云何十一种分能摄诸地。谓诸菩萨先于胜
解行地。依十法行极善修习胜解忍故。超
过彼地證入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是
因缘此分圆满。而未能于微细毁犯误现
行中正知而住。由是因缘于此分中犹未
圆满。为令此分得圆满故。精勤修习便能
證得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未
能得世间圆满等持等至及圆满闻持陀罗
尼。由是因缘于此分中犹未圆满。为令
此分得圆满故。精勤修习便能證得。彼诸菩
萨由是因缘此分圆满。而未能令随所获
得菩提分法多修习住心。未能舍诸等至
爱及与法爱。由是因缘于此分中犹未圆
满。为令此分得圆满故。精勤修习便能證
得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能
于诸谛道理如实观察。又未能于生死涅
槃弃舍一向背趣作意。又未能修方便所
摄菩提分法。由是因缘于此分中犹未圆
满。为令此分得圆满故。精勤修习便能證
得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能
于生死流转如实观察。又由于彼多生厌
故。未能多住无相作意。由是因缘于此分
中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修
习便能證得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。
而未能令无相作意无缺无间多修习住。由
是因缘。于此分中犹未圆满。为令此分得
圆满故。精勤修习便能證得。彼诸菩萨由是
因缘此分圆满。而未能于无相住中舍离
功用。又未能得于相自在。由是因缘于

此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。
精勤修习便能證得。彼诸菩萨由是因缘此
分圆满。而未能于异名众相训词差别一切
品类宣说法中得大自在。由是因缘于此
分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤
修习便能證得。彼诸菩萨由是因缘此分
圆满。而未能得圆满法身现前證受。由
是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得
圆满故。精勤修习便能證得。彼诸菩萨由
是因缘此分圆满。而未能得遍于一切所
知境界无著无碍妙智妙见。由是因缘于
此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。
精勤修习便能證得。由是因缘此分圆满此
分满故。于一切分皆得圆满。善男子。当知
如是十一种分普摄诸地。

世尊。何缘最初名极喜地。乃至何缘说名佛
地。善男子。成就大义得未曾得出世间心
生大欢喜。是故最初名极喜地。远离一切
微细犯戒。是故第二名离垢地。由彼所得三
摩地及闻持陀罗尼能为无量智光依止。是
故第三名发光地。由彼所得菩提分法。烧诸
烦恼智如火焰。是故第四名焰慧地。由即
于彼菩提分法方便修习最极艰难方得自
在。是故第五名极难胜地。现前观察诸行流
转。又于无相多修作意方现在前。是故第
六名现前地。能远證入无缺无间无相作意。
与清净地共相邻接。是故第七名远行地。
由于无相得无功用。于诸相中不为现
行烦恼所动。是故第八名不动地。于一切

种说法自在。获得无量广大智慧。是故第
九名善慧地。粗重之身广如虚空法身圆
满。譬如大云皆能遍覆。是故第十名法云
地。永断最极微细烦恼及所知障无著无碍。
于一切种所知境界现正等觉故。第十一说
名佛地。

世尊。于此诸地有几愚痴。有几粗重。为所
对治。善男子。此诸地中有二十二种愚痴。十
一种粗重。为所对治。谓于初地有二愚痴。
一者执著补特伽罗及法愚痴。二者恶趣杂
染愚痴。及彼粗重为所对治。于第二地有
二愚痴。一者微细误犯愚痴。二者种种业趣
愚痴。及彼粗重为所对治。于第三地有二
愚痴。一者欲贪愚痴。二者圆满闻持陀罗尼
愚痴。及彼粗重为所对治。于第四地有二
愚痴。一者等至爱愚痴。二者法爱愚痴。及彼
粗重为所对治。于第五地有二愚痴。一者
一向作意弃背生死愚痴。二者一向作意趣
向涅槃愚痴。及彼粗重为所对治。于第六
地有二愚痴。一者现前观察诸行流转愚
痴。二者相多现行愚痴。及彼粗重为所对治。
于第七地有二愚痴。一者微细相现行愚
痴。二者一向无相作意方便愚痴。及彼粗重
为所对治。于第八地有二愚痴。一者于无
相作功用愚痴。二者于相自在愚痴。及彼
粗重为所对治。于第九地有二愚痴。一者
于无量说法。无量法句文字。后后慧辩陀罗
尼自在愚痴。二者辩才自在愚痴。及彼粗重
为所对治。于第十地有二愚痴。一者大神

