由有学者于时时间依增上戒学而起修
学于时时间依增上心学而起修学。于时
时间依增上慧学而起修学。又此八圣支
道三蕴所摄。是故唯此说名道谛。

问何因缘故正语正业正命说为戒蕴。答二
因缘故。一依正受用法故。二依正受用财
故。谓正语正业戒为根本戒为所依。方能
受用一切正法。是故说名依受用法。由正
命故不依矫诈等起邪命法求衣服等。此
为根本此为依处。正受用财。是故说名
依受用财。又于是处世尊说为增上清净意
现行性。此中依止贪等起犯戒思。依止矫
诈等。起邪追求衣服等思。若离此事应知
是名增上清净意现行性。问何因缘故正见
正思惟正精进说为慧蕴。答由此慧蕴略
有三种作业因此三法方得究竟。谓通达
诸法真义。是初业。通达诸法真义已。即于
真义为他宣说施设建立分别开示令其易
了。是第二业。为断馀结法随法行。是第三
业。如是三业由正见正思惟正精进故。如
其次第而得究竟。

问何因缘故正念正定说为定蕴。答二因缘
故。一由自性故。二由所依故。由自性者。
谓三摩地。由所依者。四因缘故。念于此定
能作所依。一系所缘故。谓于四念住系摄
其心。二随顺定故。谓由此念。于守护根
门正知而住顺欢喜处随念作意中。能随
顺定。三能断盖故。谓于各别不净观等诸盖
对治作意中。能断诸盖。四极多修习相作意

故。谓远离者于止举舍相无间殷重加行中
能多修习。是故此念为定所依。

复次正见差别略有十一。谓如病见。如痈见。
乃至无我见。结见。离系见。能离结见。于四
种行如其次第有四种见。谓于诸烦恼缠
俱行行中。于烦恼随眠俱行行中。于爱味俱
行行中。于过患俱行行中。次第观为如病
如痈如箭如障。若于诸行观为生灭。名
无常见。观为三苦之所随逐。名为苦见。观
彼远离馀我我所。名为空见。观彼诸行体
性非我及我所相。名无我见。如是八种。是
缘苦谛正见。若于集谛观为因集生缘。名
为结见。由彼集谛于苦谛中起杂染结故。
若于灭谛观灭静妙离。名离系见。由彼灭
谛一切烦恼及依离系所显故。若于道谛
观道如行出。名能离结见。由彼道谛究竟
能离结缚所显故。

问若先起无常苦空无我见。后方起如病如
痈如箭如障见。何缘此中先说如病等见。
答此中依已得道补特伽罗说彼为先。何以
故。已得圣道诸有学者。由增上意乐。于
诸取蕴。观为如病乃至如障。如是观已为
断馀结。复起上位清净无常见乃至无我
见。当知此中略有二种无常等见。一是如
病等见。所依不清净见。以此为先此为引
导。为欲获得所未得故。二是如病等见。能
依清净见。已得如病等见。复令增长。及为
得心善解脱故。如是十一正见中空行无
我行见名为空行。馀行见名无愿行。一行见

名无相行。谓于灭谛离系行见。

复次于修道中。一切出世间道缘四谛为
境。当知皆能对治三界一切烦恼。何以故。
由诸有学已见迹者。先由法智类智于现
不现一切行中起现观。已后于修道摄一
切行。总为一团一分一聚。以无常等行次
第观察。而不分别此是欲行。此是色行。此
无色行。此是现见。此非现见。是故当知。于
修道中诸出世道所摄圣道。能总对治下地
上地一切烦恼。

复次彼诸圣者。于修道中由出世道而升
进时。多分以无相行数数作意思惟无相。
何以故。由此作意。最能引发现法乐住。断
烦恼故。

复次五神通无诤愿智无碍解等。及诸如来
力无畏等所有一切不共佛法。皆是道后所
得其性清净道所建立。由此因缘皆道谛
摄。问一切四谛皆应遍知。何缘但说苦谛是
应遍知。答由于苦谛以二种相应遍知
故。所谓自相及与共相。于所馀谛但知自
相。谓以因等行知集谛自相。以灭等行知
灭谛自相。以道等行知道谛自相。是故唯
说苦谛是应遍知。

