耶。答应作四句。有分别相相非名相相合
相依而起分别。谓分别不了其名所有相
相。又于诸相已拔名随眠。有分别名相
非相相相合相依而起分别。谓分别不了
其事所有名相。与上相违是俱句。除上尔
所相。是俱非句。问若思惟真如即观真如
耶。设观真如即思惟真如耶。答应作四
句。有思惟真如非观真如。谓以分别所摄
如理作意思惟真如。但见真如相不见实
真如。乃至未至正通达位。及通达后作意
思惟安立真如。有观真如非思惟真如。谓
通达真如时。由胜义故非思惟其相。有
思惟真如亦观真如。谓通达后相续思惟
非安立真如。有不思惟真如亦非观真
如。谓离如理所引作意思惟诸相。

问若思惟相即观其相耶。设观其相即思
惟相耶。答应作四句。有思惟相不观其
相。谓前第二句。有观其相不思惟相。谓前
初句。有思惟相亦观其相。谓前第四句。有
非思惟相亦非观其相。谓前第三句。

问如是五事为摄一切法。为不如是耶。答
如是。问彼一切法当言以何而为自性。答
诸法自性不可言说。问云何应观彼诸法
相。答如幻事相。非全无有。譬如幻事有幻
事性无象马车步末尼真珠金银等性。如是
诸法体性唯有名相可得。无有自性差别
施设显现可得相。由相名相之自性实不
可得。如相如是名名自性。分别分别自性。
真如真如自性当知亦尔。正智由正智名。正

智自性实不可得。何以故。于一切种随言
自性不成就故。若谓诸相自性安立即称
其量假立名言。此假名言依相而立。是则
于相假立名。前应有彼觉。如已立名。又
于一相所立名言有众多故。有差别故应
有众多差别体性。是故名言依相而立不
应道理。若谓诸相如名安立。由名势力相
自性起。是则彼相假立名前应无自性。彼
既无有。假立名言亦应无有。是故二种俱
成无过。又假名言有众多故。有差别故应
有众多差别体性。又依他过。由彼诸相但
依于他假建立故。是故一切假立名言如
其自性。不应道理。犹如所起种种幻类。譬
如幻者造作种种幻士夫类。谓男女象马熊
罴等类。非彼诸类如其相貌实有体性。如
是诸相非称名言有实体性当知亦尔。若
谓离彼相及名言二种和合有自性生。彼
于诸相或于名言或二中间。应现可得。然
不可得。是故此计不应道理。由此因缘随
言自性于一切种皆无所有。若谓名言能
显自性。亦不应理。若取不取假立名言俱
有过故。若取相已假立名言便不成显。若
不取相假立名言。无事名言不应道理。又
如前说所立名言有众多故。有差别故。
则有众多差别体性成大过失又照了喻
不相似故不应道理。不相似者照了因
缘于一切事无有差别。种种亦尔。能取因
缘名言不尔。

问不可言中不可言言既现可得。是故法性

不可言说。不应道理。又造幻者所造种种
幻化形类。虽彼形类非如其性。然有种种
能造幻事如其自性。是故譬喻亦不相似。
答正立宗时不可言言亦已遮遣。为令觉
知如是义故。方便施设譬喻等故。非不
相似。虽假名言非如彼性。不可言义非不
是有。问若诸相事假立名言则便得有。若
不假立则不得有。若如是者喻可相似。不
可言计亦应道理。若不尔者。不可言计则为
唐捐。答如是由先所起八分别故。于现在
世三种事生。如本地分已说其相。即此所
生三种事故。复起分别。由此道理诸杂染
法展转相续无有断绝。由此因缘其喻相
似。分别假立若断灭时。诸杂染法皆可随灭
證得圣智。此是量故。不可言计亦不唐捐。

问若于尔时分别假立皆悉断灭。即于尔
时相事随遣。若尔随一获得圣智。一切相。
名。分别。所摄情无情数。内外事物皆应永灭。
譬如幻者所作幻事。答相等诸物或由不共
分别为因。或复由共分别为因。若由不共
分别所起无分别者。彼亦随灭。若共分别之
所起者。分别虽无由他分别所任持故。
而不永灭。若不尔者。他之分别应无其果。
彼虽不灭得清净者。于彼事中正见清净。
譬如众多修观行者。于一事中由定心智
种种胜解异见可得。彼亦如是。

