绕心性。十者贯穿二无我胜解差别。十一者
贯穿前无我性是后因性。十二者贯穿到边
际空性。十三者贯穿即彼威德。

云何贯穿补特伽罗空性。谓由一种相。不可
得所显故。此中不可得者。谓于三种事。一
者有情事。二者彼差别事。三者彼受用事。
若内若外若二中间。愚夫遍计所执实我都
不可得。

云何贯穿补特伽罗无我性。谓由唯一相。可
得所显故。此中可得者。谓即于彼三事愚
夫所遍计缘生诸法中常住实性不可得故。
愚夫所计我异相性道理可得。

云何贯穿法空性。谓唯由一相。不可得所
显故。此中不可得者。即于彼事所取无常
性。若内若外若二中间。愚夫遍计所执言说
自性都不可得。

云何贯穿法无我性。谓唯由一相。可得所
显故。此中可得者。谓即于彼事道理可得
圣智所行。又即于彼自内所證不可以言
为他宣说。彼由六相于诸凡愚遍计所执
言说自性异相可得。何等六相。一者不可
自寻思。二者不可说示他。三者超过色根
所行。四者超过一切相。五者超过识所行。
六者超过烦恼所行。云何贯穿增益边。谓
由二种相。一者差别增益所显故。二者自性
增益所显故。何等名为差别增益。谓由后
后展转八相。一者即于彼事执常增益。二
者执无常增益。三者执常增益为所依止。
执我增益。四者执无常增益为所依止。执

无我增益。五者执无我增益为所依止。执
真实心增益。六者执我增益为所依止。执
不真实心增益。此复二种。一者决定。二者寻
求。寻求者。谓遍计所依及遍计相应。于所对
治杂染法中由五过失。谓颠倒过失。戏论过
失。发起恶行过失。粗重过失。无常性过失。及
于彼能对治清净法中。七者执真实心增
益为所依止。执善等增益。乃至执清净增
益。八者执不真实心增益为所依止。执不
善等增益。乃至执杂染增益。是名八种差
别增益。此中菩萨于彼增益都不执著。不
劝他执。亦不赞美。何等名为自性增益。
谓差别增益为所依止。由诸愚夫遍计所
执所有言说自性增益。即于彼事增益为
有。

云何贯穿损减。谓由一相。损减实事所显
故。此中损减实事者。谓即于彼邪法无我
性起于胜解。执著一切种一切法相都无
所有。

云何贯穿法现观。谓由三种相。一者即于
彼事及第四生事所治能治有为无为安立
中。自性不可得所显故。二者彼差别不可
得所显故。三者即彼串习故。如实通达智
所显故。此中自性不可得者。谓诸愚夫遍
计所执自性。此中差别不可得者。谓即彼自
性灭生集成二分不可得。此中智通达者。谓
即彼自性相不作意不思择加行自内所證
智通达。

云何贯穿法现观。回向大菩提性。谓由一种

相。思择所得能治所治不断故。此中能治所
治者。谓空是烦恼对治。无愿是有愿对治。
无相是诸相对治。如是一切名无造作。此
复是后有业对治。亦是生身流转。刹那生
流转对治。名灭烦恼行无自性。此复以生
死流转为所对治。若诸菩萨由此对治故。
起思择不断所治。此由悲悯诸众生故。
希求大菩提。

云何贯穿如是行者。烦恼众苦不缠绕心。
谓由一种相。虽不永断所对治法。而能如
实通达故。此中如实通达者。谓即于彼法
由法无我加行。观彼自性无染无苦。

云何贯穿差别。谓由四种相。一者见差别所
显故。二者即此极远损减差别所显故。三者
于断迷失差别所显故。四者于心迷失差
别所显故。此中见差别者。谓住补特伽罗
无我及涅槃。于当来身起断灭增上慢。又
于所取观察故。于能取言说自性毕竟远
离。空性所摄不观察故。名不善观察所知
境界。由执著诸法故求烦恼断。而诸菩萨
则不如是。此中极远损减差别者。谓住补
特伽罗无我。于我见异生下中更下。由二因
缘。谓苦不解脱故。安住苦故。前后二种执
著失坏故。而诸菩萨则不如是。此中于断
迷失差别者。谓住补特伽罗无我。执法无
我无自性故。便生惊怖。谓无言说自性追
求断灭。而诸菩萨则不如是。此中于心迷
失差别者。谓如是于断迷失住补特伽罗
无我。于自遍计所起境界中。为想颠倒等

