别理趣。

复次夫涉道者须五对治。一焰光对治。二
艰险对治。三江河对治。四枯竭对治。五身劳
对治。

复次尸罗有二种相。能往善趣。一摄受尸
罗。二不缺尸罗。

复次诸受欲者于现法中有三种义。一追
寻财宝。二守护财宝。三耽著受用。复次寿命
变坏有二种。一粗变坏。二细变坏。变坏分位
亦有二种。一粗。二细。

复次智有二德。一正
行义德。二自性德。正行义德者。谓速疾正行。
决定正行。微细正行。自性德者。谓是定地不
可退转。是出世间已善修习。于自所行无
有挂碍。胜馀一切自类善根。胜于一切他
类善根。

复次有三顾恋。修四念住能为对治。一顾
恋助伴。二顾恋利养。三顾恋后有。

复次加
行故。现观故。相续故。欲贪无明对治是加行。
现见安立非安立谛是现观。已离欲未离欲
是相续。又依故地故品故。未修定故。已修
未得得故。所依清净障故。作意清净障故。
彼障对治故。

复次如说六种现观。谓思现观乃至究竟现
观。问思现观有何相。答若有成就思现观
者。能决定了诸行无常一切行苦。诸法无我
涅槃寂静。住异生位。已能證得如是决定。
非诸沙门若婆罗门。若天魔梵及馀所能如
法引夺。问信现观有何相。答若有成就信
现观者。或是异生或非异生。或于现法或于现法

法善说馀僧正行。问戒现观有何相。答若有
成就戒现观者。终不复能乃至故心断傍
生命。不与而取。习欲邪行。知而妄语。饮米
等酒。诸放逸处。问现观智谛现观有何相。答
若有成就现观智谛现观者。终不复能依
诸妄见而有所作。于自所證而有疑惑。于
诸生处而有贪染。现行世相计为清净。诽
谤声闻独觉大乘作恶趣业。何况能造害
父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问
现观边智谛现观有何相。答若有成就现观
边智谛现观者。终不于彼他所诘问而生
怖畏。问究竟现观有何相。答若有成就究
竟现观者。终不复能犯于五处。亦不复能
乃至故断诸傍生命。不与而取。行非梵行
习淫欲法知而妄语。蓄积财宝诸妙欲具。而
受用之。亦不怖畏不可记事亦不妄计。
所有苦乐自作他作。自他俱作。非自非他为
因而生。如是等类当知是名诸现观相。

问
思现观何自性。答上品思所成慧为自性。或
此俱行菩提分法为自性。问信现观何自性。
答缘三宝境上品世间出世间清净信为自
性。或此俱行菩提分法为自性。问戒现观何
自性。答圣所爱身语业为自性。或此俱行菩
提分法为自性。问现观智谛现观何自性。答
缘非安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分
法为自性。问现观边智谛现观何自性。答缘
安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为
自性。问究竟现观何自性。答尽无生智等为

自性。或此俱行菩提分法为自性。

问此六现观几欲界系乃至几不系。答一唯
欲界系。一种一分或欲界系或色界系。或无
色界系。即此一分及馀三此四是不系。一通
系及不系。

问此六现观几依未至依可得。几乃至依
无所有处依可得。答一依非依可得。馀依
一切依可得。又三依五依生一种一分亦尔。
问若现观智谛现观离众相故名无分别。云
何依有寻有伺依可得。答由彼思惟寻伺
等全分静虑真如而入于定。是故虽依有
寻有伺静虑可得。然是离相无有分别。