问苦谛亦应永断。何缘唯说集谛是应永
断。答由集谛永断能显苦谛永断。是故唯
说集谛是应永断。

复次于诸谛中略有二种现观。一智现观。
二断现观。智现观者。谓随次第于诸谛中
别相智生。断现观者。谓随次第无倒智生

为依止故。證得所有烦恼断灭。

复次略有五种发起正精进因缘。一宣说
正法。二修行共住。三察懈怠过失见精进
功德。四由思择力相续成熟。五知所證得
前后差别。

复次略有二种于断作證。一于种子伏断
作證。二于种子永断作證。当知离系亦有
二种。一于诸烦恼品别离系。二于烦恼事
相属离系。

问如世尊言。汝等苾刍勿行谄诳。此中如
来观见谄曲几种过患。诫诸苾刍不令行
谄。答观谄曲者有十二过患故。一谄曲因
缘不能證得真实智慧。二退失名誉。三退
失他信。四退失功德增长。五退失于智者
边听闻正法教诫教授。六诸恶增长。七令
心相续远离诸善。八由谄不平损害其心
常怀苦恼不安隐住。九虑后苦法。十非圣
法器。十一临终追悔。十二身坏已后堕诸恶
趣生那落迦。

复次欲界中谄有八种行及七种事。云何八
行。一迷惑谄行。二覆藏谄行。三显示谄行。四
结搆谄行。五恭顺谄行。六谋计谄行。七推注
谄行。八现悲谄行。云何七事。一言说事。二诘
问事。三违诤事。四现亲友事。五现委信事。六
所作假托事。七艰辛事。由初事故其谄曲
者。与诸世间随起言说。于非义中示现为
义。以相迷惑。或于义中示现非义。如于
义非义。于有非有当知亦尔。又于现行
谄曲所起诸恶行中。若他诘问谄者。则便

覆藏实罪显不实德。又诤论者将欲推其
功德过失。尔时谄者则便结搆诸恶朋党。又
谄曲者见诤论人有力暴恶。心生怖惧。即
以卑下身语二业。随顺恭敬现亲友相。又谄
曲者若见耎直可规其利。内与不可委信
者等。而外现已极可委信谓行住中虚诈
积集清善之相。又谄曲者于诸亲善得意友
朋未来广大所作事中。先诈为伴。后所作
事现在前时。矫现种种方便推注。谓为遮
防自劬劳故。又谄曲者随遭一种苦恼事
已。于彼怨对所遭苦事。实无如是重忧重
苦。然自显示有重忧苦。谓深叹恨愁忧苦
恼乃至闷绝。

复次粗语声闻。尚不应得于诸谛中教诫
教授。况当能得真谛现观或复清净。又有
九种粗语声闻粗语之相。若有成就如是
相者。当知此名不可与语粗语声闻。何等
为九。谓能举罪补特伽罗正诘问时。以不
美言假合而答。或不相应或不圆满。或托
馀事方便而答。是名初相。又以谬言假设
馀论。方便推遣所诘问事。是第二相。又瞋
恚缠扰乱。懵愦浑浊自心。是第三相。又瞋恚
缠发起愤怨詈言鄙语。是第四相。又起高
心。彼既说我。我当何故而不说彼。是第五
相。又坚覆藏自所作罪。是第六相。又结怨
心相续不舍。是第七相。又多发起报怨之
心。是第八相。又他显说能举罪者若实不实
诸功德时。不生信解非拨毁骂。是第九相。
此中略有二种举罪补特伽罗。一共所尊重。

