怠故于诸善法不勤方便。有罪障者。谓如
有一或由贪缠或由瞋缠。或由痴缠。或
由所馀随一心法诸随烦恼之所染污。彼
既生起如是烦恼随烦恼缠。坚著不舍。轻
慢障者。谓如有一不尊所学。于诸学中
不甚恭敬。于其所犯不见怖畏而有所
犯。犯已不能速疾发露。于大师所及诸学
中性不尊敬。恶作障者。谓如有一相续染
污恶作所触。于此恶作不能善巧究竟除
遣。有怅有怏有诸恶作。所知障者。谓如有
一心怀变悔。依因净戒不生欢喜。不欢
喜故不生适悦。如是乃至心不得定心。不
定故无如实知。无如实观。由此因缘名
所知障。由慢缓障之所触故。于诸烦恼及
随烦恼。为性执著。性执著故复为有罪障
之所触。为有罪障之所触故。于诸学中
不深恭敬。憙乐所犯。憙乐犯故便为轻慢
障之所触。为轻慢障之所触故。生染污
悔不能除遣。所生悔故便为恶作障之所
触。为恶作障之所触故变悔转增。由此因
缘广说乃至心不得定。心不定故便为所
知障之所触。如是名为障生次第。与此相
违当知即是五种无障。谓无慢缓障。无有
罪障。无轻慢障。无恶作障。无所知障。

复次意乐毁坏者。于其所犯尚不能出。况
能无犯。云何名为意乐毁坏。谓略有五种。
一于精进无发起欲。二于烦恼有染著欲。
三于所犯有起犯欲。四于恶作无除遣欲。
五于等持无引发欲。复次意乐具足者。尚

无有犯。况出所犯。云何名为意乐具足。
当知此亦略有五种。一于精进有发起欲。
二于烦恼无染著欲。三于所犯起无犯
欲。四于恶作有除遣欲。五于等持有引发
欲。如世尊言。于所犯罪由意乐故我说能
出非治罚故。

复次应由十处思求所犯。谓由别解脱法
故。由广分别毗奈耶故。五犯聚中由犯自
相故。由六种差别成重相故。谓制立差别。
事差别。烦恼差别。穿穴差别。补特伽罗差别。
时差别。由无羞耻者除波罗阇已迦所馀
有残相故。由初业者非初业者现所行故。
由逼恼出离故。由障难出离故。由有犯
者时诸苾刍白大师故。由彼白已大师为
欲止。当所犯集僧众故。由僧众集已制
立所犯故。制立所犯已复于后时随事开
听。令得究竟无恼害故。

复次略由五处应知出离制立为最甚深。
谓无染出离故。逼恼出离故。障难出离故。
无计出离故。说悔出离故。无染出离者。谓如
有一于小随小所犯法中随有所行。若善
法增不善法减。由此因缘便不染污。由此
无染即是出离。是故说为无染出离。逼恼出
离者。谓若有遭困苦重病之所逼切。除其
性罪于馀犯法随有所行由此逼恼即
是出离。是故说为逼恼出离。障难出离者。谓
若见有命难现前或梵行难。于小随小所犯
法中随有所行。由此障难即是出离。是故
说为障难出离。无计出离者。谓若有一游

于异方。经行旷野匮乏之处。随有一种障
难之法而现在前。随其所有应受用事求
受用法而不能得。遂生敬畏受用此事。
于小随小所犯法中随有所犯。由此无计
即是出离。是故说为无计出离。说悔出离者。
谓如有一于五犯聚有馀犯中随有所犯。
遂于有智同梵行所。以毗奈耶秘密之法。发
露陈说。如法悔除。言小随小所犯法者。谓
除性罪。

复次略由五处应知止息制立为最甚深。
一清净故。二防破坏故。三为引接广大义
利补特伽罗令入法故。四为令圣教转增
盛故。五为遮防难存活故。清净故者。谓有
清净所作已办诸阿罗汉。由彼已得极清净
故。僧便于彼小及随小所有学处皆为止息。
防破坏故者。谓于僧中一分苾刍。于有犯
中生无犯想。于无犯中生有犯想。一分苾
刍。于有犯中生有犯想。于无犯中生无犯
想。由此因缘发起种种斗讼违诤。由此令
僧不得安乐。为欲静息此诤事故。僧众
和合白四羯磨。于小随小所有学处皆共止
息。为欲引接广大义利补特伽罗令入法
者。谓如有一族姓高贵补特伽罗。于圣教
中多有所作。僧遇彼人无别方便可令入
法。为欲引接令得入故。僧众和合白四羯
磨。于小随小所有学处皆为止息。为令圣
教转增盛者。谓于末劫诤劫秽劫正现前时。
无量有情于小随小众多学处不乐修学。
未入法者不欲趣入。已入法者复欲离散。

