由方便故名重杀生。若唯行杀。不能日日
乃至极少持一学处。或亦不能于月八日
十四十五及半月等受持斋戒。或亦不能
于时时间惠施作福。问讯礼拜迎送合掌和
敬业等。又亦不能于时时间获得猛利增
上惭愧。悔所作恶。又不證得世间离欲。亦
不證得真法现观。如是一切由无治故。
名重杀生。若诸沙门或婆罗门。继邪祠祀
随忍此见。执为正法而行杀戮。由邪执故
名重杀生。又作是心杀羊无罪。由彼羊等
为资生故世主所化。诸如是等依止邪见
而行杀害。皆邪执故名重杀生。若有杀害
大身众生。此由事故名重杀生。或有杀害
人或人相或父或母及馀尊重。或有杀害归
投委信或诸有学。或诸菩萨。或阿罗汉。或
诸独觉。或于如来作杀害意恶心出血。如
来性命不可杀故。如是一切由其事故
名重杀生。与如上说因缘相违而杀生者。
名轻杀生。复次当说不与取等由其事故
轻重差别。馀随所应。如杀应知。

复次若多劫盗名重不与取。如是若劫盗妙
好。劫盗委信。劫盗孤贫。劫盗佛法出家之
众。若入聚落而行劫盗。劫盗有学或阿罗
汉或诸独觉。或复僧祇或佛灵庙所有财物。
如是一切由其事故名重不与取。

复次行不应行中。若母母亲委信他妻。或
住禁戒或苾刍尼或勤策女或复正学。如是
一切由其事故名重欲邪行。非支行中若
于面门。由其事故名重欲邪行。非时行中

若受斋戒若胎圆满若有重病由其事故
名重欲邪行。非处行中若佛灵庙若僧伽蓝。
由其事故名重欲邪行。

复次若为诳惑多取他财若妙若胜而说妄
语。由事重故名重妄语。若于委信若父若
母。广说如前乃至佛所而说妄语。由事重
故名重妄语。或有妄语令他杀生损失财
物及与妻妾。此若成办极重杀生。重不与取。
重欲邪行。此由事重名重妄语。或有妄语
能破坏僧。于诸妄语此最尤重
复次若于长时积习亲爱而行破坏。此
由事重名重离间语。或破坏他令离善友
父母男女。破和合僧。若离间语能引杀生或
不与取或欲邪行。如前所说道理应知。如
是一切由事重故名重离间语。

复次若于父母及馀师长。发粗恶言。由事
重故名重粗恶语。或以不实不真妄语。现
前毁骂呵责于他。由事重故名重粗恶语。

复次凡诸绮语随妄语等。此语轻重如彼应
知。若依斗讼诤竞等事而发绮语亦名为
重。若以染污心于能引无义外道典籍。承
诵赞咏广为他说。由事重故名重绮语。若
于父母眷属师长调弄轻笑。现作语言不
近道理。亦由事重名重绮语。

复次若于僧祇佛灵庙等所有财宝。起贪欲
心。由事重故名重贪欲。若于己德起增
上慢自谓智者。乃于国王大臣豪贵所尊
师长。及诸聪睿同梵行等。起增上欲贪求
利养。名重贪欲。复次若于父母眷属师长。

起损害心。由事重故名重瞋恚。又于无过
贫穷孤苦可伤悯者起损害心。由事重故
名重瞋恚。又于诚心来归投者及有恩所。
起损害心。由事重故名重瞋恚。复次若于
一切馀邪见中。诸有能谤一切邪见。此谤一
切事门转故名重邪见。又若有见谓无世
间真阿罗汉正至正行。乃至广说。如是邪见。
由事重故名重邪见。除如上说所有诸事。
随其所应与彼相违。皆名为轻。

复次杀生所引不善诸业。或有是作而非增
长。或有增长而非是作。或有亦作亦复增
长。或有非作亦非增长。初句谓无识别童
稚所作。或梦所作或不思而作。或自无欲他
逼令作。或有暂作续即还起猛利悔心及厌
患心。恳责远离正受律仪令彼微薄。未与
果报便起世间离欲之道损彼种子。次起
出世永断之道。害彼种子令无有馀。增长
而非作者。谓如有一为害生故于长夜中
数随寻伺。由此因缘彼遂增长杀生所引
恶不善法。然不能作杀生之业。亦作亦增
长者。谓除先所说作非增长增长非作。所
馀一切杀生业相。非作非增长者。谓除上
尔所相。如是所馀不与取等乃至绮语。随其
所应如杀应知。于贪欲瞋恚邪见中。无有
第二增长而非作句。于初句中无有不思
而作及他逼令作。馀如前说。