问如是五事。几是所取。几是能取。答三是所
取。分别正智亦是能取。亦是所取。

问如是五事。当知几种取所行义。答略有

三种。一有言有相取所行义。二无言有相取
所行义。三无言无相取所行义。此中最初是
言说随觉者取所行境。第二是言说随眠者
取所行境。第三是于言说离随眠者取所
行境。又初二是世俗谛取。最后是胜义谛取。
复有远离言说随眠后所得取。通取一切
二谛所摄取所行境。谓世出世智以安立谛
为所行故。建立彼智通用二谛为所行境。
此二种取由二因缘应知。得成世出世性。
谓曾得未曾得故。依言说不依言说故
问有相之取世间共成。无相之取非所共成。
何因何缘名无相取。无因无缘不应道理。
答世俗名言熏习取果。是有相取。世所共
成能令杂染。胜义智见熏习取果是无相取。
非所共成能令清净。是故此二有因有缘。
如眼若有瞖等过患。便有发毛轮等瞖相
现前可得。若无彼患便不可得。但有自性
无颠倒取。问于无相界若取其相非无相
取。若无所取亦不得成无相之取。若尔云
何名无相取。答言说随眠已远离故。此取虽
复取无相界。不取相故。成无相取。问若无
搆获云何成取。答虽不搆获诸相差别。有
所增益然取无相故。得成取。问若无搆
获无所增益。此取相状云何可知。答取
胜义故。取无相故。五种事相皆不显现
以为其相。问若不分明可立为取。何故不
许诸取灭无。答灭无无有修作义故。非修
观者依于灭无有所修作。问若尔云何證
知其相。答自内證智之所證知。问若尔何不

如其所證如是记别。答此内所證非诸名
言安足处故。

问若先无有知无相智。由无有故。亦无
数习无相智义。无数习故知无相智既无
其因。应不得生。答有相亦得为无相因。
随顺彼故。如世间智为缘生出世智。有漏
智为缘生无漏智。有心定为缘生无心定。
此亦如是。

问苦等诸智世尊说为得清净因。若苦等智。
于苦等谛分别苦等。应成有相。若不分
别苦等诸智。便非是有。彼无有故。云何能
得毕竟清净。答由无相智增上力故。于诸
谛中极善清净通世出世分别智生。即名
已断所断烦恼。其无相智是苦等智因正能
断灭所断烦恼。于此因中假立果名。即假
说此为苦等智。是故无过。

问先说所取是能取果。即此能取当言何
果。答此二展转更互为果。

问若所知境无常。积集相续无量多不现见。
云何修观行者缘彼为境。及令转灭。答于
彼闻思增上力故得三摩地。由彼因缘。令
三摩地五种境界影像现前。即缘此事以为
境界。除遣此故彼得转灭。

问除遣五种所知境界。当言何相。答无上
转依无为涅槃以为其相。云何为涅槃。谓法
界清净烦恼众苦永寂静义。非灭无义。问若
唯烦恼众苦永寂名为涅槃。何因缘故非灭
无义。答如外水界唯离浑浊得澄清性。非
离浊时无澄清性。又如真金唯离刚强得

调柔性。非离彼时无调柔性。又如虚空唯
云雾等翳障寂静得清净性。非彼无时其清
净性亦无所有。此中道理当知亦尔。

云何名为法界清净。谓修正智故永除诸
相證得真如。譬如有人于眠梦中自见其
身为大暴流之所漂溺。为欲越渡如是暴
流发大精进。即由发起大精进故。欻然便
觉。既得觉已于彼暴流都无所见。除相道
理当知亦尔。问为即于此言说随眠正断灭
时。诸相除遣。为断灭已后方除遣。答断时。
遣时。平等平等如秤两头低昂道理。又如
画像彩色坏时形相随灭。亦如瞖等过患
愈时发毛轮等相亦随遣。愈时遣时平等平
等。此中道理当知亦尔。

问修观行者云何除遣所缘境相。答由正
定心于诸所知境界影像。先审观察。后由
胜义作意力故转舍有相转得无相。此无
相转复有五位。一少分位。二遍满位。三有动
位。四有加行位。五成满位。问如是成满其
相云何。答不为一切烦恼一切灾横所陵
杂故。究竟无恼清净所依说名成满。即此
又是善清净真实义所行。一切现量所行。一
切自在所行。

