在故。应知是有。二若实物故事故义故圆成
实故。应知是有。云何应知。略说实有及假
有相。谓若诸法。不待所馀不依所馀施
设自相。应知略说是实有相。若有诸法。待
于所馀依于所馀施设自相。应知略说是
假有相。非实物有。谓以色等诸蕴想事为
待为依。施设有我及有情等。乃至广说。此
中色等诸蕴想事是实物有。我及有情命者
生者数取趣等非实物有。唯是假有。如于
色等诸蕴想事。假立我等如是。即于色等
想事。假立色等。又于色香味触想事。假立
饮食车乘瓶衣诸庄严具舍军林等。又于有
为诸法想事。假立生老住无常种子。有表无
表得命根众同分。名身句身文身异生性。和
合不和合流转定异相应势速次第时方及
数。又复唯以诸色不转为待为依。假立虚
空虚空无为。又唯以名中间不转为待为
依。假施设有无想等至灭尽等至等。

问于
因成道理中。依何道理能决定知我非实
有。答不可得故不可见故。云何不可得。谓若
内若外若二中间。若离诸蕴。都不可得。云何
不可见。谓如眼等实有诸处。各各别有业
用可见。如是所计我别业用都不可见。如
是自相不可得故。又别业用不可见故。应知
所计我非实有。问若如是我于内外等都
不可得亦不可见。何故出家诸外道等亦
得亦见。由此因缘爱乐显示建立实有。答
不得不见。但由身见及与我慢为依止故。
起邪分别起邪计度不如正理。爱乐显示

建立为有。云何知我非实有故非现有故。
而不可得亦不可见。谓诸计我为实有者
远极彼岸不过四种。一者计我即是诸蕴。
二者计我异于诸蕴住诸蕴中。三者计我
非即诸蕴而异诸蕴。非住蕴中而住异
蕴离蕴法中。四者计我非即诸蕴而异诸
蕴。非住蕴中亦不住于异于诸蕴离蕴
法中。而无有蕴。一切蕴法都不相应。依我
分别计为有者。皆摄在此四种计中。除此
更无若过若增。如是一切我实有性皆不应
理。何以故。若计有我即是诸蕴非异蕴者。
是则此我但于诸蕴而假建立。斯过自至。所
以者何。诸蕴无常。各与自相而共相应。我
即彼故非常非一非实有性。是故此计不
应道理。若计有我异诸蕴者。此所计我。
为是无常为是常耶。若无常者。则所计我
刹那刹那异起异灭。此处异死馀处异生。异
作异受。斯过自至。又异诸蕴别有一我。若
内若外若二中间。有生有灭都不可得。是
故此计不应道理。若我常者。无有变异是
其常相。此所计我若无变异。二因缘变皆不
应理。非于当来亦非现法。若于当来我
无变者。便应无生无老无病无死无损。
亦复不应一时为天一时为人。或为傍生
或为鬼趣。或时为彼那落迦等。于现法中
我若不变。便应于彼爱非爱等种种境界。
无乐无苦无爱无恚亦无有痴。略说不应
由苦乐等之所变异。不应随一贪等烦恼
及随烦恼之所变异。如是我于当来现法

无变异故。不应为乐之所饶益。亦不应
为属彼烦恼之所染污。不应因此行法非
法。不应为苦之所损害。亦不应为属彼
烦恼之所染污。不应因此行法非法。此我
如是。于现法中与法非法不相应故。于
当来世爱非爱身无因缘故。应不得生。
由此道理汝应不计此常住我。由别内身
变异所作。于当来世生老死等种种变异。如
是此我便无各别。内身生老病死等时乐时
苦时及染污时。则应毕竟解脱清净。是故此
计不应道理。

复次若计有我异于诸蕴住异诸蕴离蕴
法中者。彼所计法远离诸蕴。有之自相尚不
可得。何况为我之所安住。譬如有言我审
了知石女儿顶系空华鬘。应知此计亦复
如是。是故此计不应道理。