复次若于杀生亲近数习多所作故。生那
落迦。是名杀生异熟果。若从彼没来生此
间人同分中。寿量短促。是名杀生等流果。

于外所得器世界中。饮食果药皆少光泽势
力。异熟及与威德并皆微劣。消变不平生长
疾病。由此因缘无量有情未尽寿量非时
中夭。是名杀生增上果。所馀业道。异熟等流
二果差别。如经应知。增上果今当说。若器
世间众果鲜少。果不滋长果多朽坏。果不
贞实多无雨泽。诸果乾枯或全无果。如是
一切名不与取增上果。若器世间多诸便秽
泥粪不净。臭处迫迮多生不净臭恶之物。凡
诸所有皆不可乐。如是一切名欲邪行增
上果。若器世间农作行船。世俗事业不甚滋
息。殊少便宜多不谐偶。饶诸怖畏恐惧因
缘。如是一切是妄语增上果。若器世间其地
处所。丘坑间隔险阻难行。饶诸怖畏恐惧因
缘。如是一切是离间语增上果。若器世间其
地处所。多诸株杌荆棘毒刺瓦石沙砾枯
槁。无润无有池沼河泉乾竭。土田咸卤丘
陵坑险。饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切是粗
恶语增上果。若器世间所有果树果无的当。
非时结实时不结实生而似熟。根不坚牢
势不久停。园林池沼多不可乐。饶诸怖畏
恐惧因缘。如是一切是绮语增上果。若器世
间一切盛事年时日夜月半月等渐渐衰微。
所有气味唯减不增。如是一切是贪欲增上
果。若器世间多诸疫疠灾横扰恼怨敌。惊怖
师子虎狼。杂恶禽兽。蟒蛇蝮蝎蚰蜒。百足
魍魉药叉诸恶贼等。如是一切是瞋恚增上
果。若器世间所有第一胜妙华果悉皆隐没。
诸不净物乍似清净。诸苦恼物乍似安乐。

非安居所非救护所非归依所。如是一切
是邪见增上果。

复次如世尊言。杀有三种。谓贪瞋痴之所
生起。乃至邪见亦复如是。此差别义云何应
知。若为血肉等杀害众生。或作是心。杀
害彼已当夺财物。或受他雇或为报恩。
或友所摄或希为友。或为衣食奉主教
命而行杀害。或有谓彼能为衰损。或有
谓彼能障财利而行杀害。如利衰毁誉称
讥苦乐随其所应。当知亦尔。如是一切名
贪所生杀生业道。

复次若谓彼于己乐为无义而行杀害。或
念彼于己曾为无义。或恐彼于己当为无
义。或见彼于己正为无义而行杀害。广说
乃至于九恼事皆如是知。如是一切名瞋
所生杀生业道。复次若计为法而行杀害。
谓己是馀众生善友。彼因我杀身坏命终
当生天上。如是杀害从痴所生。或作是
心。为尊长故法应杀害。或作是心。诸有诽
毁天梵世主。骂婆罗门。法应杀害。如是心
杀从痴所生。或计杀生作及增长无异熟
果。为他开演劝行杀业。彼由劝故遂行杀
事时。彼劝者所得杀罪从痴所生。此后所
说从痴所生杀业。道理。诸馀业道乃至邪
见当知亦尔。或有妄计以其父母亲爱眷
属掷置火中。断食投岩弃于旷野。是真正
法。如是一切名痴所生杀生业道。复次若
于他财食饕餮而取。是不与取贪欲所生。
或受他雇而行劫盗。或恩所摄或祈后恩。

或为衣食奉主教命。或为称誉或为安乐
而行劫盗。如是一切不与取业皆贪所生。

复次若作是思。彼于我所乐行无义。广说
乃至九恼害事增上力故而行劫盗不必贪
著彼所有财。不必希求诸馀财物。是不与取
瞋恚所生。或憎他故焚烧聚落舍宅财物珍
玩资具。当知彼触瞋恚所生。盗相似罪。或
更增强或憎彼故。令他劫夺破散彼财。他
受教命依行事时。彼能教者不与取罪从
瞋恚生。

复次若作是心。为尊长故而行劫盗是为
正法。名痴所生不与取罪。或作是心。若有
诽毁天梵世主骂婆罗门。法应夺彼所有
财物。此不与取亦从痴生。或作是心。若为
祠祀为祠祀支为祠祀具。法应劫盗。是不
与取亦从痴生。

复次若有见闻不应行事。便不如理分别取
相。遂贪欲缠之所缠缚而行非法。名贪所
生欲邪行罪。或受他雇窃行媒嫁。由此方
便行所不行。彼便获得贪欲所生欲邪行
罪。或欲摄受朋友知识。或为衣食承主教
命。或为存活希求财谷金银珍宝而行邪
行。如是一切名贪所生欲邪行罪。