问于此成满建立几乘。齐何时證。答随三
种根差别證故建立三乘。然彼二乘用阿耨
多罗三藐三菩提乘。以为根本。又彼二乘随
缘差别。随所成熟无决定故。證得时量亦
不决定。其最后乘要经三种无数大劫。方
可證得。依断三种粗重别故。何等名为三

种粗重。一恶趣不乐品。在皮粗重。由断彼
故不往恶趣。修加行时不为不乐之所
间杂。二烦恼障品。在肉粗重。由断彼故一
切种极微细烦恼亦不现行。然未永害一切
随眠。三所知障品。在心粗重。由断彼故永
害一切所有随眠。遍于一切所知境界。无障
碍。智自在而转。

复次云何立声闻乘。谓三因缘故。一变化故。
二誓愿故。三法性故。变化故者。谓随彼彼所
化势力。如来化作变化声闻。誓愿故者。谓
有补特伽罗。于声闻乘已发誓愿。即建立
彼以为声闻。法性故者。谓有补特伽罗。本
性已来慈悲薄弱于诸苦事深生怖畏。由
此二因于利他事不深爱乐。非为是事乐
处生死。彼由安住此法性故。立为声闻。又
觉法性故。谓于一切安立谛中。多分修习
怖畏行转。由此因缘證得圆满。如声闻乘
独觉亦尔。出无佛世而證正觉。与此差别。
即上相违三因缘故。应知菩萨。

复次云何声闻失坏正法及毗奈耶。谓有声
闻。计唯无有烦恼烧然名为寂灭。生大怖
畏。谓我当断。我当永坏。我当无有。譬如
有人身婴热病于无病中都无识别。谓病
愈时举体随灭。便生怖畏。我宁不脱如是
热病。是名失坏。由此譬喻失坏声闻当知
亦尔。复次云何菩萨失坏大乘。谓有菩萨。
闻一切法甚深无性。即执一切烦恼烧然自
性本无。谓已无有生死重病。譬如有人于
己身中所生热病。谓为无病。于此热病不

能解脱。名为失坏。由此譬喻失坏菩萨当
知亦尔。

问如是五事。几是萨迦耶。几非萨迦耶。答
相通二种。二是萨迦耶。一非萨迦耶。真如
俱不可说。如萨迦耶。有及世间当知亦尔。

问如是五事四种真实。此中何事摄几真实。
答世间所成真实。道理所成真实。三事所摄。
烦恼障净智所行真实。所知障净智所行真
实。二事所摄。问如是五事四种寻思。此中何
事摄几寻思。答如理作意相应分别总摄四
种。

问如是五事四种如实遍智。此中何事摄几
如实遍智。答一切皆是正智所摄。问世尊依
何密意。说一切法皆无有二。答即依如是
所说五事。由俗自性说无自性。由别别相
说有自性。

问世尊依何密意。说一切法皆无自性。答
由依彼彼所化势力故。说三种无自性性。
一相无自性性。二生无自性性。三胜义无自
性性。云何相无自性性。谓一切法世俗言说
自性。云何生无自性性。谓一切行众缘所生
缘力故有。非自然有。是故说名生无自性
性。云何胜义无自性性。谓真实义相所远离
法。此由胜义说无自性性。如观行苾刍
于大骨聚生假胜解。不能除遣。于此骨聚
胜义无自性相恒无间转。如是应知胜义
无自性性。此中五事非由相无自性性故。
说无自性。然由生无自性性故。胜义无自
性性故。随其所应说无自性。谓相名分别

正智。皆由二种无自性性。真如不由无自
性性说无自性。是故世尊依此密意。于伽
他中说如是言。我说一谛更无第二。

问世尊依何密意。说一切法无生无灭本
来寂静自性涅槃。答依相无自性性说如
是言。

问世尊依何密意。说一切法等于虚空。答
亦依相无自性性说如是言
问世尊依何密意。说一切法皆如幻等。答
依生无自性性。胜义无自性性说如是言
问世尊依何密意。说等随观色乃至识有无
常耶。答依相无自性性说如是言。何以故。
欲说等随观常无有故。说等随观有无常。
问世尊依何密意。说等随观色乃至识皆有
苦耶。答依生无自性性。及胜义无自性性。
说如是言。