复次若计有我一切蕴法不相应故无有蕴
者。此所计我若无有蕴便无有色。非身相
应。亦非苦乐等受相应。亦非众多种种差别
诸想相应。亦非善不善无记思等相应。亦非
受用色等境界分别意相应。如是此我应
无所依无受无想无思虑等亦无分别。是
则此我不由功用。究竟解脱无有染污。是
故此计不应道理。

复次由彼一切依我分别。妄所计我不成
就故。当知我等于诸蕴中但假建立。非实
有物。由我非有唯有蕴故。一切杂染清净
道理皆得成就。谓有内外诸处生故。于现
法中起无明触。由此于身便有饶益损减

受生。由此为缘发起和合乖离等爱及有。
依此一切烦恼随烦恼转。为此义故净不净
业生起可得。如是烦恼业生起故。当来后
有生老死等一切苦法皆悉得生。如是且
于无常蕴中无实我故。杂染道理皆得成
就。又由他音内正作意为因缘故。远离无
明发起于明。由无痴故了达诸受皆悉是
苦。由此能断于诸受中所有贪爱。及断依
此一切烦恼若随烦恼。由此因缘能感后
有净不净业不复生起。如是由业烦恼断
故。一切后有及生等苦永更不生。如是无
我唯有蕴故。一切杂染清净道理皆得成
就。

复次此中假立一切有情。所谓无足二足四
足多足。有色无色有想无想非想非非想处
有情。当知如是九种有情。略由三种因缘
建立。总摄一切有情之类。谓依往来身动差
别。建立无足乃至多足有情。依身差别。建
立有色无色有情。依心差别。建立有想无想
非想非非想处有情。

复有离系出家外道。作如是说。一切树等
皆悉有命。见彼与内有命数法。同增长
故。应告彼言。汝何所欲。树等增长为命为
因。为更有馀增长因耶。若彼唯用命为因
者。彼未舍命。而于一时无有增长不应
道理。若更有馀增长因者。彼虽无命。由自
因缘亦得增长故不应理。又应告彼。汝
何所欲。诸无命物无有增长。为有说因
为无说因。若有说因。此说因缘不可得故。

不应道理。若无说因。无因而说而必尔者。
不应道理。又应告彼。汝何所欲。诸树等物
与有命物。为一向相似。为不一向相似。若
言一向相似者。诸树等物根下入地上分增
长。不能自然摇动其身。虽与语言而不报
答。曾不见有善恶业转。断枝条已馀处更
生。不应道理。若言不一向相似者。是则
由相似故可有寿命。不相似故应无寿
命。不应道理。如是增长馀因有无。有故无
寿命物不增长。说因有无。有故相似一向
不一向故。此所计度不应道理。

问何缘故知色香味触如是如是别安立中。
饮食车乘瓶瓫衣服庄严具等诸想事物皆是
假有。答由彼想物。或于是处色等想物聚
中而转。或于是处色等想物聚中不转。若
于是处色等想聚有食想转。非于是处饮
等想转。若于是处车乘想转。非于是处衣
等想转。如是所馀乃至广说。诸假有想若转
不转。当知亦尔。一切色香味触想事。遍于
一切饮食车乘瓶瓫衣服庄严具等诸想事
中。无差别转。是故当知。饮食车乘瓶瓫衣
服庄严具等。皆是假有。色香味触是实物有。
复次依诸有法立假想物。非一众多种种
品类。当知略说总有二种。一依止一聚。二
依止非一聚。各别饮食车乘衣服庄严具等。
名依止一聚。诸彩画业彫素等业宅舍宫
殿军林等物。名依止非一聚。