通愚痴。二者悟入微细秘密愚痴。及彼粗重
为所对治。于如来地有二愚痴。一者于一
切所知境界极微细著愚痴。二者极微细碍
愚痴。及彼粗重为所对治。善男子。由此二
十二种愚痴。及十一种粗重故。安立诸地。
而得阿耨多罗三藐三菩提。离彼系缚。

世尊。阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有。乃至
成就大利大果。令诸菩萨能破如是大愚
痴罗网。能越如是大粗重稠林。现前證得
阿耨多罗三藐三菩提。

世尊。如是诸地几种殊胜之所安立。善男
子。略有八种。一者增上意乐清净。二者心清
净。三者悲清净。四者到彼岸清净。五者见佛
供养承事清净。六者成熟有情清净。七者生
清净。八者威德清净。善男子。于初地中所
有增上意乐清净乃至威德清净。后后诸地
乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清
净。当知彼诸清净展转增胜。唯于佛地除
生清净。又初地中所有功德。于上诸地平等
皆有。当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功
德皆是有上。佛地功德当知无上。

世尊。何因缘故说菩萨生于诸有生最为
殊胜。善男子。四因缘故。一者极净善根所
集起故。二者故意思择力所取故。三者
悲悯济度诸众生故。四者自能无染除他
染故。

世尊。何因缘故说诸菩萨行广大愿妙愿胜
愿。善男子。四因缘故。谓诸菩萨能善了知涅
槃乐住。堪能速證。而复弃舍速證乐住。无

缘无待发大愿心。为欲利益诸有情故。处
多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨行广
大愿妙愿胜愿。

世尊。是诸菩萨凡有几种所应学事。善男子。
菩萨学事略有六种。所谓布施持戒。忍辱精
进。静虑慧到彼岸。

世尊。如是六种所应学事。几是增上戒学所
摄。几是增上心学所摄。几是增上慧学所摄。
善男子。当知初三但是增上戒学所摄。静虑
一种但是增上心学所摄。慧是增上慧学所
摄。我说精进遍于一切。

世尊。如是六种所应学事。几是福德资粮所
摄。几是智慧资粮所摄。善男子。若增上戒
学所摄者。是名福德资粮所摄。若增上慧学
所摄者。是名智慧资粮所摄。我说精进静虑
二种遍于一切。

世尊。于此六种所学事中。菩萨云何应当修
学。善男子。由五种相应当修学。一者最初
于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中。猛
利信解。二者次于十种法行以闻思修所成
妙智。精进修行。三者随护菩提之心。四者
亲近真善知识。五者无间勤修善品。

世尊。何因缘故施设如是所应学事。但有
六数。善男子。二因缘故。一者饶益诸有情
故。二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有
情。后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情
者。谓诸菩萨由布施故。摄受资具饶益有
情。由持戒故。不行损害逼迫恼乱饶益有
情。由忍辱故。于彼损害逼迫恼乱。堪能

忍受饶益有情。后三对治诸烦恼者。谓诸
菩萨由精进故。虽未永伏一切烦恼亦未
永害一切随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸
烦恼不能倾动善品加行。由静虑故。永伏
烦恼。由般若故。永害随眠。

世尊。何因缘故施设所馀波罗蜜多但有四
数。善男子。与前六种波罗蜜多为助伴故。
谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情。以
诸摄事方便善巧。而摄受之安置善品。是
故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为
助伴。若诸菩萨于现法中烦恼多故。于修
无间无有堪能。羸劣意乐故下界胜解故。
于内心住。无有堪能。于菩萨藏不能闻
缘善修习故。所有静虑不能引发出世间
慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世
烦恼轻微。心生正愿。如是名愿波罗蜜多。
由此愿故。烦恼微薄能修精进。是故我说
愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若
诸菩萨亲近善士。听闻正法。如理作意。为
因缘故。转劣意乐成胜意乐。亦能获得
上界胜解。如是名力波罗蜜多。由此力
故于内心住有所堪能。是故我说力波罗
蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨
于菩萨藏。已能闻缘善修习故能发静虑。
如是名智波罗蜜多。由此智故。堪能引发
出世间慧。是故我说智波罗蜜多与慧波罗
蜜多而为助伴。