问世尊依何密意。说等随观即彼皆空。答即
依生无自性性。胜义无自性性。诸法由远
离相无自性性。说如是言。如依远离性说
彼为空。依异相性说为无我。当知亦尔。

问世尊依何密意。说色乃至识如理观故。审
思虑故。乃至观彼非有显现。答依相无自
性性说如是言。

问世尊依何密意。说彼虚伪不实显现。答
依生无自性性及胜义无自性性。说如是
言。

问世尊依何密意。说如是言。是故今者应
知是处。谓于是中眼永寂灭远离色想。乃
至意永寂灭远离法想。答都不依于无自性

性。说如是言。

问世尊依何密意。说由彼故于一切处遣
一切想。帝释天等亦不能知。彼依何处而
起静虑。答都不依于无自性性说如是
言。

问世尊依何密意。说能随顺喜忧舍处眼
所识色。乃至意所识法中无谛无实无无颠
倒无不颠倒。复说有圣出世间谛。答依于
一切无自性性。或不依于无自性性说如
是言。

问世尊依何密意。说静虑者静虑境界。诸佛
诸佛境界皆不可思议。答依于一切无自性
性。或不依于无自性性。说如是言
问如是五事。何缘最初建立其相。乃至最后
建立正智。答若无其事施设于名。不应道
理。故此次第施设于名。由此名故施设自
性。施设差别。故此次第施设分别。由分别
故。或分别相。或分别名。或俱分别。由此三
法显杂染品。次第圆满。从此乃容修清净
品。谓即观彼所有杂染诸法真如。由正智
故能正观察。能得清净。由此二种显清净
品次第圆满。是故显示如是次第。

如是于真实义分中。已说事决择。若欲
了知真实义者。于三自性复应修观。嗢
拖南曰。

「　总举别分别
　缘差别依止
　亦微细执著
　如名等执性」


云何名为三种自性。一遍计所执自性。二依
他起自性。三圆成实自性。云何遍计所执自

性。谓随言说依假名言建立自性。云何依
他起自性。谓从众缘所生自性。云何圆成
实自性。谓诸法真如。圣智所行。圣智境界。圣
智所缘。乃至能令證得清净。能令解脱一
切相缚及粗重缚。亦令引发一切功德。问遍
计所执自性缘何应知。答缘于相名相属
应知。问依他起自性缘何应知。答缘遍计
所执自性执应知。问圆成实自性缘何应
知。答缘遍计所执自性于依他起自性中
毕竟不实应知。世尊于馀经中说缘不
执著遍计所执自性应知此性者。依得
清净说。不依相说。今此义中当知依相说。
问遍计所执自性有几种。答略有五种。一
遍计义自性。二遍计名自性。三遍计杂染
自性。四遍计清净自性。五遍计非杂染清净
自性。云何遍计义自性。谓有四种。一遍计
自相。二遍计差别相。三遍计所取相。四
遍计能取相。遍计自相者。谓遍计此事是
色自性。乃至此事是识自性。此事是眼自
性。乃至此事是法自性。遍计差别相者。
谓遍计此色是可意。此色是不可意。此色
是非可意非不可意。此色是有见。此色
是无见。此色是有对。此色是无对。此色是
有漏。此色是无漏。此色是有为。此色是无
为。如是等类差别道理。遍计此色所有差
别。如色如是馀蕴一切处等当知亦尔。遍
计所取相者。谓遍计此色是眼所取。此是
耳鼻舌身意所取。又复遍计此受想行识是
欲界意所取。此是色界意所取。此是无色

界意所取。此是不系意所取。遍计能取相
者。谓遍计此色是色能取。此色是声香味
触能取。又复遍计此受想行识是色能取。
此是声香味触法能取。

云何遍计名自性。谓有二种。一无差别。二
有差别。无差别者。谓遍计一切一切法所
有名。有差别者。谓遍计此名为色。此名为
受。此名为想。此名为行。此名为识。如是
等类无量无数差别法中各各别名。

云何遍计杂染自性。谓遍计此色有贪有
瞋有痴。不能远离贪瞋痴系。又与信等
一切善法而不相应。又复遍计此受此想此
行此识。有贪有瞋有痴。不能远离贪瞋痴
系。又与信等一切善法而不相应。