之所颠倒。而诸菩萨则不如是。

云何贯穿因性。谓由二种相。一者观察能
取所显故。二者彼如实通达所显故。此中
观察能取者。谓即观察此无我智。远离言
说自性故。远离彼分别故。应舍相故。有
刹那故。此中彼如实通达者。谓观察所取能
取二种。如理作意思惟为因。各别内證决
定智生。云何贯穿到边际空性。谓由一种
相。即彼法无我智如实显现故。此中如实显
现者。谓显现业烦恼相似相故。不可言说
法故。离言说自性故。如是不执著故。有
刹那故。

云何贯穿即彼空性威德。谓由一种相。业烦
恼断对治所显故。此中断者。谓彼刹那光
明想生。能断无始时来所集一切诸业烦
恼。

复次有几种声闻。声闻所学菩萨所学
有何差别。谓有四种声闻。声闻所学菩萨
所学当知差别有十三种。

云何名为四种声闻。一者变化声闻。二者
增上慢声闻。三者回向菩提声闻。四者一向
趣寂声闻。变化声闻者。为欲化度。由彼所
化诸有情故。或诸菩萨或诸如来化作声闻。
增上慢声闻者。谓但由补特伽罗无我智。
及执著邪法无我智。计为清净。回向菩提
声闻者。谓从本来是极微劣慈悲种姓。由
亲近如来住故。于广大佛法中起大功德
想。熏修相续。虽到究竟住无漏界。而蒙诸
佛觉悟引入方便开导。由此因故便能发趣
广大菩提。彼于如是广大菩提。虽能发趣

由乐寂故。于此加行极成迟钝。不如初始
发心有佛种性者。一向趣寂声闻者。谓从
本来是最极微劣慈悲种性故。一向弃背
利益众生事故。于生死苦极怖畏故。唯有
安住涅槃意乐。毕竟不能趣大菩提。

如二王子相似处生。平等平等受王快乐。一
于王政诗论工巧处等皆悉善知。第二王
子则不如是。彼二但由此分差别。非由受
用王之快乐。如是于无漏界中诸菩萨众与
一向趣寂声闻。当知差别。

应知彼二复有差别。谓意乐故。白法集成
故。智集成故。种类故。种性故。持种故。加行
故。威德故。正行故。福田故。殊胜差别故。因
果故。生依止故。

一向趣寂声闻弃背诸行杂染利益有情
事故。一向安住寂静意乐。菩萨虽有垢染
而与彼相违。又彼声闻唯为自身得增长
故。白法狭小。菩萨为欲增长一切有情乐
故。白法无量。又彼声闻由无为智。但为除
遣自身烦恼。菩萨普为一切十方诸有情类。
又彼声闻虽缘最胜解脱法境作意集成。而
非佛子。菩萨虽缘下劣诸行有情法境作
意集成。而是佛子。又彼声闻虽勤精进于谛
善巧心善安定。不成就佛种性相故。诸佛
世尊不堪摄受。而诸菩萨与彼相违。又彼
声闻到究竟故。根虽成熟于当来世而不
能作佛所作事。菩萨初心刹那生已便能造
作。又彼声闻虽到究竟。而不为彼诸天人
等供养赞叹。如住始业修行菩萨。而诸菩