问
此诸现观。几缘世俗谛。几缘胜义谛。答一
缘世俗谛及一种一分。一无所缘。二缘安
立胜义谛及一种一分。一缘非安立胜义谛
及一种一分。

问此诸现观。几有相几无相。答四有相。一无
相。一亦有相亦无相。

问此诸现观。几有分别几无分别。答如有相
无相。当知有分别无分别亦尔。

问此诸现观。
几喜俱行几乐俱行几舍俱行。答初唯喜俱
行。馀通喜乐舍俱行。

问此诸现观。几是坏对治。几是断对治。几是
持对治。几是远分对治。答二唯坏对治。一通
断持远分对治。一通持远分对治。二非对
治。

问此诸现观。几是诸缠制伏对治。几是随眠
永害对治。答三是诸缠制伏对治。一俱对治。
二俱非对治。

问此诸现观。几是地地软中上品烦恼断对
治。答一。馀随顺此为此助伴。非断对治。

问六现观得九遍知。谓欲系见苦集所
断烦恼断故立初遍知。色无色系见苦集
所断烦恼断故立第二遍知。欲系见灭所
断烦恼断故立第三遍知。色无色系见
灭所断烦恼断故立第四遍知。欲系见道所断烦恼断故立第五遍知色无色系
见道所断烦恼断故立第六遍知。下分结
断故立第七遍知。色贪断故立第八遍知。
无色贪断故立第九遍知。此六现观谁得
几遍知果。答一得九遍知果。馀不得彼
果。

问此诸现观能为烦恼断对治者。为生
已作断对治耶。为未生耶。答此非未生。
虽言生已而非后时。当知烦恼断时对治
生时平等平等。即于尔时假施设说对治
生已诸烦恼断。

问此诸现观谁得几果。答一
得一切四果。一得圆满沙门果。时馀是得
一助伴是得前行。

问是诸现观。几能转根。
答除一馀一切。

问是诸现观。几能引发诸神通等殊胜功德。
答除一馀一切。

问思现观当言作何业。乃至究竟现观当
言作何业。答思现观当言能生正行所摄
清净品善法为业。能生无罪欢喜为业。能
转一切所疑为业。能趣入修功德为业。能
引所馀现观为业。能往一切善趣为业。信
现观由意乐故。于三宝中能生不动胜解
为业。正行清净为业。一分能往善趣为业。

戒现观解脱恶趣众苦为业。现观智谛现
观。能得一切沙门果为业。能引发一切功
德清净为业。能引所馀现观为业。能于善
趣助感光净果及异熟为业。现观边智谛
现观。能于一切安立谛中。问答善巧为业。
速疾通慧为业。能引此后现观为业。究竟
现观。能引第一现法乐住为业。解脱一切
生死大苦为业。住持最后身为业。

问思
现观有几种。乃至究竟现观有几种。答思现
观当知有无量种。谓契经思。应诵思。记别
思。乃至方广未曾有法论议思。苦思。集灭道
思。真如实际法界思。蕴界处等思。声闻乘等
思。大乘思。如是等类当知差别有无量思。
信现观亦无量种。谓正忆念过去无量三藐
三佛陀及彼法彼僧。如于过去未来现在亦
尔。又正忆念此世界中及馀十方无量世界
所有如来及彼法彼僧随正忆念有尔所量。
亦有尔所信现观体品数差别。戒现观亦无
量种。谓随远离十种不善性罪业道差别多
种。又随相续亦有多种。谓预流身乃至阿罗
汉身。独觉菩萨如来身等无量差别。现观智
谛现观亦无量种。谓念住正断神足根力觉
支道支等菩提分法无量差别。如现观智谛
现观。当知现观边智谛现观究竟现观亦尔。

问此诸现观。由如是名由如是言所安
立故。当言是彼自性。当言非彼自性耶。
答世俗说故当言是彼自性。第一义故当言
非彼自性。何以故。一切法义法尔不可说
故。

问思现观何因何果如是。乃至究竟现观何
因何果。答思现观以佛出世亲近善士。听
闻正法。相续成熟。如理作意为因。以所作
业为果。如思现观。一切现观当知亦尔。此
中差别者。信现观亦以馀现观为因。戒现
观亦尔。现观智谛现观亦以思现观为因。
亦以顺决择分善根为因。亦以自种姓为
因。现观边智谛现观亦以现观智谛现观为
因。究竟现观亦尔。