复次云何有色诸法。谓若略说有十色。处及
法处所摄色。由彼诸色具色自相。即以此

事还说此事。是故说名有色诸法。此有色
法由五种相差别建立。何等为五。一事故。
二自相故。三共相故。四界故。五业故。此中诸
所有色。彼一切若四大种。若四大种所造。应
知是名略摄色事。除此更无若过若增。诸
色自相复有三种。一清净色。二清净所取
色。三意所取色。谓四大种所造五识所依五
清净色眼等处摄。名清净色。色等五境同分
清净色之境界。名清净所取色。若与识俱诸
清净色与识同境。故名同分。若离于识诸
清净色前后自类相续而转。名彼同分色。三
摩地所行影像等色。名意所取色。诸色共相
亦有三种。谓一切色若据方处各别安立。
若可宣说方处差别。名初共相。又一切色
若清净。若清净所取增减相。当知是名第二
共相。又即此一切色若触所触即便变坏。或
以手足块刀杖等。或由寒热饥渴蚊虻风日
蛇蠍诸触所触即便变坏。当知是名第三共
相。若由定地色爱诸业之所生起。名色行
色。若不定地色爱诸业之所生起。名欲行
色。如是诸色由界差别略有二种。无色界
中无如是色。又前所说诸色共相。谓触所
触即便变坏。如是共相非一切遍。除欲界
天遍馀一切。欲界天中所有诸色。但有手
足块刀杖等所触变坏。无有寒热饥渴等触
之所变坏。由彼天中诸饮食等众资生具
随欲所生则便成办。是故于彼虽有饥渴
不为损害。色界诸色无有手足块刀杖等
所触损坏。亦无馀触之所损坏。若善不善

无记身业语业。是名业色。当知是名色业
差别。无色诸法亦由五相差别建立。与此
相违应知其相。复次略由二种色聚建立
诸聚。一不共大种聚。二非不共大种聚。不共
大种聚者。谓于此中唯有一类大种可得。
非不共大种聚者。谓于此中有二大种或多
大种种类可得。又于不共大种聚中。极微
已上诸大种合。当知方有相杂不相离。诸
大种色无有一处不相离诸大种色。于非
不共大种聚中大种极微。如所造色与馀大
种。当知亦有同一处所不相离者。然彼大
种非所造色。互不相依而得转故。各有功
能据别处故。又一处不相离者。谓诸大种
及所造色同住一处。如置一箧青黄赤白
有光明珠种种光明互不相离。相杂不相
离者。所有譬喻如前应知。又若有聚或麻
豆等或细沙等。为诸胶蜜及沙糖等之所摄
持。当知此非一处不相离。亦非相杂不
相离。但是和合不相离。多聚聚集非一聚
相。当知所馀是一聚相。又相杂不相离。当
知依止一处不相离。此若不尔不应道
理。

复次由五种相建立有见诸法差别。何等为
五。谓显色故。形色故。表色故。眼境界故。眼
识所缘故。亦由五相建立无见诸法差别。
与上相违应知其相。复次由五种相建立
有对诸法差别。何等为五。一各据别处而
安住故。二于馀色聚容受往来等业为障
碍故。三为手足块刀杖等所触便变坏故。

四一切皆为诸清净色之所取故。五一切皆
为依清净色识所缘故。亦由五相建立无
对诸法差别。与上相违应知其相。

复次即由五相应知建立无见无对诸法差
别。何等为五。一因缘故。二据处所故。三显
现故。四无变异故。五所缘故。谓具威德三
摩地俱诸色胜解。当知是名无见无对色
生因缘。彼既生已处所可得。是故名色。虽
不与彼十有色处自相相应。然得似彼自
性显现。于馀色聚容受往来等业非障碍
住。又非一切清净之色及依彼识。所取境
界。亦非所缘。是故说名无见无对。手足等
触不能损坏。是故说名无有变异。又根本
定名具威德三摩地。此色是彼所缘非馀。譬
如非一切心皆能变化。若所有心具大威
德方能成办。非所馀心此亦如是。要具威
德极静定心。方能为缘生此无见无对诸色。
此如化色亦非不具大威德心及不定心
所缘境界。但是彼心所缘境界。是名与上
五相相违当知建立无见无对诸法差别。

复次由五相故建立有漏诸法差别。何等为
五。谓由事故。随眠故。相应故。所缘故。生起
故。云何有漏法事。谓清净内色。及彼相依不
相依外色。若诸染污心心所。若善无记心心
所等。此有漏事。随其所应由馀四相说名
有漏。谓随眠故。相应故。所缘故。生起故。若
于清净诸色。及于如前所说一切心心所
中。烦恼种子未害未断。说名随眠亦名粗
重。若彼乃至未无馀断。当知一切由随眠