世尊。何因缘故宣说六种波罗蜜多如是次
第。善男子。能为后后引发依故。谓诸菩萨

若于身财无所顾吝。便能受持清净禁
戒。为护禁戒便修忍辱。修忍辱已能发
精进。发精进已能办静虑。具静虑已便
能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是
次第。

世尊。如是六种波罗蜜多各有几种品类差
别。善男子。各有三种。施三种者。一者法施。
二者财施。三者无畏施。戒三种者。一者转
舍不善戒。二者转生善戒。三者转生饶益有
情戒。忍三种者。一者耐怨害忍。二者安受苦
忍。三者谛察法忍。精进三种者。一者被甲精
进。二者转生善法加行精进。三者饶益有情
加行精进。静虑三者。一者无分别寂静极寂
静无罪故对治烦恼众苦乐住静虑。二者引
发功德静虑。三者引发饶益有情静虑。慧
三种者。一者缘世俗谛慧。二者缘胜义谛慧。
三者缘饶益有情慧。

世尊。何因缘故。波罗蜜多说名波罗蜜多。善
男子。五因缘故。一者无染著故。二者无顾
恋故。三者无罪过故。四者无分别故。五者
正回向故。无染著者。谓不染著波罗蜜多诸
相违事。无顾恋者。谓于一切波罗蜜多诸
果异熟及报恩中心无系缚。无罪过者。谓
于如是波罗蜜多。无间杂染法。离非方便
行。无分别者。谓于如是波罗蜜多。不如言
词执著自相。正回向者。谓以如是所作
所集波罗蜜多。回求无上大菩提果。

世尊。何等名为波罗蜜多诸相违事。善男子。
当知此事略有六种。一者于喜乐欲财富

自在诸欲乐中。深见功德及与胜利。二者
于随所乐纵身语意而现行中。深见功德
及与胜利。三者于他轻蔑不堪忍中。深见
功德及与胜利。四者于不勤修著欲乐中。
深见功德及与胜利。五者于处愦闹世杂
乱行。深见功德及与胜利。六者于见闻觉知
言说戏论。深见功德及与胜利。

世尊。如是一切波罗蜜多何果异熟。善男子。
当知此亦略有六种。一者得大财富。二者
往生善趣。三者无怨无坏多诸喜乐。四者
为众生主。五者身无恼害。六者有大宗
叶。

世尊。何等名为波罗蜜多间杂染法。善男子。
当知略由四种加行。一者无悲加行故。二
者不如理加行故。三者不常加行故。四者不
殷重加行故。不如理加行者。谓修行馀波
罗蜜多时。于馀波罗蜜多。远离失坏。

世尊。何等名为非方便行。善男子。若诸菩萨
以波罗蜜多饶益众生时。但摄财物饶益
众生。便为喜足而不令其出不善处安置
善处。如是名为非方便行。何以故。善男子。
非于众生唯作此事名实饶益。譬如粪秽
若多若少终无有能令成香洁。如是众生
由行苦故。其性是苦。无有方便但以财
物暂相饶益可令成乐。唯有安处妙善法
中。方可得名第一饶益。

世尊。如是一切波罗蜜多。有几清净。善男
子。我终不说波罗蜜多除上五相有馀清
净。然我即依如是诸事。总别当说波罗蜜

多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者。
当知七种。何等为七。一者菩萨于此诸法
不求他知。二者于此诸法见已不生执著。
三者即于如是诸法不生疑惑。谓为能得
大菩提不。四者终不自赞毁他有所轻蔑。
五者终不憍傲放逸。六者终不少有所得
便生喜足。七者终不由此诸法于他发起
嫉妒悭吝。别说一切波罗蜜多清净相者。亦
有七种。何等为七。谓诸菩萨如我所说七
种布施清净之相。随顺修行。一者由施物清
净。行清净施。二者由戒清净。行清净施。三
者由见清净。行清净施。四者由心清净。行
清净施。五者由语清净。行清净施。六者由
智清净。行清净施。七者由垢清净。行清净
施。是名七种施清净相。又诸菩萨能善了知
制立律仪一切学处。能善了知出离所犯
具常尸罗坚固尸罗常作尸罗常转尸罗。
受学一切所有学处。是名七种戒清净相。若
诸菩萨于自所有业果异熟。深生依信。一切
所有不饶益事现在前时。不生愤发。亦不
反骂。不瞋不打。不恐不弄。不以种种不
饶益事反相加害。不怀怨结。若谏诲时
不令恚恼。亦复不待他来谏诲。不由恐怖
有染爱。心而行忍辱。不以作恩而便放
舍。是名七种忍清净相。若诸菩萨通达精
进平等之性。不由勇猛勤精进故。自举陵
他。具大势力具大精进。有所堪能。坚固勇
猛。于诸善法终不舍轭。如是名为七种精
进清净之相。若诸菩萨有善通达相三摩地

