不善。亦不勤求所有善法。由此不能解了
引发三摩地义。从此因缘发起轻慢相应
寻思多随寻伺。彼由此故先所未生如前
广说。言欲贪者。谓怀贪故。多诸爱染。于
身财等深生顾恋。由此于外五妙欲中多
生散乱。从此因缘生欲寻思眷属寻思。国
土寻思族望家势相应寻思。多随寻伺。彼由
此故先所未生如前广说。彼复不净能为
对治。应知不净略有三相。谓粪秽相。彼等
流相。能依所依差别相。萨迦耶见者。谓由身
见制伏因缘会遇世法。便为高欣下戚涂
染。设欲弃舍便为身见相违而住。又即于
彼世法众相。亲爱恒流之所漂溺。设欲弃
舍便为身见相违而住。又即世法众相所
生不正寻思之所烧恼。设欲弃舍便为身
见相违而住。又即于彼世法众相追求之
时。种种扰乱散动所逼。设欲弃舍便为身
见相违而住。又即由彼身见因缘。恒常执著
世法所依无常诸取。由是因缘为忧悲等
之所逼恼。设欲弃舍便为身见相违而住。
又复即彼为欲除遣下地垢秽。勤修善时。
于彼加行不生喜乐。于此所治设欲弃
舍。便为身见相违而住。如为除遣下地垢
秽。为遣上地所有垢秽当知亦尔。由此因
故虽作是心。我当于彼生死涅槃观大过
失观胜功德。便复颠倒。由此因缘先虽获
得诸三摩地。然于未生圣谛现观胜三摩地。
不能得生。不堪忍者。谓怀不忍故。虽已
获得圣谛现观胜三摩地。不能堪忍蚊虻

等苦。舍离加行多生懈怠。由此因缘于所
未生入根本定不能生起。设复已生还即
退失。前三过失能为最初三摩地障。次一过
失为谛现观三摩地障。后一过失为入根本
三摩地障。

复有差别。谓有八种弃舍近住
弟子因缘。于彼杂染之所染污。由染污故
彼便弃舍近住弟子。非无烦恼诸阿罗汉
常善住念有如斯事。云何为八。谓性于彼
近住弟子有憎恶心。唯欲自身受于恭敬。
如欲恭敬。欲受利养亦复如是。近住弟子
多所毁犯行不正行。又于近住诸弟子众
饶益损减。便有所须及与不须。于增上戒
教授折伏不能堪忍。于增上心增上慧住
教授折伏不能堪忍。于营众务所有扰恼。
不能堪忍。

复次嗢拖南曰。

「　数及所对治
　支分广建立
　远离苦散动
　上支分差别」


问如先所说四种静虑。何因缘故唯四静虑
不增不减。答由能究竟超苦乐故。所以者
何。从初静虑乃至第四。渐超苦乐方究竟
故。

云何名初静虑所治。谓有五种。一者欲
贪。二欲恚害。三种寻思。三者忧苦。四者犯
戒。五者散乱。云何第二静虑所治。亦有五
种。一初静虑贪。二寻伺。三苦。四掉。五定下
劣性。云何第三静虑所治。谓有四种。一第二
静虑贪。二喜。三踊跃。四定下劣性。云何第四
静虑所治。谓有五种。一入息出息。二第三静
虑贪。三乐。四于乐发悟。五定下劣性。

问初静虑有几支。答有五支。何等为五。一

寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性。问第二静
虑有几支。答有四支。何等为四。一内等净。
二喜。三乐。四心一境性。

问内等净何法为自性。答念正知舍为自性。
问第三静虑有几支。答有五支。何等为五。
一念。二正知。三舍。四乐。五心一境性。问第
四静虑有几支。答有四支。何等为四。一舍
清净。二念清净。三不苦不乐。四心一境性。初
静虑中念正知舍。由寻伺门之所引发。是故
虽有而不宣说。第二静虑由彼自性能有
作业。又由踊跃心随烦恼之所缠缚。是故
显示内等净名。第三静虑心随烦恼已远离
故显彼自相。是故说彼离喜贪故。初静虑
中离欲贪故非离喜贪。第二静虑离寻伺
贪故非离喜贪。第四静虑即彼显示最极
清净。是故当知一切静虑彼皆随转如其所
应。

问何因缘故于四静虑建立如是五支四
支。答住所依故。住饶益故。住自性故。复
有差别。谓思惟所缘故。受用所缘故。于
缘不散故。复有差别。谓饶益所依故。增上
心所依故。增上慧所依故。复有差别。谓为
对治三杂染住所对治故。云何名为三杂
染住所对治耶。一染污住。二苦恼住。三愚痴
住。复有差别。谓受欲者相似法故。诸受欲
者略有三种正所作事。能显彼是受用欲
者。一正求财宝。二求财宝已能正受用。三
于彼自在随意所为。如是修习诸静虑者
亦有三种正所作事。当知依彼建立支分

