知者当舍其失当修其德。谁有沙门或婆
罗门能了诸王真实过失真实功德。亦能为
我广开示者。既寻伺已便作是念。唯我世尊
一切知者一切见者。定当了知诸王所有真
实过失真实功德。我今当往佛世尊所请
问斯义。故我今者来至佛所请决是义。唯
愿如来为我开示。世尊云何诸王真实过失。
云何诸王真实功德。作是请已。尔时世尊。
告出爱王曰。大王大王。今者应当了知王
之过失王之功德。王衰损门王方便门。王可
爱法及能引发王可爱法。

云何名为王之过失。大王当知。王过失者。
略有十种。王若成就如是过失。虽有大府
库有大辅佐有大军众。然不可归仰。何等
为十。一种姓不高。二不得自在。三立性暴
恶。四猛利愤发。五恩惠奢薄。六受邪佞言。七
所作不思不顺仪则。八不顾善法。九不知差
别忘所作恩。十一向纵任专行放逸。

云何名王种姓不高。谓有国王随一下类王
家而生非宿尊贵。或虽于此王家而生。贱
女之子不相似子。或是大臣辅相国师群官等子。如是名王种姓不高。云何名王不
得自在。谓有国王为诸大臣辅相国师群
官所制。不随所欲作所应作锡赉群臣。
于妙五欲亦不如意欢娱游戏。如是名王
不得自在。

云何名王立性暴恶。谓有国王诸群臣类或
馀人等。随于一处现行少小不如意事。即
便对面摈黜发粗恶言。咆勃忿恚颦蹙而住。

时生愤发设不对面。背彼向馀而作于前
摈辱等事。设不对面亦不背彼向馀而作
于前黜骂等事。然唯内意愤恚郁怏。怀恼害
心怀怨恨心。然不长时持愤恚心相续不
舍。复有内意愤恚郁怏。怀恼害心怀怨恨
心。亦于长时持愤恚心相续不舍。由如
是相对面暴恶。背面暴恶。懊恚暴恶。暂时暴
恶。长久暴恶。如是名王立性暴恶。大王当
知。长久暴恶名获大罪。非是馀者。

云何名王猛利愤发。谓有国王。诸群臣等
有小愆过有少违越。便削封禄夺去妻
妾。或以重罚而刑罚之。如是名王猛利愤
发。

云何名王恩惠奢薄。谓有国王。诸群臣等供
奉侍卫。虽极清净善称其心。而以微劣软
言慰喻。颁赐爵禄酬赏勋庸。不能圆满不
顺常式。或损耗已或稽留已。或推注已或怨
恨已。然后方与。如是名王恩惠奢薄
云何名王受邪佞言。若有国王。诸群臣等实
非聪睿有聪睿慢。贪浊偏党不闲宪式。情
怀谋叛不修善政。听受信用如是辈人所
进谏议。由此因缘王务财宝名称善政并皆
衰损。如是名王受邪佞言。

云何名王所作不思不顺仪则。谓有国王。不
能究察不审究察。不能思择不审思择。
诸群臣辈于彼彼务机密事中。不堪委任
而委任之。堪委任者而不委任。堪驱役者
而不驱役。不堪役者乃驱役之。应赏赉者
而刑罚之。应刑罚者而赏赉之。又于群臣

