。问解脱坚固者义何谓耶。
答此增语显示见修所断烦恼永断。问念为
增上者义何谓耶。答此增语显示于少下
劣不生喜足。

问于馀经中三学次第世尊异说。何故此中
增上戒后说增上慧非增上心。答此中显
示住学胜利。由此言说显闻等所成慧摄
受无悔等。由此渐次得三摩地。即是显示
增上心学。如世尊说于是五根最能摄受。
所摄受者所谓慧根。由诸苾刍成就慧根。
乃至能修定根。如是乃至成就定根。当知
皆是慧根之力。今此经中世尊显示慧根是
三摩地引因。及烦恼断引因。增上心学与增
上慧学俱时而说。问馀经中说三学修习进
趣圆满。何故不说增上心学修习圆满耶。
答如前所说。当知此中道理亦尔。

问何故此中但说住学胜利。不说住慧胜
利。住解脱胜利等。答于下劣中劝取胜
利。当知亦令所化有情于胜妙中摄受胜
利。又摄受于僧令僧精恳等十种胜利。
分明易了易可悟入。是故但说住学胜
利。问夫解脱者。于诸法中最为殊胜。何因
缘故。但说住慧上首。不说住解脱上首。

答于下劣中劝取上首性。当知。亦令所化
有情于胜妙中摄受上首性。又于解脱显
示不共差别功德故。何等名为不共差别功
德。谓于无常无上慧边。解脱常故最为坚
固。

问何等名为住学胜利。答如所施设诸学
处中。观十胜利。常守尸罗坚守尸罗。常作
常转。如是名为住学胜利。问摄受于僧等
诸句有何义耶。答摄受于僧者。是总句。令
僧精恳者。令离受用欲乐边故。令僧安
乐者。令离受用自苦边故。未净信者。令
净信者。未入正法者。令入正法故。已净
信者。令增长者。已入正法者。令成熟故。
难调伏者。令调伏者。犯尸罗者。善驱摈
故。令惭愧者。安乐住者。净持戒者。令无悔
故。防现法漏者。随顺摧伏烦恼缠故。害后
法漏者。止息邪愿修梵行故。随顺永断惑
随眠故。为令多人梵行久住转得增广。乃
至为诸天人正善开示者。为令圣教长时
相续无断绝故。

如是十种胜利略摄为三。即此三种广开为
十。何等为三。一者令僧无染污住。二者令
僧得安乐住。三者令佛圣教长时随转。此中
由七种随护。显示无染污住及安乐住。七种
随护者。一敬养随护。二自苦行随护。三资
财乏少随护。四展转相触随护。五心追变随
护。六烦恼缠随护。七邪愿随护。最后一句
显示圣教长时随转。

云何常守尸罗。谓不弃舍学处故。云何坚

守尸罗。谓不毁犯学处故。云何常作。谓于
学处无穿穴故。云何常转。谓穿穴已复还
净故。云何受学学处。谓具随学诸学处故。
如是行者常守尸罗。坚守尸罗。闻正法已
独居静处。系念思惟筹量观察。为欲趣求
增上心慧。依闻思修所生妙慧。能證解脱。
此解脱性无退法故。说名坚固。是出世间
圣智果故。又此行者由正念力审自观察
我尸罗蕴为圆满不。我于诸法为有正慧
善通达不。我于解脱为善證不。如是依
止正念力持具学胜利。发上首慧證坚解
脱。又此正念略有三种。谓或因说法故。或
依教授故。或由观察应作不应作故。