如其所应。复有差别。谓为对治自苦恼
行。应知建立诸静虑支。如是略有三种对
治。一对治缺减对治。二身心逼恼对治。三于
外境界其心流散不寂静对治。

问何因缘故初静虑中说离欲已。复说远
离恶不善法。答为欲显示诸欲自相故。及
为显示诸欲过患相故。过患相者。由彼诸
欲发起恶行。坠堕极下恶处所故。说名为
恶。违善生故复名不善。复有差别。为欲
显示烦恼杂染断故。及为显示先所积集
业杂染断故。复有差别。为欲显示诸在家
者受用事门诸欲断故。及为显示诸出家者
由寻思门诸欲断故。复有差别。为欲显
示欲寻思断故。及为显示恚害寻思断
故。复有差别。为欲显示外道诸仙所得相
故。及为显示离彼退已行咒诅故。

问何
缘故知初静虑中苦根未断。答彼品粗重未
远离故。若于是处苦根已断。便与第二静
虑住时应无差别。是故当知是处未断。

问
若寻伺等于初静虑等中皆能摄益胜三摩
地。又能摄受自地静虑皆令清净。何因缘
故世尊于彼显示动名。答此望他地不望
自地。

问何因缘故从欲界上于初静虑等中。建
立后后胜上支分。答当知略有三因缘故。
一所治能治故。二證得胜利故。三所證得
故。当知如是三种因缘。四静虑中五支所摄
随其所应。

问初二静虑有何差别。答第二静
虑中三摩地圆满有差别故。问第二第三静

虑有何差别。答第三静虑饶益圆满有差别
故。

问第三第四静虑有何差别。答第四静虑清
净圆满有差别故。复有四种修三摩地。一
者为得现法乐住故。二者为得胜智见故。
三者为得分别慧故。四者为證诸漏永
尽故。当知依四补特伽罗建立四种修三
摩地。云何四种补特伽罗。谓苦速通已得行
迹已见谛者。复有异生未得行迹已得有
情所缘无量已离欲者。又乐迟通已得行迹
已见谛者。又乐速通已得行迹已见谛者。
此中异生已得无量已离欲者。若已證得死
生智通。当知是名智见清净。若乐迟通行迹
转时虽已见谛。由软根故而名退法。由
此因缘复于欲界受想寻思。当住正念当
起正知。

复次诸静虑离欲所显。当知离欲
略有六种。一自性离欲。二损减离欲。三任
持离欲。四升进离欲。五愚痴离欲。六对治离
欲。自性离欲者。谓于自性不净非所受用
事中诸厌背性。又于苦受诸厌背性。又若
已离初静虑染。住于第二静虑等中。于寻
伺等诸厌背性。是名自性离欲。损减离欲
者。谓两两交会习淫欲法。除热恼已诸厌
背性。如是等类所馀应知。皆名损减离欲。
任持离欲者。谓诸有受用美妙饮食。极饱
满已于馀饮食诸厌背性。如是等类所馀应
知。皆名任持离欲。升进离欲者。谓已获
得胜上财宝或尊贵位。于馀下劣诸厌背性。
如是等类所馀应知。皆名升进离欲。愚

痴离欲者。谓于涅槃甚深功德不能解了。
遂于涅槃生厌背性。如是等类所馀应知。
皆名愚痴离欲。对治离欲者。谓由厌坏对
治故。或由断对治故。或由持对治故。或
由远分对治故。或由世间出世间道断诸
烦恼。如是皆名对治离欲。

问何因缘故说
诸静虑名为住耶。答系心于内所缘境界。
于外所缘不流散故。

问何因缘故说诸静虑名三摩地。答于所
知事同分所缘一切影像。平等平等住持
心故。问何因缘故说诸静虑名奢摩他。答
为欲寂静一切烦恼正安止故。

问何因缘故说诸静虑名心一境性。答略
有二种所缘境界。一不定地所缘境界。二者
定地所缘境界。此中一境。所谓定地所缘境
界。非第二境系心于此一所缘境。是故说
名心一境性。

复次当知此中从离欲退略
有十种。谓或依止不平等故。从离欲退。谓
如有一遭极重病。如马胜言。我于此定
不能入證。将无我定当退失耶。或复有
一性多粗重。于三摩地先不串习。彼由如
是多粗重故成其退法。或有所缘境界胜
故从离欲退。谓如有一值遇胜妙境界现
前。如外道仙乃至获得非想非非想处。遇
触少年美妙形色可爱母邑。从离欲退。或
有获得敬养故退。谓如有一从他获得利
养恭敬即便退堕。如提婆达多。或有遭遇
轻毁故退。谓如有一或遭他骂或瞋或责。
从离欲退。如外道仙由愤恚故退三摩地