不善安处先王仪则。由此群臣处大朝会。
馀论未终发言间绝。不敬不惮而兴谏诤。
不如旨教而善奉行。不正安住王之教命。
如是名王所作不思不顺仪则。

云何名王不顾善法。谓有国王。不信他世
亦不晓悟。由于他世不信不悟。便于当
来善不善业爱非爱果。不能信解。不信解
故无有羞耻。随情造作身语意业三种恶
行。不能时时布施修福受斋学戒。如是
名王不顾善法。云何名王不知差别忘所作
恩。谓有国王。于诸大臣辅相国师及群官
等。其心颠倒不善了知忠信伎艺智慧差
别。以不知故非忠信所生忠信想。于忠信
所非忠信想。无伎艺所生伎艺想。有
伎艺所无伎艺想。于恶慧所生善慧想。
于善慧所生恶慧想。彼由如是心颠倒
故。于非忠信无有伎艺恶慧臣所。敬重
爱养。忠信伎艺善慧臣所。反生轻贱。又诸
臣等年耆衰迈。曾于长夜供奉侍卫。知其
无势无力无勇。遂不敬爱。不赐爵禄不
酬其赏。设被陵蔑舍而不问。如是名王
不知差别忘所作恩。云何名王一向纵任专
行放逸。谓有国王。于妙五欲一向沈没。耽
著嬉戏爱乐受行。不能时时勖励方便作
所应作劳赉群臣。如是名王一向纵任专
行放逸。若有国王。成就如是十种过失。虽
有大府库有大辅佐有大军众。而不可
归仰。大王当知。此十过失。初一是王种姓过
失。馀九是王自性过失。

云何名为王之功德。大王当知。王功德者。
略有十种。王若成就如是功德。虽无大府
库无大辅佐无大军众。而可归仰。何等为
十。一种姓尊高。二得大自在。三性不暴恶。
四愤发轻微。五恩惠猛利。六受正直言。七所
作谛思善顺仪则。八顾恋善法。九善知差别
知所作恩。十不自纵任不行放逸。

云何名王种姓尊高。谓有国王。处在相似
王家而生。宿世尊贵。是相似子。如是名王
种姓尊高。

云何名王得大自在。谓有国王。自随所欲
作所应作劳赉群臣。于妙五欲欢娱游戏。
于诸大臣辅相国师群官等所。凡出教命宣
布无碍。如是名王得大自在。云何名王性
不暴恶。谓有国王。诸群臣等随于何处。虽
行增上不如意事。性能容忍不现摈黜。不
发粗言亦不咆勃。广说乃至不生愤发。亦
不背面而作前事。亦不内意秘匿忿缠。亦
不长夜蓄怨愤心相续不舍。不现暴恶不
背暴恶。不匿暴恶不久暴恶。如是名王性
不暴恶。

云何名王愤发轻微。谓有国王。诸群臣等
虽有大愆有大违越。而不一切削其封禄
夺其妻妾。不以重罚而刑罚之。随过轻
重而行黜罚。如是名王愤发轻微
云何名王恩惠猛利。谓有国王。诸群臣等正
直现前供奉侍卫。其心清净其心调顺。于时
时中以正圆满软言慰谕。具足颁锡爵禄
勋庸。而不令彼损耗稽留劬劳怨恨。易可

供奉不难承事。如是名王恩惠猛利。

云何名王受正直言。谓有国王。诸群臣等实
有聪睿无聪睿慢。无浊无偏善闲宪式。情
无违叛乐修善法。听受信用如是辈人所
进言议。由此因缘国务财宝名称善法皆悉
增盛。如是名王受正直言。

云何名王所作谛思善顺仪则。谓有国王。性
能究察能审究察。性能思择能审思择。诸群
臣等于彼彼务机密事中。不堪委任而不
委任。堪委任者而委任之。不堪役者而不
驱役。堪驱役者乃驱役之。应赏赉者而正
赏赉。应刑罚者而正刑罚。凡有所为审
思审择。然后方作而不卒暴。又于群臣能
善安处先王仪则。由此群臣虽处宴会。
终不发言间绝馀论。要待言终恭敬畏惮
而兴谏诤。如其旨教而善奉行。能正安住
王之教命。如是名王所作谛思善顺仪则。

云何名王顾恋善法。谓有国王。信知他世。
由信知故便于当来净不净业爱非爱果能
善信解。由信解故具足惭耻。而不纵情
作身语意三种恶行。时时思择布施修福受
斋学戒。如是名王顾恋善法。

云何名王善知差别知所作恩。谓有国王。
于诸大臣辅相国师及群官等。心无颠倒能
善了知忠信伎艺智慧差别。若诸群臣忠信
伎艺及与智慧。若有若无并如实知。于其
无者轻而远之。于其有者敬而爱之。而正
摄受。又诸臣等年耆衰迈。曾于长夜供奉侍
卫。虽知无势无力无勇。然念昔恩转怀