萨虽复未到究竟之位。然其威德及与智慧
映蔽一切声闻独觉。又彼声闻疗烦恼病
智慧良药虽复成满。而不能治一切众生
诸烦恼病。而诸菩萨与彼相违。由能修行
利益他事胜义行故。又彼声闻虽到究竟
于诸有情智光明照然。非诸天及馀世间真
实福田。如诸菩萨未尽烦恼。又于声闻一
切时中如来最胜。于最胜中诸菩萨众弥复
最胜。彼由于此所集成故。又由二缘应
知彼胜。彼能成熟诸有情故。亦能成熟诸
佛法故。由此因缘感菩提果。随所成熟
诸有情类。能令解脱。譬如有人能办能熟。
觉慧希奇非彼端然而食用者。此中道理当
知亦尔。又彼声闻虽复一向受学修行清
净法因。亦为无量善友摄受。而不能引大
菩提果。诸菩萨众与彼相违。而能引发。又
诸声闻依菩萨生。非诸菩萨依彼声闻。

复次云何由世间出世间智。能作利益他
事。谓诸菩萨遍于十方。或游历世界。或游
历国土。或游历生。或劝请他。为大良医。
善能疗治烦恼鬼魅所著有情。为无有上。
宣说三学清净之道。云何世间智。谓于粗
品所有杂染。能为止息对治。于中品者能
为制伏对治。云何名为粗品杂染。谓在家
者贪瞋痴行性。诸出家者见依止性。及彼所
依不正作意依止性。后有愿依止性。由总
别四颠倒故。于非解脱执为解脱依止
性。

云何中品杂染。谓已止息粗品杂染。别别对

治为依止故。于诸境界贪瞋痴缠依止性。
于其所缘正系念故。令不定者心得安定。
精勤修习菩提分法。方能制伏。不依此修
而自恃举故。于所缘系心令住。勇猛精进。
从此于住能正摄受。摄受住故。于积聚中。
由一合执中烦恼转。便能制伏。从此为断
出世间法所对治故。依止对治。即令坚住。
从此能伏诸缘起愚。补特伽罗无我性愚。及
法无我性愚。从此能于邪道正道皆得决
定。由如是相应知粗品中品杂染止息制
伏能对治智。是名世间智。

云何出世间智。谓如是制伏贪瞋痴缠诸杂
染已。复能对治微细随眠所有杂染。此真实
智名出世智。此复云何。谓即依彼制伏对
治三处善巧。谓缘起善巧。补特伽罗无我
胜解善巧。法无我胜解善巧。为欲超度无
馀杂染对治四种无知故。不待他教。于
内精勤观察自心。四无知者。一于共相无
知。二于自相无知。三于杂染相无知。四
于清净相无知。由三种相应知心共相。
一于缘生者不现在前无作用故。二于现
在者唯一刹那无作用故。三于贪等自缘
所生非心作故。由三种相应知心自相。
一者如前言说自性不可得故。二者如前由
六种相如实可得故。三者一切圣者无差别
智之所得故。由三种相应知心杂染相。一
者生故。二者转故。三者行故。于诸趣中种
种自体生故名杂染生。即于此中生者自然
刹那有流转故。一切所缘难伏转故。贪爱

势力之所转故。名杂染转。若于彼行若如
是行。名杂染行。谓于一时行于善中。或
于一时行不善中。或于一时行境界中。或
于一时行造业中。或于一时行烦恼中。又
于烦恼行贪瞋等。无决定行非。即于此行
有贪已复行无贪。行无贪已复行有贪。如
是等。又于随顺乐等法中。得为增上现
行。又生自苦断坏众乐。不由执著故。但
由颠倒故。由此引发自身众苦无有厌
足。或于善中而安置时。即便弃舍思求瑕
隙。为令不善现前行故。于其瑕隙及衰盛
中。为诸爱恚之所损恼。又随放逸势力一
切所作诸善根本皆令损坏。又极乐著色等
境故。虽于极利益甘露界中数数思择。而
难可安立。于此义中。示现假合所设譬喻
其事应知。由三种相应知心清净相。一者
不得得相故。二者无为相故。三者种性相
故。若由别异如理勤修。求心清净不能
證得。若由如是如理勤修。便能證得。又不
观见言说自性。见真如相。此由九种相当
观无为相。一者不行世故。二者非如在
灭尽定言说自性不可得故。真如相可得
故。是无二相。三者非生身相故。四者超过
生身因自性相故。五者超过当来生故。六
者超过死没故。七者超过刹那展转不远
离故。八者超过趣转易故。九者超过业烦
恼行故。此中种性相。当知是无学界相。于
现法中超过五事。一者超过所作。二者超
过非所作。三者超过所作加行。四者超过所