现行咒诅。或慢故退。谓如有一恃所得定
自举凌他。或有增上慢故退。谓如有一于
诸胜定證差别中起增上慢。或有不作意
故退。谓如有一于能入定行相作意不复
思惟。或有未串习故退。谓如有一安住始
业新修善品。或有自地烦恼数起故退。谓
如有一爱上静虑乃至疑上静虑。或有寿
尽福尽业尽故退。谓如有一从上生处退
没下生。

复次此中或有补特伽罗下品烦恼下品善
法。多念艰辛然后方退。多念艰辛方能入定。
或有补特伽罗下品烦恼上品善法。多念艰
辛然后方退。经一念顷速能入定。或有补
特伽罗上品烦恼下品善法。经一念顷速疾
而退。多念艰辛方能入定。或有补特伽罗上
品烦恼上品善法。经一刹那速疾而退。一刹
那顷速能入定。

复有补特伽罗已得离欲从定起已。或于
一时彼三摩地相间相杂作意而转。或于一
时不相间杂。若遇声缘从定而起。与定
相应意识俱转。馀耳识生非即彼定相应意
识能取此声。若不尔者。于此音声不领受
故不应出定。非取声时即便出定领受
声已。若有悕望后时方出。

于此地中馀决
择文。更不复现。

** 摄决择分中非三摩呬多地

如是已说三摩呬多地决择。非三摩呬多决
择我今当说。

或有由自性故名不定地。谓
五识身。或有阙轻安故名不定地。谓在欲

界诸心心法。或有未发趣故名不定地。
谓受欲者。或有散乱故名不定地。谓始业
者虽修习定而于五欲其心流散。或有太
聚故名不定地。谓始业者于内境界略聚
其心便生沈没。或未得故名不定地。谓即
散心相应诸法。或未圆满故名不定地。谓
未證得加行究竟作意。或杂染故名不定
地。谓虽證得加行究竟果作意。而于彼定
多生爱味。或不自在故名不定地。谓即由
彼染污心故不得自在。或不清净。故名
不定地。谓未永害烦恼随眠。或出定故名
不定地。谓从已得三摩地起而不退失。或
有退故名不定地。谓从所得三摩地退。

复次此中依止初不定地。为安住心。应正
取相。谓青瘀相。或脓烂相。广说如前。依止
第二不定地故为得作意。应勤修习。依止
第三不定地故为得根本。应勤修习。依止
第四现在前故最初应正安住其念。为无
乱故。略摄其心。由正知故速疾摄受。依止
第五现在前故应当思惟净妙之相。又应善
达沈没之相。依止第六现在前故于师教
授能不忘失。应当安住猛利护念如理方
便。应当无间殷重修习。依止第七现在前
故。应于微劣所得定中不生喜足。依止第
八现在前故。于诸杂染应观过失。设生爱
味所有杂染。寻即除遣不应恋著。依止第
九现在前故。于三摩地应无间修。又应善
巧通达其相。依止第十现在前故。应当猛
利修谛善巧。依第十一现在前故。为令不

退应不放逸。依第十二现在前故。即为彼
事应修远离如理作意。应随顺前修习无
间殷重方便。

于此地中馀决择文更不复
现。

** 摄决择分中有心地

如是已说非三摩呬多地决择。

有心地决择
我今当说。当知诸心差别而转略由五相。
一由世俗道理建立故。二由胜义道理建
立故。三由所依能依建立故。四由俱有建
立故。五由染净建立故。

云何世俗道理建立。谓依世俗道理建立诸
心差别转义。当知如前意地已说。

胜义道理建立差别我今当说。云何名为
胜义道理建立差别。谓略有二识。一者阿
赖耶识。二者转识。阿赖耶识是所依。转识是
能依。此复七种。所谓眼识乃至意识。譬如水
浪依止暴流。或如影像依止明镜。如是
名依胜义道理建立所依能依差别。

复次此中诸识皆名心意识。若就最胜。阿赖
耶识名心。何以故。由此识能集聚一切法
种子故。于一切时缘执受境。缘不可知
一类器境。末那名意。于一切时执我我所
及我慢等。思量为性。馀识名识。谓于境界
了别为相。如是三种。有心位中心意意识。
于一切时俱有而转。若眼识等转识不起。
彼若起时应知彼增俱有而转。如是或时四
识俱转。乃至或时八识俱转。又一意识于一
时间。分别一境或二或多自境他境。故说意
识不可思议。问若彼末那于一切时思量为