问六现观七作意。谓了相等。为六现观摄七
作意。为七作意摄六现观耶。答二现观非
作意摄。一现观摄乐作意摄。一现观摄乐作
意观察作意摄。一现观远离作意摄。乐作意
加行究竟作意摄。一现观加行究竟果作
意摄。馀作意当知是现观等流摄。非现观
摄。谓了相作意胜解作意。

问无边际智及顺决择分善根何现观摄。答
非诸现观摄。当知是现观等流。

问诸思现观
亦信现观耶。设信现观亦思现观耶。答应作
四句。或有思现观非信现观。谓除缘宝决
定思。诸馀缘决定思。或有信现观非思现
观。谓缘宝闻修所成信。或有思现观亦信现
观。谓缘宝决定思。除上尔所相。是第四句。
由此道理应知所馀亦应作四句。复有无
量一行顺前句顺后句四句等道理。依声
闻地决择道理皆当了知。

复次悭之与垢合名悭垢。由八种垢污心相
续。能与其悭作安足处。是故说彼名为悭
垢。云何为八。一于惠施先不串习。于现法

中爱重财食。二于身命极重顾恋不顾后
世。三与悭者恒共止住又随顺彼。四见所
施田无胜功德及简择福田。五于慈悲先
不串习。及于彼处不见胜德。六以诸财宝
难可积集。数习彼想故生懒惰及与懈怠。
七执取于见及谓惠舍有彼杂染。八希求
财宝而行惠施及回向于彼。

复次有五种行名为调善。一感财富行。二
感善趣行。三感无苦行。四感自义行。五感他
义行。感财富行者。谓施性福业事。感善趣行
者。谓戒性福业事。感无苦行者。谓修性福业
事。感自义行者。谓声闻独觉道。感他义行者。
谓菩萨道。为得彼故应修五想。一于诸欲
中修不净想。二于自身命修速灭想。三于
欲界中修有怖想。四于诸行中修无常想。
五于诸众生修哀悯想。

复次当释醍醐喻
经。云何了知契经乃至论义。谓略由五相。
一了知假名故。二了知摄受故。三了知次
第故。四了知圣教故。五了知依处故。云何
了知假名。谓能了知差别法门名想施设。
云何了知摄受。谓能了知名身句身文身。由
此宣说差别法门。云何了知次第。谓能了
知从此法门至彼法门。从此句至彼句所
有次第。云何了知圣教。谓能了知如是法
门如来所说或弟子说。或在家说或出家说。
云何了知依处。谓能了知如是法门依自
利说。如是法门依利他说。如是法门乃至
为令天人利益安乐故说。如是名为略由
五相了知契经乃至论义。

云何了知彼彼语

义。亦由五相。一了知缘起故。二了知句差
别故。三了知次第故。四了知道理故。五了
知略义故。云何了知缘起。谓能了知一分
所化应示现义。乃至一分所化应庆喜义。
云何了知句差别。谓能了知异门异相训释
言词品类差别。云何了知次第。谓能了知解
释次第成立次第圆满次第。云何了知道理。
谓能了知四种道理。一观待道理。二證成道
理。三作用道理。四法尔道理。云何了知略
义。谓能了知此是蕴相应语。此是界处缘起
处非处谛相应语。此是念住等相应语乃至
此是八圣支道相应语。此是业相应语。此是
烦恼相应语。此是增上戒等学相应语。