由此圣教渐渐衰退不得增盛。由此因缘
僧众和合。为令圣教得增盛故白四羯磨。
于小随小所有学处皆悉止息。为欲遮防
难存活者。谓于末劫诤劫秽劫现在前时。
由小随小诸学处故。令诸苾刍难可存活
为欲息此难存活事。僧众和合白四羯磨。
止息学处。

复次略由五种补特伽罗。于十羯磨应知
羯磨制立为最甚深。何等名为十种羯磨。一
受具羯磨。二结界羯磨。三长养羯磨。四同意
羯磨。五趣向羯磨。六恣举羯磨。七治罚羯磨。
八摄受羯磨。九白二羯磨。十白四羯磨。云何
五种补特伽罗。一良慧喻补特伽罗。二鹦鹉
喻补特伽罗。三炬烛喻补特伽罗。四电光喻
补特伽罗。五书画喻补特伽罗。云何良慧喻
补特伽罗。谓如有一于上所说十羯磨中。
唯依于义不依于文。唯随义转不随音
声。虽于此中未作如是羯磨言词。然能依
义发起语言行于此义。云何鹦鹉喻补特
伽罗。谓如有一唯依于文不依于义。唯随
文转不随于义。不能依义发异言词。云
何炬烛喻补特伽罗。谓如有一依少羯磨
便多增益。现行种种随意言词。譬如炬烛。
云何电光喻补特伽罗。谓如有一或一时间
于诸羯磨及诸学中现可得见。于一时间
都不现见。譬如电光。云何书画喻补特伽
罗。谓如有一如其所制羯磨言词。即如是
转不增不减。如书画者。

复有五种伪毗奈耶。一伪制立学处。二伪制

立所犯。三伪制立出离。四伪制立止息。五伪
制立羯磨。云何伪制立学处。谓如有一制
立学处。不入契经。不现于律。违背法性。
违背法性者。谓能增长诸不善法。及能损
减所有善法。云何伪制立所犯。谓如有一
于有犯中立为无犯。于无犯中立为有犯。
云何伪制立出离。谓如有一于不出离立
为出离。于出离中立不出离。云何伪制立
止息。谓如有一于不应止息制立止息。
应止息中立不止息。云何伪制立羯磨。谓
如有一于非法羯磨立法羯磨。法羯磨中
立非法羯磨。

复次除十种事。若有苾刍。于异人前。宣说
显示诸馀苾刍坏戒坏见坏诸轨则及坏
正命。当知此言非清净说。云何十事。一于
佛宝欲为损害或欲劫夺。如于佛宝二
于法宝。三于僧宝当知亦尔。四见由彼故
坏戒坏见。若坏轨则若坏正命。品类渐渐
增长广大。或闻或疑。五见彼显示坏戒坏
见坏轨坏命。等不正法或闻或疑。六欲令
彼出坏戒坏见坏轨坏命不善法处。及欲
安置诸善法处。七为护他心。勿使他人作
如是解是诸苾刍皆悉坏戒坏见坏轨坏
命。然相覆藏。八或有施主。或邬波索迦。或造
寺。主启白僧众作如是言。我不忍许诸
有坏戒乃至坏命在此中住。诸苾刍辈。若
见坏戒乃至坏命者。当告我知。若诸僧众
同闻此言。九若有见他由此因缘内怀嫌
恨欲起无义或闻或疑。十僧众于此坏戒

坏见坏轨坏命污染他家行恶法者。无
有力能治罚驱摈。唯有一因唯有一缘。所
谓向他说彼不清净事。若因嫉妒。或因憎
恚。或因财利。欲毁欲恼欲令损害。由此
缘故向他说者。当知是名不清净说。

复次毗奈耶中。略有五种能显法义诸譬喻
事。一本生事。二本事事。三影像事。四假合
事。五譬喻事。本生事者。谓说前生菩萨行
事。本事事者。谓说前世诸相应事。影像事
者。谓说乳酪生酥熟酥醍醐等喻。影显最
胜补特伽罗。又以世间七种河中补特伽罗
喻。影显正法中七种补特伽罗。如是所馀影
像种类皆应了知。假合事者。谓大王喻或良
医喻。如是等类馀无量喻。随顺染污及清净
品。复有现见世间譬喻。或依杂染品。或依
清净品。由彼少分共相应故假合而说。譬喻
事者。谓说广长众多譬喻。如长譬喻及馀
无量如是等类。