性相续而转。如世尊说。出世末那云何建
立。答名假施设。不必如义。又对治彼远
离颠倒正思量故。即此末那任持意识令
分别转。是故说为意识所依。又诸转识或于
一时一切唯与乐受相应俱有而转。或于
一时亦有苦受。或于一时亦有不苦不乐
等受相应俱转。阿赖耶识相应受。于一切时
唯是不苦不乐。唯是异熟生。此于一切识流
转时。或乐俱行或苦俱行。或非苦乐俱行位
中恒相续流。乃至命终无有断绝。所馀三
受当知思惟之所引发。非是俱生。时时作
意引发现前。彼俱生受极微细故难可分别。
如是等类当知。是名胜义道理建立诸识
俱有差别。

复次阿赖耶识无有烦恼而共相应。末那恒
与四种任运烦恼相应。于一切时俱起不
绝。谓我我所行萨迦耶见我慢我爱不共无
明。是诸烦恼与善不善无记识俱而不相
违。其性唯是隐没无记任运而起。当知诸馀
分别所起。随众缘力差别而转。又与末那
相应俱有遍行任运四种烦恼。世间治道尚
不能为损伏对治。何以故。已离欲者犹现
行故。随所生处是诸烦恼即此地摄。当知
此地已离欲者。此地烦恼现行不绝。何以故。
此诸烦恼唯阿赖耶识种子所引。于一切时
任运而生。非所对治及能对治境界缘力差
别转故。诸离欲者世间治道。若现在前若不
现前。此诸烦恼现行不绝。若诸有学已见迹
者。出世间道现在前时。此诸烦恼不得现

行。从彼出已还复现行。善通达故未永断
故。若诸无学。此一切种皆不现行。是诸烦恼
当知唯离非想非非想处欲故。一时顿断。
非如馀惑渐渐而断。如是等类当知。是名
建立杂染清净差别。

于此地中馀决择文。
更不复现。

** 决择分中无心地

如是已说有心地决择。无心地决择我今
当说。

问心不生因凡有几种。由几种因
心不得生。答心不生因略有七种。由此
因故心不得生。何等为七。谓缘阙故心
不得生。如是作意阙故未得故。相违故断
故。灭故已生故。心不得生。

云何由缘阙故心不得生。谓内眼处坏。若
外色处不现在前。广说乃至内意处坏。若
外法处不现在前。尔时由彼所生眼识乃至
意识终不得生。如是名为由缘阙故心不
得生。

云何作意阙故心不得生。谓虽有内眼处
不坏外色处现前。广说乃至内意处不坏外
法处现前。若无能生作意正起。尔时由彼
所生眼识乃至意识终不得生。如是名为
作意阙故心不得生。

云何由未得故心不得生。谓如有一于下
欲界思惟粗相。于初静虑思惟静相。为欲
證得初静虑故。若于此道不极作意。若修
若习若多修习。不善修故于初静虑未能
證得。由未得故初静虑俱心不得生。又如
有一于初静虑第二第三第四静虑。空无边

处。识无边处。无所有处。思惟粗相。于第二
静虑乃至非想非非想处。思惟静相。如前
广说。又如有一遍于一切萨迦耶中思惟
苦相。于萨迦耶灭涅槃界思惟静相。为断
一切萨迦耶故。为欲證得涅槃界故。若于
此道不极作意若修若习若多修习。不善
修故不能尽證一切涅槃。由未證故于诸
结缚及与随眠随烦恼缠。永解脱心便不
得生。如是名为由未得故心不得生。

云
何由相违故心不得生。谓如有一触能
随顺乐受诸触。受乐受时乐受相应心现
在前。尔时苦受非苦乐受相应之心。以相违
故便不得生。如是若触能顺苦受不苦不
乐受触。如前广说。尔时乐受非苦乐受乐受
苦受相应之心。以相违故便不得生。又如
有一贪缠所缠贪缠相应心现在前。尔时瞋
缠相应之心。以相违故便不得生。如是
若有瞋缠所缠。广说乃至尔时贪缠相应之
心。以相违故便不得生。如是名为由相
违故心不得生。

云何断故心不得生。谓
如有一由善修习八圣支道故。證得无馀
贪欲瞋恚愚痴永尽。彼于尔时有贪有瞋
有痴心等随一心法。诸随烦恼所染污心。
彼由已断已遍知故皆不得生。如是名为
由永断故心不得生。

云何灭故心不得生。谓如有一生无想天
入无想定入灭尽定。于其中间经尔所时。
由断灭故心不得生。又如有一于无馀依
涅槃界中已般涅槃。彼于尔时毕竟灭故心

不得生。如是名为由灭尽故心不得生。

云何由已生故心不得生。所谓一切已生
之心于现在生。刹那已后必成灭法。彼现
在时由已生故便不可生。彼若灭已亦已
生故终不可生。如是名为由已生故心不得生。

应知由此七因缘故心不得生。与此相违
七因缘故。随其所应诸心得生。谓缘不阙
故。作意不阙故。已證得故。不相违故。未断
灭故。未灭尽故。未已生故。

于此地中馀
决择文更不复现。
《瑜伽师地论》卷第六十三