云何遍计清净自性。谓与上相违当知其
相。云何遍计非杂染清净自性。谓遍计此色
是所取。此是能取。此受想行识是所取。此是
能取。又于一切无记法中遍计所有无记诸
法。复次遍计所执自性当知复有五种。一
依名遍计义自性。二依义遍计名自性。三
依名遍计名自性。四依义遍计义自性。五
依二遍计二自性。

云何依名遍计义自性。谓遍计此色事名
有色实性。此受想行识事名有受想行识实
性。云何依义遍计名自性。谓遍计此事名
色或不名色。此事名受想行识。或不名受
想行识。云何依名遍计名自性。谓不了色
事。分别色名而起遍计。不了受想行识事。
分别受想行识名而起遍计。

云何依义遍计义自性。谓不了色名。由不
了名分别色事而起遍计。不了受想行识
名。由不了名分别受想行识事而起遍计。

云何依二遍计二自性。谓遍计此事是色自
性名之为色。此事是受想行识自性名受想
行识。

复次遍计所执自性执当知略有二种。一加
行执。二名施设执。加行执当知复有五种。
一贪爱加行故。二瞋恚加行故。三合会加行
故。四别离加行故。五舍随与加行故。名施设
执当知复有二种。一非文字所作。二文字
所作。非文字所作者。谓执此为何物。云何
此物。此物是何。此物云何。文字所作者。谓
执此为此物。此物如是或色。乃至或识或
有为。或无为。或常或无常。或善或不善。或无
记如是等。复次微细执著当知五种。一于
无常常执。二于苦乐执。三于不净净执。四
于无我我执。五于诸相中遍计所执自性
执。复次由五因缘。当知愚夫如名如言于
所诠事执有自性。所以者何。谓因问言。此
事用何以为自性。答言此事是色自性非是
色名。或答言。此事是受想行识自性非受想
行识名。复次独处空闲。精勤观察诸法自相
共相。寻思此事是色相非色名。或寻思此
事是受想行识相非受想行识名。复次于此
色事寻求色相。不能得时便生不乐。非
求色名不能得时。或于此受想行识事。寻
求受想行识相。不能得时便生不乐。非求
受想行识名不能得时。复次语于名转。名

于义转。此中若名能显自相义。非此能显
差别相义。非此能显所取相义。非此能显
能取相义。或名乃至能显能取相义。非此能
显乃至自相义。若即彼名于自相义转。亦
于乃至能取相义转者。此馀诸名各别行解
随义而转应不可得。此不应理。如是复
于各别义转所有名中。若名于自相义转。乃
至若名于能取相义转。此名为于有义转
耶。为于无义转耶。于有义转且不应理。
此不应理。如前观五事中已辩。若于无
义转者。是则此名于无相义转。其理便至。
若于无相义转此非有义。但能显示自所
增益。若取增益即是执著。是故如名如言
于所诠事执著自性。道理成就。

复次一切愚夫于诸相中名言所缚故。当
知如名如言于所诠事妄执自性。问何缘
故知于诸相中名言所缚。答由理教故。云
何由理。谓若离名言于诸事中憙乐不可
得故。若名言俱于诸事中憙乐可得故。是
一道理。又复展转相依而生。何以故。事为依
止名言得生。名言为依事可得生故。谓诸
世间要依有事方得生起名言分别。非于
无事起此分别。如是当知事为依止名言
得生。如静虑者内静虑时。如如意名言作
意思惟。如是如是有所知事。同分影像生
起方便运转现在前故。如是当知名言为依
事可得生。又于名言修对治时。若安置
心于无相界。一切诸相皆不现前。若不安
心于无相界。不随所欲。便为诸相漂转其

心。由此道理当知于相名言是缚。云何由
教。如世尊说。

「　愚昧思凡夫
　于相为言缚
　牟尼脱言缚
　于相得自在
　清净见行者
　安住于真智
　于自性无得
　不见彼所依
　由真智清净
　说彼为真明
　二执不相应
　故号为无二」


又如异生于诸蕴中善知无我。虽观蕴中
所建立我但是假有。非不于彼我执随转。
由彼随眠未永断故。此中道理当知亦尔。
《瑜伽师地论》卷第七十三