作非加行。五者超过非所作加行。于后法
中超过六事。一者超过能发起后有行。二
者超过彼行。三者超过彼果生。四者超过
依彼衰盛。五者超过于彼所依一切无记动
摇中修学期愿受用。六者超过彼所依自体
差别。复由四位九相应知种性相。何等四
位。一不清净位。二清净位。三通达位。四究竟
位。云何九相。谓不清净位。于一切相等随
行故。譬如虚空。若清净位平等一味及身心
远离。若通达位随顺趣究竟。由一切烦恼
自性离系离垢故。超过萨迦耶见。及超过
彼为根本诸恶见趣。若究竟位安乐成满。及
超过三种变坏。何等名为三种变坏。一者老
死等变坏。二者颠倒处变坏。三者清净退失
变坏。

复次云何于菩萨教授中声闻所学。
谓诸贪忧毗柰耶故。是增上戒学加行。厌患
作意故。是增上心学加行。补特伽罗无我性
故。或法无我性故。是增上慧学加行。此中
贪忧是能发起所有毁犯。又如正不除遣。
如已不除遣。如正除遣。如已除遣。由此四
相。应知自心不如理作意所起贪欲。萨迦
耶见。及与瞋恚。若由境界。或复由他而起
妄计。如是名正不除遣。若由境界。或由他
不饶益加行之所引夺。如是名已不除遣。
由随一不除遣故。当知随一亦不除遣。由
随一除遣故。当知随一亦复除遣。又若不
除遣虽住律仪。于增上戒尚名毁犯。何况
安住不律仪者。又增上心学于所缘境散
乱错误。是能障碍依补特伽罗无我修增

上慧者。萨迦耶见是能障碍依法无我修
增上慧者。自性差别分别计缚是能障碍于
此三学。正修遣中有八种违逆学法。有八种
随顺学法。何等为八。一者唐捐耽著。二者耽
著故缚。三者缚故障碍。四者障碍故垢。五者
垢故灾雹。六者雹故疮疱。七者疮疱故热恼。
八者热恼故诸烦恼病难可疗治。与此相违
当知即是八种随顺学法。

复次云何不善学沙门。谓三种。应知一者
不顾沙门。二者形相同分。三者轨则正命受
用加行戒见意乐皆不同分。若回向资具是
增上戒。形相同分是增上心及增上慧。形相
同分是彼行意乐不同分。若回向声誉是奢
摩他支。同分是毗钵舍那支。同分是俱修支。
同分是俱资粮支。同分是意乐不同分。

复次云何善学沙门。当知由四种相。一者加
行故。二者意乐故。三者通达故。四者趣究
竟故。于现法中由厌患加行故。于前生
中由相续成熟加行故。当知加行圆满。由
法无我胜解意乐故。若所应得。若能应得。
于此二言说自性无执著故。于意趣义正
寻求故。不但随顺言词故。当知意乐圆
满。若于法真如以不缘他智通达自性
无杂染故。于世俗宝及世俗生死。涅槃解
脱。系缚自性无所得故。当知通达圆满。
已善修习一切杂染对治故。又于真如
无断坏故。及能胜伏故。当知趣究竟圆
满。

复次不善学沙门。由三种相当知彼名不

如其义。一者意乐衰损加行具足。二者意乐
具足加行衰损。三者意乐衰损加行衰损。此
中意乐衰损加行具足。复有三种。一者能
听唯此喜足。二者能说唯此喜足。三者能證
世间三摩地而生爱味唯此喜足。若善学沙
门唯由一相当知意乐具足加行具足。