敬爱而不轻贱。爵禄勋庸分赏无替。如是
名王善知差别知所作恩。云何名王不自纵
任不行放逸。谓有国王。于妙五欲而不沈
没耽著嬉戏爱乐受行。能于时时勖励方
便作所应作劳赉群臣。如是名王不自纵
任不行放逸。若王成就如是功德。虽无大
府库无大辅佐无大军众。而可归仰。大王
当知。如是十种王之功德。初一名为种姓
功德。馀九名为自性功德。云何名为王衰损
门。大王当知。王衰损门略有五种。一不善
观察而摄群臣。二虽善观察而摄群臣无恩
妙行纵有非时。三专行放逸不思机务。四专
行放逸不守府库。五专行放逸不修法行。如
是五种皆悉名为王衰损门。云何名王不善
观察而摄群臣。谓有国王。于群臣等不能
究察不审究察。不能思择。不审思择忠信
伎艺智慧差别。摄为亲侍加以宠爱。厚赐
爵禄重赏勋庸。最机密处而相委任。数以
软言现为慰谕。然此群臣所付财宝多有
损费。若遇怨敌恶友军阵彼先退败。恐惧
破散为他所胜。迟留人后奔北无恋。矫
行恶策动[虚*予]王政。如是名王不善观察而
摄群臣。

云何名王虽善观察而摄群臣无恩妙行纵
有非时。谓有国王。虽于群臣性能究察能
审究察。性能思择能审思择忠信伎艺智
慧差别摄为亲侍。而不宠爱。不如其量具
赐爵禄。最机密处亦不委任。不数软言现
相慰谕。后于一时王遇怨敌恶友军阵。广

说乃至大怖畏事命难现前。尔时于臣方行
宠爱。广说乃至数以软言而相慰谕。时群
臣等共相谓曰。王于今者危迫因缘。方于我
等暂行妙行非长久心。知此事已。虽有
忠信伎艺智慧隐而不现。如是名王虽善
观察而摄群臣无恩妙行纵有非时。

云何名王专行放逸不思机务。谓有国王。
于应和好所作所成机务等事。而不时时
独处空闲。或与智者共正思惟称量。观察
和好方便。如是于应乖绝所作所成机务
等事。于应惠施所作所成机务等事。于应
军阵所作所成机务等事。于应摄受大力
朋党所作所成机务等事。皆不时时独处
空闲。或与智者共正思惟称量。观察乖绝
方便乃至摄受强党方便。如是名王专行
放逸不思机务。

云何名王专行放逸不守府库。谓有国王。寡
营事业拙营事业。不持事业不观事业。
不禁王门不禁宫门不禁府库。或于俳
优伎乐笑弄倡逸等所。或复耽乐博弈戏等。
非量损费所有财宝。如是名王专行放逸不
守府库。云何名王专行放逸不修法行。谓有
国王。于世所知柔和淳质。聪慧辩才。得理
解脱巧便。无害乐无害法。所有沙门若婆罗
门。不能数往礼敬咨询云何为善云何不
善。云何有罪云何无罪。作何等业能致吉
祥远离诸恶。设得闻已亦不勖励如说修
行。不能时时惠施树福受斋学戒。如是
名王专行放逸不修法行。若有国王。成就

如是五衰损门。当知此王退失现法后法义
利。谓前四门退现法利。最后一门退后法
利。

云何名为王方便门。大王当知。王方便门略
有五种。何等为五。一善观察摄受群臣。二
能以时行恩妙行。三无放逸专思机务。四无
放逸善守府库。五无放逸专修法行。

云何名王能善观察摄受群臣。谓有国王。
于群臣等性能究察能审究察。性能思择能
审思择。忠信伎艺智慧差别。摄为亲侍。如
是名王能善观察摄受群臣。

云何名王能善以时行恩妙行。谓有国王。
于诸群臣善观察已。摄为亲侍。加以宠爱。
随其度量厚赐爵禄重赏勋庸。最机密处
而相委任。数以软言现相慰谕。彼于一时。
王遇怨敌恶友军阵大怖畏事命难现前。即
便罄竭显示忠信伎艺智慧。如是名王能
善以时行恩妙行。