二非共尊重。当知此中初二种相。依初能
举补特伽罗。馀七种相。依第二能举补特伽
罗。

复次本地分中依戒律仪诸毗奈耶相应之
相。今当决择。嗢拖南曰。

「　摄制立尸罗
　无逸障学观
　依摄受受用
　甚深说喻事」


略有七处。摄毗奈耶及别解脱。何等为七。
一教敕。二开听。三制止。四犯处。五有犯。六
无犯。七出罪。

云何教敕。谓佛世尊毗奈耶中敕诸苾刍。舍
不善法增长善法。当知是名略说一切教
敕之相。若广分别无量无边。

云何开听。谓佛世尊毗奈耶中开许一切能
无染污现所受用资生因缘。云何制止。谓
佛世尊毗奈耶中制止一切自性罪法违无
罪法。

云何犯处。略有十八。一不善。二违善。三身
业。四语业。五意业。六戒坏。七见坏。八轨则
坏。九正命坏。十随护他心。十一护他损恼。十
二护非处疑虑。十三淫。十四钵。十五衣。十六
食。十七卧具。十八病缘医药及馀资具。不善
者。谓所有性罪。违善者。谓所有遮罪。身语意
业处。随其所应于一切五犯聚中当知其
相。如是所馀犯处。亦于五犯聚中如其所
应当知其相。云何有犯。谓若略说有五犯
聚。何故于此五犯聚中起诸违犯。谓五因
故。一因缘故。二发起故。三事故。四方便故。
五究竟故。此分别义。于摄事分毗奈耶摩

呾理迦中我当广说。

复有九种犯。一近事男犯。二近事女犯。三勤
策男犯。四勤策女犯。五正学犯。六苾刍尼犯。
七苾刍犯。八异生犯。九有学犯无有无学犯。
何以故。由彼更无所应作故。法尔获得小
及随小一切学处悉皆止息。又定不能犯染
污罪。云何无犯。略有四种。一初业。二颠狂。
三心乱。四苦受所逼。

云何出罪。略由五相。一由自故。二由他故。
三由自他故。四依转故。五依舍故。由自故
者。谓应自静息故。由他故者。谓见谛者有
所违犯不染污罪。由自他者。谓诸异生染
不染罪。依转故者。谓转舍苾刍依转得苾
刍尼依。或转舍苾刍尼依转得苾刍依。尔
时苾刍苾刍尼各所犯罪。或转馀形或转
无形。依舍故者。谓命终已。

复次略有十种
制立学处清净。一道理清净。二果清净。三摄
受清净。四外清净。五内清净。六具分清净。七
爱敬清净。八伏对治修清净。九随眠断对治
修清净。十相续不断清净。复有差别。谓有
因缘制立学处清净。远离受用欲乐边清净。
远离受用自苦边清净。胜行清净。胜命清净。
同法共住清净。无违诤清净。制伏烦恼清净。
烦恼离系清净。任持正法清净。

复次略有十种尸罗过失。一毁坏所学过失。
二不喜乐过失。三伴相违过失。四期愿过失。
五放逸过失。六增上慢过失。七随眠不清净
过失。八意乐不清净过失。九不出离过失。十
邪禁过失。

复有十种尸罗功德。一和合尸罗。二无间尸
罗。三无怨对尸罗。四无损害尸罗。五坚固尸
罗。六出离尸罗。七胜所治尸罗。八不退转尸
罗。九不共尸罗。十无上尸罗。

复次于毗奈耶勤学苾刍。依于十时应不
放逸。何等为十。一依犯时。二依定时。三依
生时。四依乞食时。五依所作时。六依受用
利养恭敬时。七依求多闻时。八依思正法时。
九依远离时。十依通达究竟时。

云何于毗奈耶勤学苾刍依犯初时应不放
逸。谓有苾刍成就五支所摄不放逸即前
际俱行等。如前广说。如是名为于毗奈耶
勤学苾刍于初时中修不放逸。

云何于毗奈耶勤学苾刍依定第二时应不
放逸。谓有苾刍。或住空闲或居树下。生贪
欲盖乃至疑盖。终不安忍。则便弃舍除遣
变吐彼。由五盖能染污心乃至能令不得
涅槃。为欲断故于时时间应修止相。于
时时间应修举相。于时时间应修舍相。
彼于如是止举舍相得善巧已。由下劣心
虑恐下劣便正修举。由掉举心虑恐掉举
便修内止。心得平等便修上舍。又于已得
三摩地中。不生爱味不起顾恋。无有贪
染无著而住。如是名为于毗奈耶勤学苾
刍第二时中修不放逸。云何于毗奈耶勤学
苾刍依生第三时中应不放逸。谓有苾刍。
临命终时其心猛利。发起如是正加行心。
谓我今者应以缘佛缘法缘僧正命而
死。应以缘善善心而死。彼遂发起如是