复次云何住世俗律仪。当知有四种相。谓
虽成就六支尸罗。而为二种损害损害尸
罗。谓由萨迦耶见缠故。及于毁犯出离不
了知故。虽远离此二种过失。而未得世间
清净律仪。不能制伏萨迦耶见。虽已得世
间清净律仪。已制伏萨迦耶见。而不损减
串习法无我性怖畏。损坏尸罗。虽远离一
切所馀过失。而为邪法无我胜解。及增上慢。
损坏尸罗。

复次云何住胜义律仪。谓所成就出世间。
一切烦恼不相应。能对治三界尸罗。又于
四种住律仪中。诸戏论法现所可得。若能
寂静彼相。当知是名无漏尸罗。云何名为
诸戏论法。谓于初住律仪中我执可得。若
我所执。若作毁犯。若不作彼。若故思所作
加行。若非彼加行。若正知而行。若彼不行。
若失念而行。若彼不行。于第二住律仪中
萨迦耶见品粗重随行。若名可得。若色可
得。若当来生相。若今时无相。若缠寂静。
若随眠故彼不寂静。若补特伽罗无我执。若
补特伽罗执弃舍。若即于彼补特伽罗无我
执中所执性。若非所执性。若由此故于色
等中有情执。若彼假设赞善执。若能假设心

语假设赞善执。于第三住律仪中。若生上
故世间。若舍下故非世间。若三摩他依止。
若诸欲依止。若恃举自尸罗。若轻蔑他尸
罗。于第四住律仪中若计我尸罗清净。
若由自性差别分别故分别尸罗。如是等
诸戏论法。于无漏戒中皆悉寂静。又即与
此义相应。依清净三学应知所说伽他。当
知为令福德资粮尘垢微薄。摄受善士。无
失坏故。智慧资粮于甚深处起胜解故。由
二因缘入如来教。一者由法住智深了别
故。二者由真实智善决定故。

复次云何如来调伏方便。当知此有二种。谓
自体同分故。及胜解同分故。又现同分为
令安住受教心故。及依教授而出离故。又
正清净加行教导教授当知复有四种。一者
于杂染清净惊怖转依教导二者远离杂
染因缘教导。三者远离于清净惊怖因缘教
导。四者第一现法乐住加行教导。此中杂
染因缘有二种。一者由世俗言说自性杂染
自性执分别故。二者由彼功德过失差别执
分别故。由二种相应知于清净导惊怖
因缘。一者由于前后清净导杂染分别
故。二者由杂染远离分别故。由二种相应
知于涅槃清净惊怖因缘。一者由世俗言
说自性执故。二者于涅槃增语想中作心
所有想故。又于寂静心所有想。若增语想
遍了知故。于彼二因缘俱远离故。当知是
第一住加行教导。

复次云何名为密意语
言。谓无二相智。是能悟入一切密意语言

相。云何无二相谓诸名言安足处事。由彼自
性无所有故。非名言熏习想所行自性有
故。说为无二。于此无二若起二执。名为杂
染。若无二执。名为清净。又非一切名言安
足处事。由彼世俗言说熏习想所行自性无
所有故。非彼熏习智所行自性有故。说为
无二。于此无二若起二执。名为杂染。若
无二执。名为清净。由此无二相。应知悟入
如来一切密意语言。此中由五种相名论
圆满。即于教授中由五种相名果圆满。
由五种相名果胜利圆满。当知皆依密意
语言。云何由五种相名论圆满。谓若由此
相宣说。若是宣说。若所宣说。若如是宣说。
若彼宣说。如是圆满。云何由五种相名果
圆满。谓无馀依涅槃界。若有馀依涅槃界。
若圣道圆满。若胜内怨。若胜外怨。如是圆
满。云何由五种相名果胜利圆满。谓即是
供养大师。报信施恩。越生死苦。于福田性
无有退转。从法化生名如来子。依止如
来。