复次
云何知时。谓由五相故。一通达正现在前
杂染故。二通达将现在前杂染故。三通达
不染污位故。四等起对治作意故。五对治作
意故。

复次云何知量。谓于所食所饮所啖乃至广
说。当知此中略说二种断随顺性。一任持随
顺性。二精进随顺性。任持随顺性者。谓于所
食所饮所啖所尝善知其量。精进随顺性者。
谓于若行若住乃至广说。善知其量。此中云
何于所食等善知其量。谓于受取及受用
中皆善知量。于受取中善知量者。谓于此
时应受。从此应受。此所应受。齐此应受。何
时应受。谓日初分即于此时为受用故。从
何应受。谓除五种非所行处。何所应受。谓
清净物如来所许。除酒肉等所不应饮不
应食物。齐何应受。谓知量而受。勿令自

损或损于他。于受用中善知量者。谓如所
受于此时中应可受用。于何时中应可受
用。谓如前说日之初分是受用时。于何处
所应可受用。谓于好处或居道场或在聚
落。何所应受用。谓如前说清净物等。齐何
应受用。谓善知量应可受用。勿令饥恼勿
不顺断。勿令诸界起不平等。云何于勤精
进善知其量。谓于此时此处此事齐此。应
勤精进。于何等时应勤精进。谓于应行时
而行。乃至于应解睡眠时而解睡眠。于
何处所应勤精进。谓于闲林或在道场。或
居内院或经行处应修精进。于何等事应
修精进。谓应勤行勤住乃至勤解睡眠劳
惓齐何应修所有精进。谓善知量而修精
进。勿因此故太沈太举。

复次云何善知刹帝利众。谓善了知刹帝利
众如是名如是种。如是姓如是食。乃至如
是寿量边际。如是乃至善知长者居士等众。
云何善知诸沙门众。谓能善知彼如是名。
此是少年此是长年此是耆年。此持经者乃
至此是能持论者。善知此是瑜伽师等。

复次
云何善知我于是中应当往诣乃至应默。
谓若略说为此应往乃至应默。及如此应
往乃至应默。何所为故诣在家众乃至应
默。谓为乞求资生众具。或复为令未信者
信信者增长。或为慰问遭重疾病受众苦
者。或为开解诸愁忧者。或为和好展转怨
对互相违者。或为随顺他所作事。或复为他
之所劝请。或为随从轨范亲教同梵行者。

或为经营僧所作事。是故应往乃至应默。
云何了知应如是往。谓如声闻地已说其
相。云何了知应如是住。谓往诣已不应即
入。至内门侧伏慢而住。或无疑虑徐入其
家。至相见处从容而住。先言慰问含笑开
颜。远离嚬蹙方申爱语。云何了知应如
是坐。谓佛开许随其所有如法之座以正
威仪端严而坐。云何了知应如是语。谓善
了知如时如理如量寂静质直而语。时有三
种。一者乐闻非不乐闻。不乐闻者。谓如有
一或饥或渴或身疲倦。或风热等之所逼恼。
是名初时。二者安住如法威仪非非威仪。
或复有一虽乐欲闻非威仪。住非威仪者。
谓不应立为坐者说。除彼重病。如别解脱
经广说其相。是第二时。三者其心无有染
恼非染恼心。染恼心者。谓如有一其心匆
遽于彼彼事增上勤劬。或荒或乱或复浑浊。
或他仆使或作业者。或复杀者敌者怨者。是
第三时。理有三种。谓有求请。如法求请。如
量求请。方为宣说如法。为说有义利说。由
三种相当知如量。一不乱不杂而有所说。
二圆满文句宣说诸法。三凡所宣说言词
不重谓不重说。所有言词若诸语言无用
非义尚不少说。何况多说。当知寂静亦有
三种。一威仪寂静。二言音寂静。三其心寂静。
威仪寂静者。谓诸根寂静无有躁扰亦不
高举。支节不动而有所说。言音寂静者。谓
有所说声不太高。亦不太急。心寂静者。谓
虽触恼亦不生愤而有所说。况不触恼。又