云何名王无有放逸专思机务。谓有国王。
于应和好所作所成机务等事。能于时时
独处空闲。或与智者共正思惟称量。观察
和好方便。如是于应乖绝所作所成机务
等事。于应惠施所作所成机务等事。于应
军阵所作所成机务等事。于应摄受大力
朋党所作所成机务等事。皆能时时独处空
闲。或与智者共正思惟称量。观察乖绝方
便乃至摄受强党方便。如是名王无有放
逸专思机务。

云何名王无有放逸善守府库。谓有国王。广

营事业巧营事业。善持事业善观事业。善
禁王门善禁宫门善禁府库。又于俳优妓
乐笑弄倡逸等所。不以非量而费财宝。亦
不耽乐博弈戏等。如是名王无有放逸善
守府库。云何名王无有放逸专修法行。谓有
国王。于世所知柔和淳质。聪慧辩才。得理
解脱巧便。无害乐无害法。所有沙门若婆罗
门。而能数往礼敬。咨询云何为善云何不
善。何等有罪何等无罪。作何等业能致吉
祥远离诸恶。既得闻已善能勖励如说修
行。亦能时时惠施树福受斋学戒。如是名
王无有放逸专修法行。若有国王成就如
是五方便门。当知此王不退现法后法义
利。谓前四门不退现法所有义利。最后一门
不退后法所有义利。云何名为王可爱法。
大王当知。略有五种。诸王可爱可乐可
欣可意之法。何等为五。一世所敬爱。二自
在增上。三能摧怨敌。四善摄养身。五能往
善趣。如是五种。是王可爱可乐可欣可意
之法。

云何能引王可爱法。大王当知。略有五种
能引诸王可爱之法。何等为五。一恩养世
间。二英勇具足。三善权方便。四正受境界。五
勤修法行。

云何名王恩养世间。谓有国王。性本知足
于财宝门。为性谨慎不邪贪著。如其所应
积集财宝不广营求。又有国王。性无贪吝。
成就无贪白净之法。以自所有库藏珍财。随
力随能给施一切贫穷孤露。又有国王。柔

和忍辱多以软言晓谕国界。于时时间
随其所应分赏爵禄。终不以彼非所能业
恶业重业役任群臣。诸有违犯可矜恕罪。
即便矜恕。诸有违犯不可恕罪。以实以时
如理治罚。如是名王以正化法恩养世
间。由王受行如是恩养世间法故。遂感
世间之所敬爱。

云何名王英勇具足。谓有国王。计策无惰
武略圆满。未降伏者而降伏之。已降伏者
而摄护之。广营事业如前乃至不甚耽乐
博弈戏等。又善观察应与不应(与勤)于僚
庶应刑罚者正刑罚之。应摄养者正摄养
之。如是名王英勇具足。由王受行如是英
勇具足法故。遂能感得自在增上。

云何名王善权方便。谓有国王。于应和好
所作所成机务等事。如前乃至于应摄受
大力朋党所作所成机务等事。能正了知和
好方便乃至摄受强党方便。如是名王善
权方便。由王受行如是善权方便法故。遂
能摧伏所有怨敌。

云何名王正受境界。谓有国王。善能筹量
府库增减。不奢不吝平等自处。清正受用众
杂受用胜妙受用。随其时候所宜受用。与
诸臣佐亲属受用。在于胜处而为受用。奏
诸伎乐而为受用。无有愆失而为受用。
无愆失者谓疾恼时。应食所宜避所不
宜。于康豫时消已方食。若食未消或食而
利。皆不应食。应共食者正现在前。不应
独食精妙上味。诡摈馀人。如是名王正受