复次云何于菩萨藏教授中胜解胜利。当知
由五种相。一者建立因时即能映蔽感大
富贵增上因故。二者由转依故。三者即于
是处作说器故。四者作说者器故。五者于
舍身时得见业清净故。由五种相当知
映蔽感大富贵增上之因。所谓此因能引有
量无量果故。有尽无尽法故。感非广大广大
乐故。是智资粮智自性故。由此能引彼故。
又由远离六种过失。应知身行。何等名为

六种过失。一者愁忧相过失。二者不了知
数习过失。三者由二种相威仪过失。四者
由三种相怖畏相过失。五者由二种相遏
履瑟吒过失。六者身不调柔过失。又于相
庆慰时远离五种过失。应知语行何等名
为五种过失。一者怯怖过失。二者粗犷过失。
三者弃舍佛语作不相应戏论过失。四者
不赞叹如来过失。五者于同法者不施谏
诲过失。又于记别所解了时远离五种过
失。应知语行。何等名为五种过失。一者于
所證得忘念过失。二者前后语言相违过
失。三者道理相违过失。四者敬信圣教诸天
诃责过失。五者如来诃责过失。又由远离五
种过失。应知意行。谓依现法义有前四种。
依后法义有第五种。何等名为五种过失。
一者不忍过失。不能忍受现在过去不饶益
事故。二者覆藏过失。由覆藏故。恶作烧恼
故。三者贪染过失。希求诸欲及受用故。
希求出离怨故。四者忘念过失。摄受不正
见故于断心迷乱故。五者期愿过失。由自
轻贱远离广大诸佛菩萨之所加被诸佛国
土微妙愿故。由微细意乐引发诸佛法故。
于一切法殊胜世间兴盛差别起憍慢故。
及愿彼故。于分别菩萨藏教授胜解胜利
无量标释中。当知有无量无数胜解胜利。

于此地中馀决择文更不复现。

** 摄决择分中有馀依及无馀依二地

如是已说菩萨地决择。有馀依无馀依二地
决择。

我今当说嗢拖南曰。

「　离系与寿行
　转依住差别
　有常乐殊胜
　异性自在等」


问于有馀依涅槃界中现在转时。一切烦恼
当言离系耶。当言不离系耶。答当言离
系。问于一切苦。当言离系耶。当言不离
系耶。答当言亦离系亦不离系。所以者何。
若未来生所有众苦当言离系。若现在生心
所有苦亦当言离系。若现身中饥苦渴苦界
不平苦时节变苦。及馀所有逼迫等苦。当
言不离系。此由现前行故。非诸烦恼所
系缚故。

问若一切阿罗汉皆得心自在。何因缘故。不
舍寿行入般涅槃。虽苦所逼而久住耶。答
功能有差别故。所以者何。有一分阿罗汉
能舍寿行。一分不能。有一分阿罗汉能增
寿行。一分不能故。

问若阿罗汉如先所有六处生起。即如是住
相续不灭。无有变异。更有何等异转依
性。而非六处相续而转。若更无有异转依
者。何因缘故。前后二种依止相似而今后时
烦恼不转。圣道转耶。答诸阿罗汉实有转
依。而此转依与其六处。异不异性俱不可
说。何以故。由此转依真如清净所显。真如
种性。真如种子。真如集成。而彼真如与其
六处。异不异性俱不可说。不可说义。如前已
辩。是故若问所得转依与其六处为异不
异。非如理问。若此转依无有体者。应有
如前所说过失。谓阿罗汉烦恼应行。道应
不行。是故当知有转依性。世尊依此转依

体性密意说言。

「　遍计自性中
　由有执无执
　二种习气故
　成杂染清净
　是即有漏界
　是即无漏界
　是即为转依
　清净无有上」


如屠牛师或彼弟子。以利牛刀杀害牛已。
于内一切斫刺椎剖骨肉筋脉皆悉断绝。复
以其皮张而蔽之。当言此牛与皮非离
非合。如是诸阿罗汉既得转依。由慧利刀
断截一切结缚随眠随烦恼缠已。当言与
六处皮非离非合。又已转依诸观行者。虽
取众相。当知与昔所取差别。此所取相犹
如真如自内所證。不可以言说示于他我
所观相如是如是。