复次由五种相建立所知诸法差别。何等为
五。一由事故。二由品业差别故。三由智依
处差别故。四由智差别故。五由摄馀智差
别故。云何由事故。谓略说一切有为无为
名所知事。

云何由品业差别故。谓即此事复有五品所
知差别及此五品所知作业。何等为五。谓此
所知或有假立故名所知。或有胜义故名
所知。或有所作究竟故名所知。或有他心
净不净行故名所知。或有一切种别故名
所知。若世俗智能知假立所知。知假立故

如实了知世俗道理善不善法。有罪无罪广
说乃至缘生法等一分应远离一分应修习。
又能了知世俗言说游行世间。随因随缘
而起众行法智类智。苦智集智。灭智道智。能
知胜义所知。知胜义故能證见修所断法
断尽智无生智。能知所作究竟所知。知所作
究竟故。心得决定无有疑惑。于自断中
离增上慢。他心智能知他心净不净行所知。
由知此故如实知他所有意乐界及随眠。
十力智能知一切种别所知。由知此故能正
于他起一切种教诫教授。能断一切有情
疑惑。能善安置一切有情于善趣果及解脱
中。有大势力能作一切有情利益及安乐
事。如是名为五品所知及五种业。

云何由智依处差别故。谓有二种。一自利
行。二利他行。若随顺断世俗智。若正能断
胜义智。若于断所作究竟智。如是诸智。应
知依自利行依处。若于他意乐界及随眠所
有他心智。若于一切种别所知中。所有十力
智。如是二智。应知依利他行依处。如是名
为智依处差别。

云何由智差别故。谓世俗智或善或不善。或
无记或有漏或无漏。唯是世间。无漏者。谓于
已断一切无学身中可得。此及所馀总名
俗智。亦唯世间。当知所馀法类智等是出世
间。亦唯无漏。尽无生智当知唯于漏尽中
生。若不分别尽及无生。谓我已得诸漏永
尽。我未来苦不复当生者。唯是无漏。唯出
世间。若作如是分别者。唯是无漏世出世

间世俗智摄。是未曾得是阿罗汉相续中生
他心智。唯是世间。若在异生及有学相续中
者。是有漏。若无学相续中者。是无漏。问何因
缘故清净身中诸世俗智。说名无漏。答由彼
身中诸漏随眠已永断故。又此诸智是他心
智现所行境。此他心智非染污性。非馀染
污现所行境。又彼自性不与一切烦恼相
应。是故此智由随眠故。由所缘故。由相
应故。皆成无漏。十力智在如来相续中。是
未曾得唯是无漏。世间智摄。何以故。由此
一切种智皆带戏论而现行故。

云何由摄馀智差别故。谓神通智。解脱门
智。无碍解智。无诤智。愿智。力。无畏。念住一
切种不共佛法等智。随其所应当知皆为
如前所说诸智所摄。谓五神通。皆世俗智
摄。若诸异生及诸有学相续中者。皆是有漏。
若在无学相续中者。皆是无漏。第六神通。
尽及无生二智所摄。尽无生智如前应知。空
解脱门智八智所摄。谓法智类智。苦智集智。
灭智道智。及出世间尽无生智。无愿解脱门
智。六智所摄。谓法智类智。苦智集智。尽智无
生智。无相解脱门智。五智所摄。谓法智类智。
灭智尽智无生智。无碍解智无诤智愿智十
力等一切不共佛法智皆世俗智摄。皆是无
漏。在阿罗汉及如来相续中。如其所应尽
当知。

诸解脱门建立相。如本地分已说。不
共佛法及无碍解等。如菩萨地已说。

复次云何神境。云何神境智。云何神境智作
證。谓从一种变作多种。如是广说乃至梵

世身自在转。是名神境。由神境智于此神境领受示现。是故说此名为神境。若智具
大威德。修所成是修果。名神境智。由此智
于彼境能领受能示现。是故说此名神境
智。即此智种子。由生缘所摄受故。势力增
长相续随转。名神境智作證。如是一切总摄
为一。名神境智作證。