静虑。有圆满三摩地静虑。有俱分三摩地静
虑。有运转三摩地静虑。有无所依三摩地静
虑。有善修治三摩地静虑。有于菩萨藏闻
缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静
虑清净之相。若诸菩萨远离增益损减二边。
行于中道。是名为慧。由此慧故。如实了
知解脱门义。谓空无愿无相三解脱门。如实
了知有自性义。谓遍计所执。若依他起。若
圆成实三种自性。如实了知无自性义。谓
相生胜义三种无自性性。如实了知世俗谛
义。谓于五明处。如实了知胜义谛义。谓
于七真如。又无分别离诸戏论。纯一理趣
多所住故。无量总法为所缘故。及毗钵舍
那故。能善成办法随法行。是名七种慧清
净相。

世尊。如是五相各有何业。善男子。当知彼
相有五种业。谓诸菩萨无染著故。于现法
中于所修习波罗蜜多。恒常殷重勤修加
行。无有放逸。无顾恋故。摄受当来不放逸
因。无罪过故能正修习极善圆满。极善清
净。极善鲜白波罗蜜多。无分别故。方便善
巧波罗蜜多速得圆满。正回向故。一切生
处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟。皆得无尽
乃至无上正等菩提。世尊。如是所说波罗
蜜多。何者最广大。何者无染污。何者最明
盛。何者不可动。何者最清净。善男子。无染
著性。无顾恋性。正回向性。最为广大。无罪
过性。无分别性。无有染污思择所作。最为明
盛。已入无退转法地者。名不可动。若十地

摄佛地摄者。名最清净。

世尊。何因缘故。菩萨所得波罗蜜多诸可
爱果。及诸异熟。常无有尽。波罗蜜多亦
无有尽。善男子。展转相依生起修习无间
断故。世尊。何因缘故。是诸菩萨深信爱乐
波罗蜜多。非于如是波罗蜜多所得可爱
诸果异熟。善男子。五因缘故。一者波罗蜜多
是最增上喜乐因故。二者波罗蜜多是其究
竟饶益一切自他因故。三者波罗蜜多是当
来世彼可爱果异熟因故。四者波罗蜜多非
诸杂染所依事故。五者波罗蜜多非是毕竟
变坏法故。世尊。如是一切波罗蜜多。各有
几种最胜威德。善男子。当知一切波罗蜜
多。各有四种最胜威德。一者于此波罗蜜多
正修行时。能舍悭吝犯戒心愤懈怠散乱见
趣所治。二者于此正修行时。能为无上正
等菩提真实资粮。三者于此正修行时。于现
法中能自摄受饶益有情。四者于此正修
行时。于未来世能得广大无尽可爱诸果
异熟。

世尊。如是一切波罗蜜多。何因何果有何义
利。善男子。当知一切波罗蜜多。大悲为因。
微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。
圆满无上广大菩提为大义利。

世尊。若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大
悲。何缘世间现有众生贫穷可得。善男子。
是诸众生自业过失。若不尔者菩萨常怀饶
益他心。又常具足无尽财宝。若诸众生无
自恶业能为障碍。何有世间贫苦可得。譬

如饿鬼为大热渴逼迫其身见大海水悉
皆涸竭。非大海过。是诸饿鬼自业过耳。
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。
是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令
无有果。

世尊。菩萨以何等波罗蜜多取一切法无自
性性。善男子以般若波罗蜜多。能取诸法无
自性性。世尊。若般若波罗蜜多能取诸法无
自性性。何故不取有自性性。善男子。我终
不说以无自性性取无自性性。然无自性
性离诸文字自内所證。不可舍于言说文
字而能宣说。是故我说般若波罗蜜多能取
诸法无自性性。