复次若作是思。彼于我所乐行无义。广说
乃至九恼害事以为依止而行邪行。非彼
先有欲缠所缠。然于相违非所行事。为报
怨故勉励而行。名瞋所生欲邪行罪。或憎
彼故以彼妻妾令他毁辱。彼若受教行欲
邪行。便触瞋恚所生相似欲邪行罪。或更

尤重。如是一切欲邪行罪。名瞋所生。

复次若作是心。母及父亲或他妇女命为邪
事。若不行者便获大罪。若行此者便获大
福。非法谓法而行邪行。名痴所生欲邪行
罪。

复次若为利养而说妄语。或怖畏他损己
财物。或为称誉或为安乐而说妄语。如是
一切名贪所生妄语业道。若有依止九恼
害事而说妄语。名瞋所生妄语业道
若作是心。为诸尊长或复为牛或为祠
具。法应妄语。如是妄语从痴所生。若作是
心。诸有沙门若婆罗门。违背诸天违梵世
主违婆罗门。于彼妄语称顺正法。如是妄
语名痴所生妄语业道。若作是计。于法法
想。于毗奈耶毗奈耶想。以覆藏想妄语破
僧无有非法。如是妄语亦从痴生。

如妄语业道。离间粗恶二语业道。随其所
应当知亦尔。

复次若为戏乐而行绮语。或为显己是聪
睿者而行绮语。或为财利称誉安乐而行
绮语。名贪所生绮语业道。若有依止九恼
害事而说绮语。名瞋所生绮语业道
若有于中为求真实为求坚固。为求出
离为求于法。而行绮语。名痴所生绮语业
道。

复次若有于他非怨有情财物资具。先取
其相希望追求增上力故起如是心。凡彼所
有愿当属我。又从贪爱而生贪爱。名贪所
生贪欲业道。

若于他财不计为好。但九恼事增上力故
起如是心。凡彼所有皆当属我。又从瞋恚
而生贪爱。名瞋所生贪欲业道。

若作是计。诸有欲求鲁达罗天。毗瑟笯天。
释梵世主。众妙世界。注心多住获大福祐。
作如是意注心多住。名痴所生贪欲业道
若为财利称誉安乐。于他有情起损害心。
非于彼所生怨憎想。谓彼长夜是我等怨。
又从贪爱而生瞋恚。名贪所生瞋恚业道。

复次若九恼事增上力故。从怨对想起损害
心。名瞋所生瞋恚业道
若住此法及外道法。所有沙门若婆罗门。憎
恶他见。于他见所及怀彼见沙门婆罗门
所。起损害心。名痴所生瞋恚业道。

复次若作是心。诸有此见拨无施与。乃至广
说。彼于王等获大供养及衣服等。即以此
义增上力故起如是见。名贪所生邪见业
道。

若作是心。有施有爱乃至广说。如是见
者。违害于我。我今不应与怨同见。彼由
憎恚起如是见。无施无爱乃至广说。名
瞋所生邪见业道。

若不如理于法思惟筹量观察。由此方便所
引寻伺发起邪见。名痴所生邪见业道。

复次杀生业道。三为方便由瞋究竟。如杀
业道。粗语瞋恚业道亦尔。不与取业道。三为
方便由贪究竟。如不与取。邪行贪欲业道
亦尔。除其邪见所馀业道。三为方便由三
究竟。邪见业道三为方便由痴究竟。

复次杀生邪行。妄语离间。粗语瞋恚。此六业
道有情处起。不与而取贪欲业道资财处起。
绮语业道名身处起。邪见业道诸行处起。复
次由三因缘。不善业道成极圆满恶不善性。
何等为三。一自性过故。二因缘过故。三涂染
过故。此中杀生所引思。乃至邪见所引彼相
应思。如是一切染污性故不善性故。由自性
过说名为恶。若以猛利贪欲瞋恚愚痴缠
所发起。即此亦名由因缘过。成重恶性
成上不善。能引增上不可爱果。若到究竟
即此亦名由涂染过。成极重恶成上不善。
能引增上不可爱果。何以故。若有用染污
心。能引发他不可爱乐欣悦之苦。彼随
苦心威势力故。能引发苦补特伽罗思。便
触得广大之罪。是故名为涂染过失。彼虽
不发如是相心。诸能引发我之苦者。当
触大罪。然彼法尔触于大罪。譬如磁石虽
不作意。诸所有铁来附。于我然彼法尔。所
有近铁不由功用来附磁石。此中道理当
知亦尔。日珠等喻亦如是。知又于思上无
别有法。彼威力生来相依附。说名涂染。当
知唯是此思转变。由彼威力之所发起。如
四大种业威势力所生。种种坚性湿性煖性
动性。非大种外别有如是种种诸性。然即
大种业威势缘如是转变。如业威势缘力转
变。神足加行缘力转变当知亦尔。又如魔王
惑媚无量娑梨药迦诸婆罗门长者等心
令于世尊变异暴恶。非于彼心更增别
法。说名惑媚。唯除魔王加行威势生彼诸