境界。由王受行如是正受境界法故。遂能
善巧摄养自身。

云何名王勤修法行。谓有国王。具足净信
戒闻舍慧。云何名王具足净信。谓有国王。
信解他世。信解当来净不净业及爱非爱果
与异熟。如是名王具足净信。

云何名王具足净戒。谓有国王。远离杀生
及不与取淫欲邪行妄语饮酒诸放逸处。如
是名王具足净戒。

云何名王具足净闻。谓有国王。于现法义
于后法义。及于现法后法等义。众妙法门善
听善受习诵通利。专意研究善见善达。如是
名王具足净闻。

云何名王具足净舍。谓有国王。虽在悭垢
所缠众中。心恒清净远离悭垢。而处居家
常行弃舍舒手乐施。好兴祠福惠舍圆满。
于布施时常乐平等。如是名王具足净舍
云何名王具足净慧。谓有国王。如实了知
善不善法有罪无罪修与不与胜劣黑白。
于广分别诸缘生法亦如实知。纵令失念
生恶贪欲瞋恚忿恨。覆恼悭嫉幻诳谄曲。无
惭无愧恶欲恶见。而心觉悟并不坚住。如是
名王具足净慧。如是名王勤修法行。由王
受行此法行故。能往善趣。如是五种能
引发王可爱之法。能引诸王现法后法所有
利益。谓初四种能引发王现法利益。最后一
种能引发王后法利益。

复次大王当知。我已略说王之过失。王之功
德。王衰损门。王方便门。王可爱法。及能引

发王可爱法。是故大王应当修学。王之过失
宜当远离。王之功德宜当修习。王衰损门宜
当远离。王方便门宜当修学。王可爱法宜
当希慕。能引发王可爱之法宜当受行。大
王若能如是修学。当获一切利益安乐。

复次如说生苦。乃至略说五取蕴苦。云何
生苦。当知此苦由五种相。谓众苦所随故。
粗重所随故。众苦所依故。烦恼所依故。不
随所欲离别法故。云何众苦所随故苦。谓
生那落迦及一向苦饿鬼趣中。若于胎生卵
生生时。种种忧苦之所随逐故。名众苦所
随故苦。云何粗重所随故苦。谓三界诸行
为烦恼品粗重所随。性不调柔不自在转。
由此随逐三界有情诸行生起。故名粗重
所随故苦。

云何众苦所依故苦。谓衰老等众苦差别之
所依故。

云何烦恼所依故苦。谓受生已。于爱境爱
于瞋境瞋。于痴境痴。由是因缘住不寂
静惛荡身心不安隐苦。故名烦恼所依故
苦。

云何不随所欲离别法故苦。谓诸有情生者
皆死生必殒没。所有寿命死为边际死为终
极。如是等事非其所爱。由此因缘唯受众
苦。是以不随所欲离别法故说生为苦
云何老苦。当知亦由五相。谓于五处衰退
故苦。一盛色衰退故。二气力衰退故。三诸根
衰退故。四受用境界衰退故。五寿量衰退故
云何病苦。当知病苦亦由五相。一身性变坏

故。二忧苦增长多住故。三于可意境不喜
受用故。四于不可意境非其所欲强受用
故。五能令命根速离坏故。

云何死苦。当知此苦亦由五相。一离别所
爱盛财宝故。二离别所爱盛朋友故。三离
别所爱盛眷属故。四离别所爱盛自身故。
五于命终时备受种种极重忧苦故。

云何怨憎会苦。当知此苦亦由五相。一与
彼会生忧苦故。二治罚畏所依止故。三恶
名畏所依止故。四苦逼迫命终怖畏所依
止故。五越正法恶趣怖畏所依止故
云何爱别离苦。当知此苦亦由五相。谓不
与彼会生愁恼故。由此因缘生愁叹故。
由此因缘身扰恼故。念彼众德思恋因缘
意热恼故。应受用等有所阙故。如爱别离
苦。求不得苦当知亦尔。

云何五取蕴苦。当知此苦亦由五相。谓生苦
器故。依生苦器故。苦苦器故。坏苦器故。行
苦性故。

复次依行差别建立三士。谓下中上。无自
利行无利他行。名为下士。有自利行无利
他行。有利他行无自利行。名为中士。有自
利行有利他行。名为上士。复有四种补特
伽罗。或有行恶而非乐恶。或有乐恶而
非行恶。或有行恶亦复乐恶。或非行恶
亦非乐恶。若信诸恶能感当来非爱果报。
由失念故。或放逸故。近恶友故。造作恶
行。是名行恶而非乐恶。若先世来串习恶
故。喜乐诸恶恶欲所牵。彼由亲近善丈夫