如是善守护心。正念现前。以缘于佛法僧
正念及缘诸善善心而死。彼由缘佛缘法
缘僧所有正念。及由缘善所有善心而命
终故。名贤善死贤善夭没。亦名贤善趣。于
后世。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第三
时中修不放逸。

云何于毗奈耶勤学苾刍依于乞食第四时
中应不放逸。谓有苾刍依于村邑聚落而
住。彼即于此村邑聚落。广说如乞食清净
经。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第四时
中修不放逸。云何于毗奈耶勤学苾刍依
于所作第五时中应不放逸。谓有苾刍于
钵作业。于衣作业。于诸智者同梵行所看
侍作业。或复于馀所有作业皆无纵逸。无
纵逸故不燋不烂。不失不坏。亦不零落
不过。所作不鄙所作不恶。所作不急所作
不缓。所作不掉所作不染。所作随顺世间。
顺毗奈耶所有轨则。如是名为于毗奈耶
勤学苾刍第五时中修不放逸。

云何于毗奈耶勤学苾刍依受用利养恭
敬第六时中应不放逸。谓有苾刍。随所获
得利养恭敬。于所获得不染不著。不耽
不湎。不闷不执。亦不保玩而受用之。深
见过患。善知出离而受用之。随其所得利
养恭敬能自制伏。不因所得利养恭敬心
住憍傲。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第
六时中修不放逸。

云何于毗奈耶勤学苾刍依求多闻第七
时中应不放逸。谓有苾刍。弃舍世间所有

讽诵绮饰词论。绚藻文章。随顺世间相应
多闻。于佛所说所有甚深。相似甚深空性
相应缘性缘起。若顺若逆一切经典。恭敬受
持。令得究竟。非观诸法存有所得所获
胜利。名得究竟。非观诸法免脱论难所
获胜利。名得究竟。非为利养非为恭敬。
乃至但为自得调伏。自得寂静。自得涅槃。
自得沙门若婆罗门最上义利故。于此法
善听善受读诵通利纯熟究竟。如是名为于
毗奈耶勤学苾刍第七时中修不放逸。

云何于毗奈耶勤学苾刍依思正法第八
时中应不放逸。谓有苾刍。独处空闲。如其
所闻如其所受如其所得。所有诸法思惟
其义称量观察。思所应思离不应思。于
其少分但生信解。于其少分以慧观察。凡
所思惟但依于义不依于文。如实了知
黑说大说。坚固思惟审谛思惟。相续思惟。
随所思惟要当究竟。于其中间终无退
屈。如是名为于毗奈耶勤学苾刍第八时
中修不放逸。

云何于毗奈耶勤学苾刍依于远离第九时
中应不放逸。谓有苾刍。不与在家及出家
众共相杂住。不同其喜不同其忧。广说乃
至于所生起世事业中。终不许其究竟随
转。处空闲林边际卧具。远离一切有情方邑
散乱懈怠及障止观诸随烦恼。如是名为
于毗奈耶勤学苾刍第九时中修不放逸。

云何于毗奈耶勤学苾刍依通达究竟第十
时中应不放逸。谓有苾刍。于有如实知有。

于非有。如实知非有。于有上如实知有
上。于无上如实知无上。由彼于有非有有
上无上如实知故。于所未得不生得想。
于所未證不生證想。离增上慢。非增上
慢。所摄持故自记所解。如是名为于毗奈
耶勤学苾刍第十时中修不放逸。

复次有四种障能障出家。谓意乐障。所依
障。业障。不自在障。意乐障者。谓或为王威
所逼迫而求出家。如是等。所依障者。谓或
盲聋或扇择迦或半择迦。或为疥癞秃挛躄
等种种恶疾逼切其身。如是等。业障者。谓
害母等诸重恶业。不自在障者。谓父母等所
不听许。若诸僮仆若王大臣他所劫掠。若
兰所得。若有辩答。如是等。