无染心而有所说。又质直语亦有三种。谓
如时语时乃至寂静语时。或由宿习方便任
性而语。或由现法串习加行作意而语。
或由爱乐学处以思择力。而自制伏方有
所说。于一切时无有虚诳。若隐若显所言
无二。云何了知应默。谓善了知于五时中
应当默然。一者说者正说语时。若彼听者故
作异言现相諠乱。尔时说者宜当默然。二
者说者正说语时。若彼听者拨言且止吾不
欲闻。尔时说者宜当默然。三者说者正说
语时。若彼听者于说者所起求过心。发违
诤言现相乖背。尔时说者宜当默然。四者
施主以衣食等来相屈请。尔时受者宜当默
然而许可之。五者若有敌论者来现相较
论。尔时论者宜当默然听其言说。

复次且由三相应自了知己所有信乃至是
善男子。一由依处故。二由自性故。三由时
分故。云何由依处故了知己信。谓如实知
若事是信之所依处。信缘彼生当知彼事决
定是我信所依处。云何由自性故了知己
信。谓如实知软中上品己所有信。云何由
时分故了知己信。谓如实知我于某时已
得是信。如了知信如是。戒等辩等为后皆
当了知。此中信是趣入支。戒是入已奢摩他
支。闻是毗钵舍那支。舍是奢摩他毗钵舍那
资粮支。内思所成慧及他随顺教授教诫。是
能摄受奢摩他毗钵舍那支。依止此故證奢
摩他毗钵舍那。及能證得诸沙门果。于自所
證诸深细义。若有欲加而生疑惑。为断疑

故如自所證为彼宣说。又为降伏诸敌论
者故须有辩。于他身语邪行起时。须有
忍辱柔和所摄善男子性。复次由三因缘发
生不信。一由不正知三宝功德故。二行外
道见故。三未遇诸佛及圣弟子三种神变。
随其一种所调伏故。

复次由三因缘不能数往寂静园林。一放
逸懈怠所拘执故。二多事业故。三信顺人
故。

复次由三因缘为性不好造诣于他。一性
无畏故。二性高慢故。三依文字故。由三因
缘为性不好亲近于他。一性不黠利故。二
性非福田故。三无极欲乐故。由三因缘为
性不好请问于他。一于法不善故。二于义
不善故。三于二俱不善故。由三因缘不能
审听。一多寻伺故。二多物务故。三多诸盖缠
杂染心故。由三因缘为性不能决定任持。
一不听闻故。二恶听闻故。三覆慧胜慧
故。由三因缘为性不能观察诸法。一乐著
戏论故。二爱居愦闹故。三不成就审察
慧故。由三因缘为性不能法随法行。一由
顾惜身命。二由即彼增上力故乐著利养。
三由乐著恭敬。由三因缘不乐修行利他
之行。一性是下劣种姓故。二悲微薄故。三
无势力故。如是白品与上相违应知其相。

复次诸圣弟子非一众多种种游观其事可
得。所谓河滨游观。山谷游观。鬼趣游观。如
是等类种种游观其事可得。问何因缘故诸
大声闻已得神通。乃往鬼趣诘问诸鬼自

先业报。为为除自疑故。为为饶益众生
故。若为除自疑者。已得神通不应道理。
若为饶益众生者。当说云何饶益众生。答
为饶益众生故。谓欲饶益此诸饿鬼及馀
众生。何以故。由神通力令诸饿鬼忆念宿
世。自说先身所作恶业深生厌悔。因为说
法便能领悟。由此因缘速离鬼趣。如是
说名饶益诸鬼。已得神通诸大声闻。闻彼
所说种种所受不可爱果先世恶业。乃还人
间展转宣告。他既闻已心生厌患断恶修
善。如是说名利馀众生。

复次由六种相当知欲行诸色名粗。云何
六相说彼名粗。一众多故粗。二沈重故粗。
三不净故粗。四坚强故粗。五变坏故粗。六不
随心转故粗。

于此地中馀决择文更不复
现。又独觉地诸决择文亦不复现。
《瑜伽师地论》卷第七十一