故。闻正法故。如理作意为依止故。见诸恶
行能感当来非爱果报。自勉自励远离诸恶。
是名乐恶而非行恶。若性乐恶而不远离。
是名行恶亦复乐恶。若有为性不乐诸恶
亦能远离。名非行恶亦非乐恶。此中行恶
亦乐恶者。是名下士。若有行恶而非乐
恶。或有乐恶而非行恶。是名中士。若非
行恶亦非乐恶。是名上士。

复有三士。一重受欲。二重事务。三重正法。
初名下士。次名中士。后名上士。又有三
种补特伽罗。一以非事为自事。二以自事
为自事。三以他事为自事。若行恶行以自
存活。名以非事为自事。若怖恶行修行
善行。名以自事为自事。若诸菩萨名以他
事为自事等。初名下士。次名中士。后名
上士。又诸国王有三圆满。谓果报圆满。士用
圆满。功德圆满。若诸国王生富贵家。长寿少
病有大宗叶。成就俱生聪利之慧。是王名
为果报圆满。若诸国王善权方便所摄持
故。恒常成就圆满英勇。是王名为士用圆
满。若诸国王任持正法名为法王。安住正
法名为大王。与内宫王子群臣英杰豪贵国
人共修惠施。树福受斋坚持禁戒。是王名
为功德圆满。果报圆满者。受用先世净业果
报。士用圆满者。受用现法可爱之果。功德圆
满者。亦于当来受用圆满净业果报。若有
国王。三种圆满皆不具足。名为下士。若有
果报圆满或士用圆满。或俱圆满。名为中士。
若三圆满无不具足。名为上士。

复有三臣。一有忠信无伎能智慧。二有忠
信伎能无智慧。三具忠信伎能智慧。初名
下士。次名中士。后名上士。若不忠信无
有伎能亦无智慧当知此臣下中之下。
又有四语。一非爱似爱。二爱似非爱。三非爱
似非爱。四爱似爱。诸有语言辞句善顺然非
所宜。是名初语。或有语言辞句勃逆然是
所宜。是第二语。或有语言辞句勃逆亦非所
宜。是第三语。或有语言辞句善顺亦是所
宜。是第四语。若有宣说非爱似非爱非爱
似爱语者。是下士。若有宣说爱似非爱语
者。是中士。若有宣说爱似爱语者。是上士。

复有三种受诸欲者。或有受欲非法孟浪
积集财宝。不能安乐正养己身及与妻子。
广说乃至不于沙门婆罗门所修殖福田。
或有受欲法或非法孟浪或非积集财宝。
能以安乐正养己身妻子眷属及知友等。不
于沙门婆罗门所修殖福田。或有受欲
一向以法。及不孟浪积集财宝。能以安乐
正养己身。广说乃至能于沙门婆罗门所
修殖福田。此三种中初名下士。次名中士。
后名上士。

复有三人。一者有人贪染而食。爱著饕餮乃
至耽湎。不见过患不知出离。二者有人思
择而食。不染不著。亦不饕餮吞吸迷闷坚
住耽湎。深见过患善知出离。而于此食未
断未知。三者有人思择而食。不生贪染。广
说乃至深见过患善知出离。又于此食已
断已知。初名下士。次名中士。后名上士。

复依施物说有三人。一者有人所施之物。
但具妙香不具美妙味之与触。二者有人
所施之物。具妙香味而无妙触。三者有人
所施之物。具足美妙香味与触。初名下士。
次名中士。后名上士。又依施田说有三人。
一者有人于爱于恩而行惠施。二者有人
于贫苦田而行惠施。三者有人于具功德
最胜福田而行惠施。初名下士。次名中士。
后名上士。复有差别。施于所爱名为下士。
施于有恩名为中士。施于贫苦具德胜田
名为上士。又依施心说有三人。一者有人
将欲惠施先心欢喜。正惠施时心不清净。
惠施已后寻复追悔。二者有人先心欢喜。
施时心净施已追悔。三者有人先心欢喜。施
时心净施已无悔。初名下士。次名中士。后
名上士。