云何天耳。云何天耳智。云何天耳智作證。谓
若修果耳所摄清净色。是名天耳。与依耳
识相应智。名天耳智。此智作證如前应知。
如是一切总摄为一等如前说。

复次由此道理馀一切通所作问词。如前
应知。所有释词随其所应我今当说。谓诸
他心由有贪等差别而转。名心差别。若具
大威德修所成。是修果缘彼为境智。名心
差别智。此智作證如前应知。如是一切总
摄为一等如前说。若于过去生自体差别
明了记忆。名宿住随念。若智具大威德修
所成。是修果依止于念与念相应此方得
转。是故说名宿住随念智。馀如前说。若诸
有情好恶色等种种差别。从彼别别有情众
没。于此别别有情众生。说名死生。若修果
眼所摄清净色以为依止。缘死生境。识相应
智。名死生智。馀如前说。若一切结无馀永
断。名为漏尽。即于此中世间尽智及无生
智。名漏尽智。所馀一切如前应知。

复次诸具神通修观行者。若遇其时便能
示现。或复安住或行他利。或于是中能善
问记。是故名为具神通者。复次前三通是

通非明。后三通亦通亦明。以能对治三世
愚故。又初神通能回异类。令他于己发生
尊敬。第二神通知他所行染净语业。能善诃
责令其欢喜。第三神通善能知他若净不净
心行差别。能正教授及与教诫。后三神通能
令远离常边断边。能无颠倒离增上慢。依
于漏尽宣说中道。即于此中能善教授。

复次观察三种义势力故。俱分解脱利根阿
罗汉苾刍住无诤定。谓或有一。昔曾于彼
无诤等持。闻有无量差别胜利。心生喜乐
发起胜愿。由此因缘缘彼为境。猛利意乐。
数数熏修。彼既證得阿罗汉已。由彼为因
由彼为缘。即于是中心乐趣入。是故今者
住无诤定。又复有一。昔异生时。令诸有情
起无量诤。于彼发起种种恼害瞋恨等事。
今既證得阿罗汉果。于昔所行愚夫之行。
生大悔愧。是故今者住无诤定。又复有一。
自既證得阿罗汉果。欲令无量众生造作顺
现法受可爱果业。又欲令彼于现法中受
可爱果。是故方便住无诤定。由此因缘熏
修边际第四静虑以为依止。发生无诤想三
摩地防护他心。于自所起一切威仪。终不
令他起烦恼诤。是故说此名为无诤。如是
为欲护他心故。随所依止村邑聚落所住
之处。周遍于此村邑聚落诸众生心次第观
察。如是遍观一切衢路一切家属一一众生
未来世心。如是观已。彼若了知如是村邑
如是聚落。如是衢路如是家属。如是众生
当于我所暂得见时。必定生起诸烦恼诤。

即便隐避令彼众生皆不得见。彼若了知
不由见故。由不见故。生烦恼诤。则作方
便令彼得见。彼若了知由随顺故令不
起诤。即便观察所随顺事为净不净。若
清净者即与相见随顺彼事。若不清净或复
观彼所随顺事令他相续起烦恼诤。既观
察已不与相见。又审观察若因如是语言
如是威仪。如是摄受如是受用衣服等物。
如是说法如是劝导。令他相续起烦恼诤
即便远离。如是语言广说乃至如是劝导。
彼由多分住如是住行如是行。是故说名
住无诤者。

云何愿智。谓俱分解脱利根阿罗汉苾刍熏
修边际第四静虑为依止故。若声闻乘随声
闻智所行境界。若独觉乘随独觉智所行境
界起如是愿。愿我当知如是如是所知
境界。从此趣入熟修边际第四静虑。既入
定已随先所愿一切了知。若诸如来遍于
一切所知境界智无障碍。

复次诸佛如来于无诤定而不数入。所以者
何。有诸众生胜利益事。由起烦恼俱时成
办。如来于此胜利益事不能弃舍
复次如熏修边际第四静虑以为依止引
发无诤及与愿智。当知如来所有一切不共
佛法妙智亦尔。馀神通等一切静虑以为依
止皆能引发。