故说名有漏。若诸染污心心所。由相应故
说名有漏。若诸有事。若现量所行。若有漏
所生增上所起。如是一切漏所缘故名为
有漏。此中现在名为有事。过去未来名非有
事。若依清净色识所行名现量所行。若馀
所行当知名非现量所行。若内诸处增上生
起一切外处。名有漏所生增上所起。唯彼所
缘当知有漏。所以者何。若缘去来起诸烦
恼。过去未来非有事故。不由所缘说名有
漏。若现在事非现量所行。如清净色及一切
染污善无记心心所。彼亦非烦恼所缘故。说
名有漏。但由自分别所起相起诸烦恼。非
彼诸法。为此分明所行境故。由生起故成
有漏者。谓诸随眠未永断故。顺烦恼境
现在前故。于彼现起不如理作意故。由此
因缘诸所有法正生已生或复当生。如是一
切由生起故说名有漏。又从一切不善烦
恼诸异熟果及异熟果增上所引外事生起。
如是一切亦生起故说名有漏。又由无记色
无色系一切烦恼于彼续生。彼所续生亦
生起故说名有漏。如是名为由五相故建
立有漏诸法差别。谓由事故。随眠故。相应
故。所缘故。生起故。

复次由五相故建立无漏诸法差别。何等
为五。一有诸法离诸缠故说名无漏。谓一
切善无记心心所所依所缘诸色。及善无记
诸心心所。二有诸法随眠断故说名无漏。谓
已永断见修所断一切烦恼所有诸善。及一
分无记造色若诸无记若世间善诸心心所。

三有诸法由断灭故说名无漏。谓一切染污
心心所彼不转故说名无漏。由彼不转显
了涅槃。即此涅槃说名无漏。四有诸法是见
所断断对治故。自性解脱故。说名无漏。谓一
切见道。五有诸法是修所断断对治故。自性
相续解脱故。谓出世间一切修道及无学道。
当知是名由五相故建立无漏诸法差别。

复次由五相故建立有诤诸法差别。何等
为五。谓由事故。因缘故。自性故。助伴故。等
起故。此中五取蕴名有诤法事。若爱味染著
爱味耽嗜。名诤因缘。若无常性苦性变坏法
性。名有诤自性。即于此诤无智愚痴。名诤
助伴。由此因缘五黑品转。名为等起谓
斗讼违诤。耽著诸欲诸见所生。或馀种类。
是初黑品。若随所有诸烦恼缠无有羞耻。
多安住性。是第二黑品。若有沙门或婆罗门。
违逆正道。所欲苦行及馀信解。自饿投火
坠高岩等。是第三黑品。若有现行身语及
意一切恶行。是第四黑品。欣乐后有。是第
五黑品。此中最初由生怨恨发愤心故。不
安隐住。第二由诸烦恼内烧然故。不安隐
住。第三由自誓愿虚受劬劳无义苦故。不
安隐住。第四生恶趣故。不安隐住。第五生
老死等众苦合故。不安隐住。此中五取蕴有
诤事与诤自性及彼因缘助伴等起。共相依
故名有诤法。又由五相建立无诤诸法差
别。与上相违应知其相。此中五无取蕴无
诤事。由诤自性及彼因缘助伴等起于彼法
中不可得故。名无诤法。

复次由五相故

建立有染诸法差别。何等为五。谓事故因
缘故等。如前广说五相差别。此中事者。谓
即五有取蕴。因缘者。谓即此中喜乐爱味诸
因缘法。自性者。谓此为缘生起喜乐爱味所
摄。助伴者。谓于爱味所有贪著。等起者。谓
五黑品。如前应知。五取蕴事。由与有染及
彼因缘乃至等起共相依故。说名有染。又
由五相建立无染诸法差别。与上相违应
知其相。如前无诤随应当说。

复次由五相故应知建立依止耽嗜诸法差
别。何等为五。谓事故因缘故等。如前广说。
此中事者。谓欲界系诸五取蕴。因缘者。谓顺
欲贪五种妙欲。自性者。谓贪嗜者由彼为
缘由彼为境所有欲贪。助伴者。谓不如理
作意相应邪愿诸欲分别。由与此俱名分
别贪。等起者。谓五种黑品如前广说。彼欲
界系五取蕴事。由彼贪嗜因缘助伴及与等
起所摄受故。说名依止耽嗜诸法。又由五
相当知建立依止出离诸法差别。与上相
违应知其相。