复于受持戒福业事。建立三人。一者有人
但离一分。非一切时常能远离。唯自远离不
劝他离亦不赞美。见同法者心不欢喜。
是名下士。二者有人离一切分一切时离。
唯自远离不劝他人亦不赞美。见同法者
心不欢喜。是名中士。三者有人一切俱现。
是名上士。又于受持禁戒处所。建立三人。
一者有人住恶说法毗奈耶中。受持禁戒。
二者有人住善说法毗奈耶中。受持禁戒
而有缺漏。三者有人即住于此受持禁
戒而不缺漏。初名下士。次名中士。后名上
士。又于受持戒心。建立三人。一者有人
为活命故受持禁戒。二者有人为生天故

受持禁戒。三者有人为涅槃故受持禁戒。
初名下士。次名中士。后名上士。又于受持
别解脱律仪。说有三人。一者有人唯能受
持近住律议。二者有人亦能受持近事律仪。
三者有人亦能受持苾刍律仪。初名下士。
次名中士。后名上士。又于受持苾刍律
仪。说有三人。一者有人唯能成就受具足
支。无受随法诸学处支。亦无随护他人心
支。亦无随护如先所受诸学处支。二者有
人成前三支。无后一支。三者有人具成四
支。初名下士。次名中士。后名上士。又有三
人。一者有人唯成别解脱律仪。二者有人
成别解脱静虑律仪。三者有人成别解脱静
虑无漏三种律仪。初名下士。次名中士。后
名上士。又有三人。一者有人唯能成就非
律仪非不律仪摄所受戒律仪。二者有人亦
能成就声闻等相应所受戒律仪。三者有人
亦能成就菩提萨埵所受戒律仪。初名下
士。次名中士。后名上士。

复依修习思惟方便。建立三人。一者有人
唯得励力运转思惟。二者有人有间运转。
设得无间要作功用方能运转。三者有人
已得成就任运思惟。初名下士。次名中士。
后名上士。又依己得修差别故。建立三人。
一者有人已得内心奢摩他定。未得增上
慧法毗钵舍那。二者有人已得增上慧法毗
钵舍那。未得内心奢摩他定。三者有人俱
得二种。初名下士。次名中士。后名上士。又
有三人。一者有人已得有寻有伺三摩地。

二者有人已得无寻唯伺三摩地。三者有人
已得无寻无伺三摩地。初名下士。次名中
士。后名上士。又依住修差别。建立三人。一
者有人住染污静虑。二者有人住世间清
净静虑。三者有人住无漏静虑。初名下士。
次名中士。后名上士。

复次有十种有情众。于十种法爱乐喜悦。
何等十法。一寿。二色。三财。四友。五戒。六闻。
七梵行。八慧。九法。十生天。何等名为有情
十众一傍生。二母邑。三受用欲者。四求所作
者。五出家者。六多闻为命者。七入證者。八寻
思者。九勤苦者。十弃身者。

复次听闻正法者。略有六种烦恼过失。谓
憍慢过失。不欲过失。不信过失。身心损恼过
失。散乱过失。迷惑过失。由如是等诸过失
故。不能恭敬殷重听法。广说如经。散乱烦
恼过失复有二种。谓说时散乱。说已散乱。迷
惑者。谓颠倒。

复次烦恼发业略有三种。一相应发。二亲生
发。三增上发。引馀烦恼而发起故。

复次非所爱法略有六种。一怨敌。二疾病。三
不可爱境。四生等诸苦。五苦辛良药。六非串
习善。前四应远离。后二应修习
复次受用诸欲略有五种。一领纳受用。二
摄喜受用。三寻思受用。四贪彼受用。五摄自
受用。

复次诸欲过失略有八相。一少味多苦多过
患相。二他所逼切苦因缘相。三杂染受用胜
因缘相。四堕诸恶趣苦因缘相。五寻思扰乱

苦因缘相。六受用磨灭胜因缘相。七丧身磨
灭胜因缘相。八能障善法胜因缘相。

复次诸欲因缘略有六种变坏。一他所逼切
变坏。二诸界互违变坏。三所爱有情变坏。四
身变坏。五心变坏。六无常变坏。复次当知诸
欲由五种相似法故得稠林名。一由众多
相似法故。二由杂秽相似法故。三由养育
众生相似法故。四由藏窜相似法故。五由
险难相似法故。

我已略说有寻有伺等三地
决择。其中处处馀决择文。更不复现。
《瑜伽师地论》卷第六十一