复次唯依诸静虑及初静虑近分未至定。能
入圣谛现观。非无色定。所以者何。无色定
中奢摩他道胜。毗钵舍那道劣。非毗钵舍那

劣道能入圣谛现观。非生上地或色界或无
色界能初入圣谛现观。何以故。彼处难生
厌故。若厌少者尚不能入圣谛现观。况于
彼处一切厌心少分亦无。

复次当说世俗智及出世无漏智初中后际
生起差别。谓世俗智初异生位起如先说五
染污见及与贪等相应邪智是染污等诸世
俗智应断。应知为欲生起彼对治故。复起
世间信所摄受无颠倒见。是善有漏世俗智
摄。以此正见为依止故。次起闻思所成妙
慧。于诸念住勤修观行。亦善有漏世俗智
摄。以此为依。次于顺决择分方便道中。由
修所成慧于诸念住勤修观行。亦善有漏
世俗智摄。以此为依。次起见道方便顺决
择分俱行修所成慧。于诸念住勤修观行。
亦善有漏世俗智摄。以此为依。次起世第
一法见道无间道所摄正见。亦善有漏世俗
智摄。如是名为初异生地诸世俗智生起次
第。又即以彼世第一法所摄俗智为依止
故能入见道。升见道时即先所修善世俗
智所有种子。由彼熏修皆得清净亦名为
修。此则名为谛现观边诸世俗智。出见道
已生起此智。證见所断诸法解脱。昔来于
彼曾未解脱。由此生故是诸圣者于见所
断烦恼断中能正分别。谓那落迦我已永尽。
乃至不复堕诸恶趣。又能了知我今已證
得预流果。又能了知我今已断如是如是
所有烦恼。又随所欲应可为他所记别者
当为建立。又审观察而记别之。又能于诸圣

谛现观。以无倒慧而正建立。复于此上随
其所应未离欲处。以世间道渐次修习能
离彼欲。乃至能于无所有处离欲作證。此
诸圣者以出世间智后所得诸世俗智离诸
欲时。当知同彼非圣道者所作离欲。但能
损伏烦恼种子。非谓永断。此世俗智是出
世间智后所得。应言此智亦是世间亦出世
间。不应一向名为世间。又修此智略有四
道。一方便道。二无间道。三解脱道。四胜进
道。于一切地修道所断耎中上等九品烦恼。
随其品数各各差别能随顺断。是名初道。
能无间断。是第二道。无间断已。是第三道。次
后于断。是第四道。此胜进道复有二种。或
有无间为断馀品修方便道。此于前品
名胜进道。于后所断名方便道。或有无间
不修方便。但于前品生知足想。不求胜
进或住放逸。或于已断以观察智而更观
察。或有但以伺察作意而伺察之。当知此
道唯名胜进。除未至定所馀一切近分地中
唯有俗智无出世智。何以故。由未至地是
初定心初静虑上所有定心皆先有定故。圣
弟子从此以上。但依根本修出世智不依
近分。第一有中所有诸智。皆俗智摄。何以故。
彼处作意与出世间圣智作意不同分故。
但作非想非非想行。出世作意。有想诸定所
摄受故。始从学地乃至于此诸世俗智。当
知皆名中际俗智。于阿罗汉身中所有一切
清净无漏解脱。一切结缚烦恼尽智。无生智
及馀一切神通等功德所摄诸世俗智。皆是

后际世俗智摄。

复次诸菩萨初中后际世俗智者。谓从胜解
行地乃至到究竟地所有一切世俗智。初际
者。谓胜解行地。中际者。谓从增上意乐清净
地乃至决定行地。后际者。谓到究竟地。又诸
菩萨于诸地中起二种行。谓有戏论想差别
行。及离戏论想现行行。似出世间。善修此
故得后所得世俗智摄无障碍智。又诸菩萨
有与如来愿智相似诸世俗智。胜诸声闻
独觉所得一切愿智诸神通等及空智等。应
知亦尔。由诸菩萨所有功德皆依十力种
性而转。声闻独觉则不如是。

复次如是已说初中后际诸世俗智。初中后
际诸出世智。次我当说。谓见道修道无学道。
若法智品见道。对治欲界见所断惑。若类智
品见道。对治色无色界见所断惑。问一切类
智现在前时皆能了别色界无色界耶。答若
有曾于色无色界所有诸法善闻善思善取
相者。即能了别。若不尔者不能了别。所馀
诸智或在毗钵舍那品。或在奢摩他品。法智
类智二品所摄。又于见道初智生时。诸馀智
因由能生缘所摄受故。皆得增长一切见
道。即此刹那皆名为得。于此得已后时渐
渐次第现前。当知见道是胜进道。于修道
中若有修习出世间道而离欲者。应知如
前方便道等。皆是出世。若于苦等诸圣谛中。
有戏论想而现行者。是世俗智。离戏论想而
现行者。是出世智。为于诸谛以有相想
善取相故。为如先时所见所知修习种种