复次由五相故建立世间诸
法差别。何等为五。一一切清净色及清净所
取色世间。二一切染污心心所世间。三一切
无记心心所世间。四一切善心心所若当断
若已断世间。五一切世间三摩地所行无见
无对色世间。又由五相建立出世诸法差
别。何等为五。一见道所断对治。二修道所断
对治。三由想解脱之所解脱。谓诸声闻独觉
菩萨已入无戏论理慧。及彼相应诸心心所。
四彼所缘无见无对色。五一分所治解脱之

所解脱。谓诸有学。若一切所治解脱之所解
脱。谓诸无学。

复次依五种世间。即彼世间名堕诸法。谓有
情世间。器世间。欲世间。色世间。无色世间。
当知是名五种世间。又出世法不堕如是
五种世间。是故说名不堕诸法。

复次由五相故建立有为诸法差别。何等为
五。一后际未生故。二前际已灭故。三中际自
相安住故。四因缘相续故。五果相续故。又由
五相建立无为诸法差别。何等为五。谓与
上相违应知。即是此中五相。灭有为法證
得涅槃。若谓涅槃为有异者。当知此为不
如理问不如理答不如理思。如是若谓为无
异者。有无异者。非有非无异者。当知皆是
不如理问不如理答不如理思。何以故。由彼
涅槃唯有为灭之所显故。与有为法其相异
故。唯有为灭之所显故。谓有异者。若问
若答若思便为戏论非所戏论。与有为法
其相异故。谓无异者。如前广说。便为戏论
非所戏论。总如前说。二种因故。亦异不异
不应道理。由有为灭證涅槃故。若谓一切
皆无所有故说非有非无异者。不应道理。
涅槃义者。谓一切白法所显发故。涅槃相
者。谓寂灭相无戏论相。当知唯是内所證相。

复次由五相故建立所缘诸法差别。何等
为五。一有善作意所缘法。二有不善作意所
缘法。三有无记作意所缘法。四有堕界作意
所缘法。五有系属瑜伽作意所缘法。此中若
善作意。缘善不善无记诸法。如善作意。如

是不善无记作意当知亦尔。欲界系善染污
无记作意。缘一切三界诸法。色界系善作意。
亦缘一切三界诸法。无色界中若定若生外
道异生无色界系善作意。唯缘自地一切法。
非下地。若毗钵舍那行菩萨未得自在。及
有广慧声闻乘等。若诸有学若阿罗汉。彼无
色界系善作意。亦缘下地一切法。若诸菩萨
已得自在。决定不于无色界生。由观于
彼不能现起利众生事因此成熟广大
佛法。及能成熟利益有情行故。当知是名
堕界作意所缘诸法。复次因思所缘如说。

「　名映于一切
　无有过名者
　由此名一法
　皆随自在行」


此言有何义谓若略说。观察清净因故。观
察自相故。观察杂染因故。又为显示补特
伽罗无我及法无我故。此中显示补特伽罗
无我者。谓善了知四无色蕴。能断一切自
境界相。是故说名能映一切。显示法无我
者。谓善了知遍计所执自性。善了知世俗言
名。能除一切彼所依相。是故说名能映一
切。若过如是四无色蕴诸我相事。定不可
得。若过世俗言名遍计所执自性相事。亦不
可得。若于此二不善了知。则便一切自
境界相。及诸杂染生起随转一切境相。及诸
杂染皆彼增上力所生故。又佛世尊依此密
意说如是言。

「　执法自性故
　执我性而转
　觉此故觉彼
　由觉故还灭」


系属瑜伽作意略有四种所缘。一遍满所缘。

二净行所缘。三善巧所缘。四净烦恼所缘。是
诸所缘如声闻地广辩应知。此中净烦恼
所缘者。谓世尊说四圣谛及真如。
《瑜伽师地论》卷第六十五