世尊。如佛所说波罗蜜多。近波罗蜜多。大
波罗蜜多。云何波罗蜜多。云何近波罗蜜多。
云何大波罗蜜多。善男子。若诸菩萨经无量
时。修行施等。成就善法。而诸烦恼犹故现
行。未能制伏。然为彼伏。谓于胜解行地。软
中胜解转时。是名波罗蜜多。复于无量时
修行施等。渐复增上成就善法。而诸烦恼犹
故现行。然能制伏非彼所伏。谓从初地已
上是名近波罗蜜多。复于无量时修行施
等。转复增上成就善法。一切烦恼皆不现
行。谓从八地已上是名大波罗蜜多。

世尊。此诸地中烦恼随眠可有几种。善男
子。略有三种。一者害伴随眠。谓于前五地。
何以故。善男子。诸不俱生现行烦恼。是俱
生烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。是
故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓于第六

第七地中。微细现行。若修所伏不现行故。
三者微细随眠。谓于第八地已上。从此已去
一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止
故。

世尊。此诸随眠几种粗重断所显示。善男子。
但由二种。谓由在皮粗重断故。显彼初二。
复由在肤粗重断故。显彼第三。若在于
骨粗重断者。我说永离一切随眠位在佛
地。

世尊。经几不可数劫。能断如是粗重。善男
子。经于三大不可数劫。或无量劫。所谓年月
半月。昼夜一时。半时须臾。瞬息刹那量劫不
可数故。

世尊。是诸菩萨于诸地中所生烦恼。当知
何相。何失。何德。善男子。无染污相。何以故。
是诸菩萨于初地中。定于一切诸法法界。已
善通达。由此因缘。菩萨要知方起烦恼。
非为不知。是故说名无染污相。于自身
中不能生苦。故无过失。菩萨生起如是
烦恼。于有情界能断苦因。是故彼有无量
功德。甚奇。世尊。无上菩提乃有如是大功
德利。今诸菩萨生起烦恼。尚胜一切有情
声闻独觉善根。何况其馀无量功德。

世尊。如佛所说若声闻乘若复大乘唯是一
乘。此何密意。善男子。如我于彼声闻乘
中。宣说种种诸法自性。所谓五蕴或内六处
或外六处。如是等类于大乘中。即说彼法
同一法界同一理趣故。我不说乘差别性。
于中或有如言于义妄起分别。一类增益

一类损减。又于诸乘差别道理。谓互相违。
如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。

「　诸地摄想所对治
　殊胜生愿及诸学
　由依佛说是大乘
　于此善修成大觉
　宣说诸法种种性
　复说皆同一理趣
　谓于下乘或上乘
　故我说乘无异性
　如言于义妄分别
　或有增益或损减
　谓此二种互相违
　愚痴意解成乖诤」


世尊。于是解深密法门中。此名何教。我当
云何奉持。善男子。此名诸地波罗蜜多了义
之教。于此诸地波罗蜜多了义之教。汝当
奉持。说此诸地波罗蜜多了义教时。于大
会中有七十五千菩萨。皆得菩萨大乘光明
三摩地。复次即依乘假安立。分别如来成所
作事。当知如解深密经中。曼殊室利菩萨摩
诃萨请问佛言。世尊。如佛所说如来法身。
如来法身有何等相。佛告曼殊室利菩萨
曰。善男子。若于诸地波罗蜜多。善修出
离。转依成满。是名如来法身之相。当知此
相二因缘故不可思议。无戏论故。无所为
故。而诸众生计著戏论。有所为故。

世尊。声闻独觉所得转依。名法身不。善男
子。不名法身。世尊。当名何身。善男子。名
解脱身。由解脱身故。说一切声闻独觉与
诸如来平等平等。由法身故。说有差别。如
来法身有差别故。无量功德最胜差别。算数
譬喻所不能及。