问诸阿罗汉住有馀依
涅槃界中。住何等心。于无馀依般涅槃界。
当般涅槃。答于一切相不复思惟。唯正思
惟真无相界。渐入灭定灭转识等。次异熟识
舍所依止。由异熟识无有取故。诸转识等
不复得生。唯馀清净无为离垢真法界在。
于此界中般涅槃已。不复堕于天龙药叉。
若乾达缚。若紧㮈洛。若阿素洛。若人等数。
以要言之。所有有情假想施设。遍于十方
一切界。一切趣。一切生。一切生类。一切得
身。一切胜生。一切地中。非此更复堕在彼
数。何以故。由此真界离诸戏论。唯成办者
内自證故。

问于有馀依涅槃界中。若无馀依涅槃界中。
已般涅槃诸阿罗汉。有何差别。答住有馀
依。堕在众数。住无馀依。不堕众数。住有

馀依。犹有众苦。住无馀依。永离众苦。住有
馀依。所得转依犹与六处而共相应。住无
馀依永不相应。

问若无馀依涅槃界中。已般涅槃所有转依
永与六处不相应者。彼既无有六处所依。
云何而住。答非阿罗汉所得转依六处为
因。然彼唯用缘真如境修道为因。是故六
处若有若无。尚无转依成变异性。何况殒
没。又复此界非所遍知。非所应断。故不
可灭。

问于无馀依涅槃界中。般涅槃已所
得转依。当言是有。当言非有。答当言是
有。问当言何相。答无戏论相。又善清净法
界为相。问何因缘故当言是有。答于有馀
依及无馀依涅槃界中。此转依性皆无动法。
无动法故。先有后无不应道理。又此法性
非众缘生。无生无灭。然譬如水澄清之性。
譬如真金调柔之性。譬如虚空离云雾性。
是故转依当言是有。

问当言是常。当言无常。答当言是常。问
何因缘故当言是常。答清净真如之所显
故。非缘生故。无生灭故。

问当言是乐。当言非乐。答由胜义乐当
言是乐。非由受乐。说名为乐。何以故。一
切烦恼及所生苦皆超越故。

问于无馀依涅槃界中。般涅槃者。为有少
分差别意趣殊异不耶。答一切无有。所以
者何。非此界中可得安立下中上品。不可
施设高下胜劣。此是如来此声闻等。问何
因缘故无有差别。所以者何。诸声闻等有

馀残障。于无馀依涅槃界中而般涅槃。佛一
切障永无所有。答住有馀依涅槃界中。可
得安立有障无障。住无馀依涅槃界中。毕
竟无障可立差别。何以故。于此界中一
切众相。及诸粗重皆永息故。皆永灭故。所
以者何。诸阿罗汉住有馀依涅槃界时。一
切众相非悉永灭。异熟粗重亦非永灭。由
彼说有烦恼习气。即观待彼相及粗重安
立有障。住无馀依涅槃界时。彼永无有。是
故当知于此界中。无有有障无障差别。问
若此界中永无有障。如诸如来离一切障。
阿罗汉等亦复如是。何因缘故。阿罗汉等不
同如来作诸佛事。答彼阙所修本弘愿故。
又彼种类种性尔故。阿罗汉等决定无有
还起意乐。而般涅槃。是故不能作诸佛
事。

问于无馀依涅槃界中。般涅槃者所有无漏
界。此与诸色。当言有异。当言无异。答当
言非异亦非不异。如与诸色。与诸受等。
当知亦尔。与一切行。与一切界。与一切趣。
亦复如是。

问于无馀依涅槃界中。般涅槃
者。于色等法当言获得自在。当言不得
自在。答当言获得自在。问此所得自在。当
言能现在前。当言不能现在前。答一分能
现在前。一分不能现在前。谓诸如来于无馀
依涅槃界中。般涅槃已能现在前。所馀不
能令现在前。问若此界中离诸戏论。由此
因缘不堕众数。云何复能起现在前。答由
先发起正弘愿故。又由修习与彼相似道