微妙智故。为以世间诸善厌行令心厌故。
为受种种妙法乐故。是诸圣者亦修世间
离欲之道而离诸欲。无学地中即如所说
出世间智。解脱修道所断惑故极善清净。又
出世智。能为一切世间功德所依持处。能令
一切上地下地所有功德皆自在转。如是名
为初中后际出世间智次第生起。

复次诸神境智或加行得或生得。加行得者。
如生此间异生有学及与无学诸菩萨等所
有修果。生得者。谓生色界由先修习为因
缘故。后于此中生便即得。又有欲界诸天
及人一分福果所致。如曼驮多王等。又傍生
趣如飞禽等。摄受如是众同分故如得神
通。鬼趣一分亦复如是。又有咒术药草威德
亦如神通。如作幻惑厌祷起尸半起尸等。
即由如是差别道理。馀四神通所有差别。
随其所应当知亦尔。

复次云何所识法。谓一切法皆是所识。诸识
能识。由五种相诸识差别。如其所应建立
所识。何等为五。一依缘差别故。二欣戚差别
故。三胜劣差别故。四心所差别故。五障治生
差别故。云何依缘差别。谓由所依所缘差别。
建立眼等六识差别。眼识了别诸色境界。馀
识各各了自境界。意识了别一切眼色乃至
意法以为境界。

云何欣戚差别。谓苦受相应识名戚。此能了
别随顺忧苦不可意法。乐受相应识名欣。
此能了别随顺喜乐可意诸法。不苦不乐受
相应识名非欣非戚。此能了别随顺舍受

非二诸法。

云何胜劣差别。谓不善法及有覆
无记法相应识名劣。此能了别诸染污识所
行诸法。善法相应识名胜。此能了别一切善
识所行诸法。无记法相应识名非胜非劣。
此能了别自所行法。

云何心法差别。谓有心法遍诸心起。复
有心法遍善心起。所馀心法应知如前
有漏法中已说其相。遍诸心起复有五种。
谓作意触受想思。如前意地已说其相。遍
善心起复有十种。谓惭愧无贪。无瞋无痴。
信精进。不放逸不害舍。如是十法若定地若
不定地善心皆有。定地心中更增轻安不放
逸等。唯是假法。此相应识皆能了知一切境
法。

云何障治生差别。谓所治障有十五心。何
等十五。谓欲界系总有五心。见苦见集见灭
见道及修所断。如欲界系总有五心。色无色
界当知亦尔。能对治心是第十六。谓诸无漏
学无学心。如是所治及能治识。随其所应
各能了别自所行法。

复次生差别者。略有五种。一欲界生行。二色
界生行。三无色界生行。四往上地生。五还下
地生。欲界生行者。从欲界系若善若染污。若
无覆无记心无间。遍欲界系一切心生。是
名欲界识生差别。如欲界系如是。色无色
界系自地三心无间。皆生自地三心。若先未
起静虑无色。初欲生时要从欲界善心无
间。初静虑地善心得生。初静虑地善心无间。
第二静虑善心得生。如是乃至。无所有处善
心无间。第一有地善心得生。必从色界善

心无间。初学心生。学心无间。无学心生。若
先已起静虑无色。即于彼地不退失者。彼
从欲界善心无间。随其所乐上地诸心。及
学无学心欲起现前。先已善取彼行相故。
于彼诸心如意能起。如是所馀上地诸心
无间所起。如其所应当知亦尔。又从欲界
无记心无间色界善心生。如色界果。欲界变
化心即从色界善心无间此欲界无记心生。
又说此心为欲界者。当知是彼影像类故。
非自性故。又欲界没生上地时。欲界善心
无记心无间上地染污心生。谓生初静虑乃
至有顶。以一切处结生相续皆染污心方
得成故。如是应知往上地生诸识决定
于自所行生起差别。又诸异生退先所得
世间静虑无色定时。由染污心现前故退。
此下地染污心从上地善心染污心无间生。
又从上地没生下地时。从一切上地善心
染污心无记心无间唯有下地染污心生。如
是应知。还下地生诸识。决定于自所行
生起差别。如是障治生差别故。诸识决定于
自所行了别所识诸法差别。
《瑜伽师地论》卷第六十九