世尊。我当云何应知如来生起之相。善男

子。一切如来化身作业。如世界起一切种
类。如来功德众所庄严住持为相。当知化
身相有生起。法身之相无有生起。

世尊。云何应知示现化身方便善巧。善男
子。遍于一切三千大千佛国土中。或众推许
增上王家。或众推许大福田家。同时入胎诞
生。长大受欲。出家示行苦行。舍苦行已成
等正觉。次第示现。是名如来示现化身方
便善巧。世尊。凡有几种一切如来身所住持
言音差别。由此言音所化有情未成熟者。
令其成熟。已成熟者。缘此为境速得解脱。
善男子。如来言音略有三种。一者契经。二者
调伏。三者本母。世尊。云何契经。云何调伏。
云何本母。善男子。若于是处我依摄事显
示诸法。是名契经。谓依四事。或依九事。或
复依于二十九事。云何四事。一者听闻事。二
者归趣事。三者修学事。四者菩提事。云何九
事。一者施设有情事。二者彼所受用事。三者
彼生起事。四者彼生已住事。五者彼染净事。
六者彼差别事。七者能宣说事。八者所宣说
事。九者诸众会事。云何名为二十九事。谓
依杂染品。有摄诸行事。彼次第随转事。即
于是中作补特伽罗想已于当来世流转
因事。作法想已于当来世流转因事。依清
净品有系念于所缘事。即于是中勤精进
事。心安住事。现法乐住事。超一切苦缘方
便事。彼遍知事。此复三种。颠倒遍知所依
处故。依有情想外有情中邪行遍知所依
处故。内离增上慢遍知所依处故。修依

处事。作證事。修习事。令彼坚固事。彼行相
事。彼所缘事。已断未断观察善巧事。彼散乱
事。彼不散乱事。不散乱依处事。不弃修习
劬劳加行事。修习胜利事。彼坚牢事。摄圣
行事。摄圣品眷属事。通达真实事。證得
涅槃事。于善说法毗奈耶中世间正见超
升一切外道所得正见顶事。及即于此不
修退事。于善说法毗奈耶中。不修习故。说
名为退。非见过失故名为退。曼殊室利。若
于是处我依声闻及诸菩萨。显示别解脱
及别解脱相应之法。是名调伏。世尊。菩萨别
解脱几相所摄。善男子。当知七相。一者宣
说受轨则事故。二者宣说随顺他胜事故。
三者宣说随顺毁犯事故。四者宣说有犯
自性故。五者宣说无犯自性故。六者宣说
出所犯故。七者宣说舍律仪故。

曼殊室利。若于是处我以十一种相。决了
分别显示诸法。是名本母。何等名为十一
种相。一者世俗相。二者胜义相。三者菩提分
法所缘相。四者行相。五者自性相。六者彼果
相。七者彼领受开示相。八者彼障碍法相。九
者彼随顺法相。十者彼过患相。十一者彼胜
利相。世俗相者。当知三种。一者宣说补
特伽罗故。二者宣说遍计所执自性故。三
者宣说诸法作用事业故。胜义相者。当知
宣说七种真如故。菩提分法所缘相者。当
知宣说遍一切种所知事故。行相者。当知
宣说八行观故。云何名为八行观耶。一者
谛实故。二者安住故。三者过失故。四者功德

故。五者理趣故。六者流转故。七者道理故。八
者总别故。谛实者。谓诸法真如。安住者。谓或
安立补特伽罗。或复安立诸法遍计所执自
性。或复安立一向分别反问置记。或复安立
隐密显了记别差别。过失者。谓我宣说诸
杂染法有无量门差别过患。功德者。谓我
宣说诸清净法有无量门差别胜利。理趣
者。当知六种。一者真义理趣。二者證得理
趣。三者教导理趣。四者远离二边理趣。五
者不可思议理趣。六者意趣理趣。流转者。所
谓三世三有为相及四种缘。道理者。当知
四种。一者观待道理。二者作用道理。三者證
成道理。四者法尔道理。观待道理者。谓若
因若缘能生诸行。及起随说。如是名为观
待道理。作用道理者。谓若因若缘能得诸
法。或能成办或复生已作诸业用。如是名
为作用道理。證成道理者。谓若因若缘能
令所立所说所标义得成立。令正觉悟。如
是名为證成道理。又此道理略有二种。一
者清净。二者不清净。由五种相名为清净。
由七种相名不清净。

云何由五种相名为清净。一者现见所得相。
二者依止现见所得相。三者自类譬喻所引
相。四者圆成实相。五者善清净言教相。

现见所得相者。谓一切行皆无常性。一切行
皆是苦性。一切法皆无我性。此为世间现
量所得。如是等类。是名现见所得相。依
止现见所得相者。谓一切行皆刹那性。他世
有性。净不净业无失坏性。由彼能依粗无