势力故。譬如正入灭尽定者。虽无是念
我于灭定当可还出。或出已住。然由先时
加行力故。还从定出。依有心行而起游
行当知此中道理亦尔。

问回向菩提声闻。为住无馀依涅槃界中。
能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶。为住有
馀依涅槃界耶。答唯住有馀依涅槃界中可
有此事。所以者何。以无馀依涅槃界中。远
离一切发起事业。一切功用皆悉止息。

问若唯住有馀依涅槃界中。能发趣阿耨多
罗三藐三菩提者。云何但由一生便能證
得阿耨多罗三藐三菩提耶。所以者何。阿
罗汉等尚当无有所馀一生。何况当有多
生相续。答由彼要当增诸寿行。方能成办。
世尊多分依此回向菩提声闻。密意说言。物
类善男子若有善修四神足已。能住一劫
或馀一劫馀一劫者。此中意说过于一劫。
彼虽如是增益寿行。能发趣阿耨多罗三
藐三菩提。而所修行极成迟钝。乐涅槃故。
不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已。
留有根身。别作化身。同法者前方便示现。
于无馀依般涅槃界。而般涅槃。由此因缘
皆作是念。某名尊者于无馀依般涅槃界。已
般涅槃。彼以所留有根实身。即于此界赡
部洲中。随其所乐远离而住。一切诸天尚不
能睹。何况其馀众生能见。彼于涅槃多乐
住故。于遍游行彼彼世界。亲近供养佛菩
萨中。及于修习菩提资粮诸圣道中。若放
逸时诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已。于所

修行能不放逸。

问若阿罗汉回向菩提。便能證得阿耨多罗
三藐三菩提者。何因缘故。一切阿罗汉不皆
回向无上菩提。答由彼种性有差别故。所
以者何。诸阿罗汉现见种性有多差别。谓
或见有诸阿罗汉俱分解脱。或复见有唯慧
解脱于无馀依般涅槃界。而般涅槃。是故
当知由彼种性有差别故。非一切阿罗汉
皆能回向无上菩提。

复次回向菩提声闻。或于学位即能弃舍
求声闻愿。或无学位方能弃舍。由彼根性
有差别故。所待众缘有差别故。

如回向菩提声闻由遇缘故。乘无上乘而
般涅槃如是。菩萨设为如来及诸菩萨之
所弃舍。因弃舍故。若遭尤重求下劣乘般
涅槃缘。应乘下乘而般涅槃。然无处。无
容诸佛菩萨如是放逸。弃舍于彼。定无是
处。

复次回向菩提声闻。若随證得阿耨多罗
三藐三菩提。尔时即同如来。于无馀依般涅
槃界。而般涅槃。

问回向菩提声闻。从本已来当言声闻种
性。当言菩萨种性。答当言不定种性。
譬如安立有不定聚诸有情类于般涅槃
法性聚中。当知此是不定种性。

复次彼即于此住处转时。如无死畏。如是
亦无老病等畏。如来亦尔。彼及所馀于无馀
依涅槃界中。般涅槃者。于十方界当知究
竟不可思议。数数现作一切有情诸利益

事。如首楞伽摩三摩地中说幻师喻。若商主
喻。若船师喻。当知此中道理亦尔。是名最
极如来秘密。于此及馀种种差别如来秘密。
胜解行地修行菩萨下忍转时。随其胜解差
别而转。从此转胜进入增上意乐净地。如
是乃至于九地中。展转增进。胜解清净。第
十地中于此胜解最善清净。于彼如来诸秘
密中。是诸菩萨应正随转。当知如来如是秘
密。不可思议不可度量。超过一切度量境
界。问于法决择总义云何答。

「　由品类差别
　而建立诸法
　即于彼释难
　分别一行等」


如是应知此中总义。于此地中馀决择文
更不复现。当知于彼一一地中。皆有无量
决择差别。我今且略开示少分。由此方
隅由此所学由此教导。诸有智者馀类应
思。
《瑜伽师地论》卷第八十