复次略有五处。
诸出家者于毗奈耶决定应学。何等为五。
谓应学知有犯无犯若重若轻及略所说别
解脱经。有犯无犯如前已说。由六种差别所
犯成重。一制立差别。谓于学处而制立
故。二事差别。谓虽同是波逸底迦。然杀生
等所有性罪于馀遮罪有差别故。三穿穴
差别。谓如有一数数犯故。四烦恼差别。谓
如有一用其猛利贪瞋痴缠而毁犯故。五
智差别。谓如有一善品微少智慧狭劣。虽
等建立等事等穿等烦恼起。然其所犯成极
重障。非此相违有所犯者。如小水流少草
能偃。于彼细草不能漂没。如大水流聚积
草木亦不能偃。此中道理当知亦尔。六时
差别。谓如有一于其所犯不能速疾如法
悔除。长时习已然后对治。与此相违应知所

犯名为轻罪。

复次诸持律者。应以五相观
察所犯然后断罪。何等为五。谓一向杂染
故。一向不行故。制立依处故。现彼过失生
不生故。非一向现行故。此中一向杂染所
犯。谓诸性罪应当一向教令不犯。若毁犯
者如其所应当为显示令速悔除。又佛世
尊依此补特伽罗此方此时。制立如是遮罪
学处。若有所馀补特伽罗。馀方馀时犯此
过失。由观此失而制立故。如其所犯应
为显示对治之法。若有不犯如是过失。不
应于此断其有犯。亦不应显对治之法。
如是名为总略宣说观察所犯。

复次于毗
奈耶勤学苾刍。依止七处于六处中应修
加行。云何依止七处于六处中应修加行。
谓依止大师。依止亲教。依止轨范。依止衣
服。依止乞食。依止卧具。依止病缘医药什
物。于法于学教授教诫等持供养不放逸中。
应修加行。此中法者。谓别解脱经及广分
别。学者。谓增上戒学增上心学增上慧学。教
授教诫者。谓依增上戒学教授教诫。依增
上心学教授教诫。依增上慧学教授教诫。
等持者。谓九次第定。供养者。谓财供养及法
供养。财供养者。谓由一种可爱乐法。法供
养者。谓由所馀。不放逸者。谓于五种善巧
相续无间勤修加行。谓蕴善巧乃至处非处
善巧。

复次毗奈耶中有五种摄受。一属己受。二承
受受。三委寄受。四舍施受。五为他受。由二
因缘令属己受不得清净。一生染著故。

二拟蓄积故。与此相违乃得清净。由二因
缘令承受受不得清净。一非处受故。二非
量非法受故。与此相违乃得清净。由二因
缘令委寄受不得清净。一不观察人而委
寄故。二于不净物心系著故。与此相违乃
得清净。由二因缘令舍施受不得清净。一
于鄙恶田而舍施故。二非无悕望而舍施
故。除三种田当知所馀名鄙恶田。谓功德
田。悲田。恩田。与此相违乃得清净。由二因
缘令为他受不得清净。一非宿交。又不
告白。及性不识故。二有染心故。与此相违
乃得清净。

复次毗奈耶中由五因缘所受用事不得
清净。一性有罪故。二不端严故。三不任用
故。四非摄属故。五不作净故。性有罪者。谓
依伪斗伪秤伪函系缚挝打若斫若杀及
揸撮等所获财物而受用之。名不清净。不
端严者。谓受田宅及诸贿货象马牛羊鸡猪
狗犬大男大女小男小女奴婢作使金银珍宝
及生谷等。而受用之。名不清净。不任用者。
谓大小便利洟唾所污脓血肪膏。此等涂
染。复有所馀如是等类。若受用者名不清
净。如世尊言。便利等器皆不清净。不应受
用。非摄属者。谓或僧祇物。若不被差。不堕
钵中。亦不属钵。或别人物不与不舍亦不
捐弃非处委信。亦复非量而受用之。名不
清净。不作净者。谓五种净。何等为五。一受
得净。二损坏净。三委寄净。四时法净。五舍分
别净。与此相违所有受用名为清净。

《瑜伽师地论》卷第六十八