常性现可得故。由诸有情种种差别。依种
种业现可得故。由诸有情若乐若苦净不净
业以为依止现可得故。由此因缘。于不现
见可为比度。如是等类。是名依止现见所
得相。自类譬喻所引相者。谓于内外诸行
聚中。引诸世间共所了知所得生死。以为
譬喻。引诸世间共所了知所得生等种种苦
相。以为譬喻。引诸世间共所了知所得不
自在相以为譬喻。又复于外引诸世间共
所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类。当
知是名自类譬喻所引相。圆成实相者。谓即
如是现见所得相。若依止现见所得相。若自
类譬喻所得相。于所成立决定能成。当知
是名圆成实相。善清净言教相者。谓一切智
者之所宣说。如言涅槃究竟寂静。如是等
类。当知是名善清净言教相。善男子。是故
由此五种相故。名善观察清净道理。由清
净故应可修习。世尊。一切智者相当知有
几种。善男子。略有五种。一者若有出现世
间一切智。声无不普闻。二者成就三十二
种大丈夫相。三者具足十力。能断一切众生
一切疑惑。四者具足四无所畏。宣说正法
不为一切他论所伏。而能摧伏一切邪论。
五者于善说法毗奈耶中。八支圣道四沙门
等皆现可得。如是生故。相故。断疑网故。
非他所伏能伏他故。圣道沙门现可得故。
如是五种。当知名为一切智相。善男子。如
是證成道理由现量故。由比量故。由圣教
量故。由五种相名为清净。

云何由七种相名不清净。一者此馀同类可
得相。二者此馀异类可得相。三者一切同类
可得相。四者一切异类可得相。五者异类譬
喻所引相。六者非圆成实相。七者非善清
净言教相。若一切法意识所识性。是名一切
同类可得相。若一切法相性业法因果异相。
由随如是一一异相。决定展转各各异相。
是名一切异类可得相。善男子。若于此馀同
类可得相及譬喻中。有一切异类相者。由
此因缘于所成立非决定故。是名非圆成
实相。又于此馀异类可得相及譬喻中。有一
切同类相者。由此因缘于所成立不决
定故。亦名非圆成实相。非圆成实故。非
善观察清净道理。不清净故。不应修习。
若异类譬喻所引相。若非善清净言教相。
当知体性皆不清净。法尔道理者。谓如来出
世若不出世。法性安住。法住法界。是名法
尔道理。总别者。谓先总说一句法已。后后
诸句差别分别究竟显了。

自性相者。谓我所说有行有缘所有能取菩
提分法。谓念住等。如是名为彼自性相。彼
果相者。谓若世间。若出世间诸烦恼断。及
所引发世出世间诸果功德。如是名为得
彼果相。彼领受开示相者。谓即于彼以解
脱智而领受之。及广为他宣说开示。如是
名为彼领受开示相。彼障碍法相者。谓即
于修菩提分法。能随障碍诸染污法。是名
彼障碍法相。彼随顺法相者。谓即于彼多所
作法。是名彼随顺法相。彼过患相者。当知

即彼诸障碍法所有过失。是名彼过患相。彼
胜利相者。当知即彼诸随顺法所有功德。是
名彼胜利相。

曼殊室利菩萨。复白佛言。唯愿世尊。为诸
菩萨略说契经调伏本母不共外道陀罗
尼义。由此不共陀罗尼义。令诸菩萨得入
如来所说诸法甚深密意。佛告曼殊室利菩
萨曰。善男子。汝今谛听。吾当为汝略说不
共陀罗尼义。令诸菩萨于我所说密意言
词能善悟入。善男子。若杂染法若清净法。
我说一切皆无作用。亦都无有补特伽罗。
以一切种离所为故。非杂染法先染后净。
非清净法后净先染。凡夫异生于粗重身
执著诸法补特伽罗自性差别。随眠妄见以
为缘故。计我我所。由此妄谓我见我闻。我
嗅我尝我触我知。我食我作。我染我净。如是
等类邪加行转。若有如实知如是者便能
永断粗重之身。获得一切烦恼不住。最极
清净离诸戏论。无为依止。无有加行。善男
子。当知是名略说不共陀罗尼义。尔时世
尊欲重宣此义。而说颂曰。