问世尊说戒有无量种。谓事善戒。苾刍戒。
近住戒。静虑戒。等持戒。圣所爱戒。如是等
戒今依何说住学胜利。答依苾刍戒。由最
胜故。问世尊说慧亦有多种。谓闻所成慧
思所成慧修所成慧。依何慧说住慧上首。
答具依三慧。问世尊说解脱亦有多种。谓
世间解脱。出世间解脱。有学解脱。无学解
脱。可动解脱。不可动解脱。如是等类。今依
何说住解脱坚固。答依出世间不动解脱。
问世尊说念亦无量种。谓于身住念。于受
住念。于心住念。于法住念。于久所作所说
随念。于所受诵诸法随念。教授随念。应
作不应作随念。佛随念等所有诸念。今于
此中依何念说念为增上。答就胜为言。
依应作不应作观察随念。

复次于次第中。先应安住苾刍尸罗。次应

听受如来正法。次应如理作意思惟。如是
行者由净持戒。无有忧悔。由无悔等。渐
次生定。由正方便所摄智慧如理作意正思
惟故。增上心学速得成满。如是名为圆
满次第。前前后后渐圆满故。能成次第者。谓
由住学胜利。能成慧为上首。由慧为上
首。能成解脱坚固。云何能得住学胜利。乃
至能成解脱坚固。谓由念为增上。如是名
为能成次第。又如是住修习三学。速得圆
满。此亦名为能成次第。解释次第者。谓能
善教诫声闻弟子一切应作不应作事。故名
大师。又能化导无量众生令苦寂灭。故名
大师。又为摧灭邪秽外道出现世间。故名
大师。从他听闻正法音声。又能令他闻正
法声。故曰声闻。问何因缘故唯为声闻说
住学胜利等。答由声闻众是佛世尊随顺修
学真实子故。此中法者。当知宣说名句文
身。学处者。谓所宣说五毁犯聚。具怜悯者。
谓于长夜诸有情所恒住慈等诸无量故。
具大悲者。谓能拔济无量众生多苦法故。
乐义利者。能与众生多乐法故。求利益
者。能与众生无量品类妙善法故。恒悲悯
者。能拔众生无量诸恶不善法故。为令多
人梵行久住者。依刹帝利等族姓说。转增
广者。即依如是有情种类后后增广说。乃
至为诸天人者。谓即依彼有势力说。此
中显示世尊大悲普覆一切非唯一分。正
善开示者。谓如其所有性故。及尽其所有
性故。宣说正法者。谓十二分教。听受研寻。

任持读诵。处静思惟。如是正法如是能令
汝利益者。依增上戒说。如是能令汝安乐
者。谓不依止弊苦艰难不自在行。如是能
令汝利益安乐者。谓离欲者增上心行。增上
慧行。此行善故。名为利益。能饶益故。名为
安乐。复次若于是处世尊赞美杜多功德。
是名利益。若于是处世尊听受百味饮食
百千衣服。是名安乐。若处世尊制立三学。
如是名为利益安乐。又说如来于诸法中
以彼彼慧善观察者。若为利益若为安乐。
若为利益安乐。依增上戒学增上心学增上
慧学说。当知此中有二因缘。名善观察。
一者长夜串习遍了知故。二者无倒正觉悟
故。于彼彼解脱善證得者。依增上心增上
慧说。由二因缘名善證得。一者到究竟
故。二者不还法故。无退法故。我尸罗蕴不
圆满者。谓或于尸罗修习一分。或不依止。
如是尸罗圆满。修习诸定地戒。我于诸法
不善观察者。由二种相。如前应知。我于
解脱不善證得者。由二种證。如前应知。
我所应说如是已说者。谓总结前略所标
举及广分别。

复次由六种相。应当解释一切契经。一者
遍知事故。二者舍离恶行及诸烦恼随烦恼
故。三者受学善行故。四者由如病等行智
遍知通达故。五者由彼果故。六者由自及
他领受彼果故。由此六相。及由如前所建
立相。应善解释一切经典。此中事者。谓蕴。
界。处。缘起。念住。及正断等。彼果者。谓厌

患。离欲。解脱。及遍解脱。自他领受彼果者。
谓我生已尽。

如是等类名摄释分。
《瑜伽师地论》卷第八十二