「　一切杂染清净法
　皆无作用数取趣
　由我宣说离所为
　染污清净非先后
　于粗重身随眠见
　为缘计我及我所
　由此妄谓我见等
　我食我为我染净
　若如实知如是者
　乃能永断粗重身
　得无染净无戏论
　无为依止无加行」


尔时曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。云何应
知诸如来心生起之相。佛告曼殊室利菩

萨曰。善男子。夫如来者。非心意识生起所
显。然诸如来有无加行心法生起。当知此事
犹如变化。世尊。若诸如来法身。远离一切
加行。既无加行。云何而有心法生起。善男
子。先所修习方便般若加行力故。有心生
起。善男子。譬如正入无心睡眠。非于觉悟
而作加行。由先所作加行势力。而复觉悟。
又如正在灭尽定中。非于起定而作加
行。由先所作加行势力还从定起。如从睡
眠及灭尽定心更生起。如是如来由先修
习方便般若加行力故。当知复有心法生
起。世尊。如来化身当言有心。为无心耶。善
男子。非是有心。亦非无心。何以故。无自依
心故。有依他心故。

世尊。如来所行如来境界此之二种有何差
别。善男子。如来所行。谓一切种如来共有不
可思议无量功德众所庄严清净佛土。如来
境界。谓一切种五界差别。何等为五。一者
有情界。二者世界。三者法界。四者调伏界。五
者调伏方便界。如是名为二种差别。世尊。
如来成等正觉。转正法轮。入大涅槃。如是
三种。当知何相。善男子。当知此三皆无二
相。谓非成等正觉。非不成等正觉。非转
正法轮。非不转正法轮。非入大涅槃。非
不入大涅槃。何以故。如来法身究竟净故。
如来化身常示现故。

世尊。诸有情类但于化身见闻奉事生诸功
德。如来于彼有何因缘。善男子。如来是彼
增上所缘之因缘故。又彼化身是如来力所

住持故。

世尊。等无加行何因缘故。如来法身为诸
有情放大智光。及出无量化身影像。声闻
独觉解脱之身。无如是事。善男子。譬如等
无加行从日月轮水火二种颇胝迦宝放
大光明。非馀水火。颇胝迦宝谓大威德有情
所住持故。诸有情业增上力故。又如从
彼善工业者之所彫饰末尼宝珠出印文
像。不从所馀不彫饰者。如是缘于无量
法界方便般若。极善修习磨莹集成如来法
身。从是能放大智光明。及出种种化身影
像。非唯从彼解脱之身有如斯事。

世尊。如世尊说如来菩萨威德住持。令诸
众生于欲界中生刹帝利婆罗门等大富贵
家。人身财宝无不圆满。或欲界天色无色
界一切身财圆满可得。世尊。此中有何密
意。善男子。如来菩萨威德住持若道若行。
于一切处能令众生获得身财皆圆满者。
即随所应为彼宣说此道此行。若有能于
此道此行正修行者。于一切处所获身财
无不圆满。若有众生于此道此行。违背
轻毁。又于我所起损恼心及瞋恚心。命终
已后。于一切处所得身财无不下劣。善
男子。由是因缘当知如来及诸菩萨威德住
持。非但能令身财圆满。如来菩萨住持威
德。亦令众生身财下劣。

世尊。诸秽土中何事易得。何事难得。诸
净土中何事易得。何事难得。善男子。诸秽
土中八事易得。二事难得。何等名为八事

易得。一者外道。二者有苦众生。三者种姓
家世兴衰差别。四者行诸恶行。五者毁犯尸
罗。六者恶趣。七者下乘。八者下劣意乐加
行菩萨。何等名为二事难得。一者增上意
乐加行菩萨之所游集。二者如来出现于世。
善男子。诸净土中与上相违。当知八事甚
为难得二事易得。世尊。于此解深密法
门中。此名何教。我当云何奉持。善男子。此
名如来成所作事了义之教。于此如来成所
作事了义之教。汝当奉持。说是如来成所作
事了义教时。于大会中有七十五千菩萨
摩诃萨。皆得圆满法身證觉。
《瑜伽师地论》卷第七十八