心令其转变成极暴恶。此中道理当知亦
尔。

复次如先所说作及增长业。若先所说由
五因缘。成极重业。名定受业。与此相违名
不定受业。复有四业。一异熟定。二时分定。
三二俱定。四二俱不定。诸阿罗汉所有不善。
决定受业。或于前生所作。或于此生先异
生位所作。由少轻苦之所逼恼。便名果报
已熟。若已转依。果报种子皆永断故一切不
受。所以者何。由佛世尊依未解脱相续。
建立定受业故。问若于一时亦牵亦搦盗
取众生即断其命。当言一业为二业耶。答
当言二业。以速转故。于此二业由增上
慢。谓之为一。若谓我当牵彼。是第一思。
即于盗时复谓我当搦杀。是第二思。若时
牵彼尔时不搦。若时搦彼尔时不牵。速疾
转故生增上慢谓是一时。是故此中当言
二业。

复次略由三因缘故成现法受业。何等为
三。一田广大故。二思广大故。三相续清净
故。由五种相田成广大。一从于一切有
情。第一利益安乐增上意乐住起。谓慈等至。
二从于一切有情第一将护他心住起。谓
无诤等持。三从第一寂静涅槃乐相似圣住
起谓灭尽等至。四已得一切不善不作律
仪。谓预流果。五极清净相续究竟。谓阿罗汉
及佛为首大苾刍僧。如是名为田广大性。
若于是处以深厚殷重清净信心。舍清净
财。是名思广大性。若前生中于他所施衣

服等物。由身语意不为障碍。亦不思量
与染污心。以无有障障彼相续。当知是
名相续清净。若有于此三种因缘一切具
足。当知彼业定现法受。亦于生受亦于后
受。若有与此相违三种因缘起不善业。当
知亦成定现法受。或有所生一刹那业唯现
法受。或有所生一刹那业亦现法受亦于
生受。或有所生一刹那业三时皆受。譬如
一缕其量微小能持一华。一系华已势力便
尽不复能系。复有一缕能持二华。再系
华已势力便尽。复有一缕能持多华。多系
华已其力方尽。又如流水其性微小流经一
步势力便尽。有第二水其性稍大流经两
步势力方尽。有第三水其性广大流经多
步势力乃尽。又如酢滴其性淡薄唯能酢彼
一滴之水不能酢多。有第二滴其性稍严
酢二滴水。不能酢多。有馀酢滴其性更严
乃至能酢众多滴水。此中诸业差别道理当
知亦尔。

复次十种不善业道唯欲界系。亦唯能感欲
界异熟。多于恶趣少于善趣。又恶趣业。预
流果时皆已断尽。若诸异生世间离欲或复
生上。一切皆伏而未永断。若不还果身犹住
此或复上生。及阿罗汉。诸不善业皆毕竟断。
若已證入清净增上意乐地。菩萨一切不善
业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故。
非由烦恼得离系故。

复次思是业非业道。杀生乃至绮语亦业亦
业道。贪恚邪见业道非业。此诸业道馀决择

文更不复现。

后嗢拖南曰。

「　自性相广略
　方便与轻重
　增减及瑜伽
　引果生决择」


如是已说业道决择。生杂染决择我今当
说。如先所说生杂染义。当知此生略有
十一。一一向乐生。谓一分诸天。二一向苦生。
谓诸那落迦。三苦乐杂生。谓一分诸天人鬼
傍生。四不苦不乐生。谓一分诸天。五一向不
清净生。谓欲界异生。六一向清净生。谓已證
得自在菩萨。七清净不清净生。谓色无色界
异生。八不清净清净处生。谓在欲界般涅槃
法有暇处生。九清净不清净处生。谓生色无
色界异生。十不清净不清净处生。谓生欲
界异生不般涅槃法。设般涅槃法无暇处生。
十一清净清净处生。谓生色无色界非异
生诸有学者。

复次经言。汝等长夜增羯吒斯恒受血滴。
何等名为羯吒斯耶。所谓贪爱。贪爱之言
与羯吒斯名差别也。此言显示摄受集谛。
恒受血滴。摄受苦谛。

复次婆罗门喻经中。
世尊依死杂染说如是言。有五非狂如狂
所作。何等为五。一解支节者。谓更有馀活
命方便。而乐分析所有支节以自活命。是
名第一非狂如狂所作。二悭贪者。谓悭贪所
蔽。悭贪因缘所获财宝不食不施。唯除命
终欻然虚弃大宝库藏。是名第二非狂如狂
所作。三乐生天者。谓更有馀身语意摄种
种妙行生天方便。而乐妄执投火溺水颠坠

高崖。自害身命作生天因。是名第三非狂
如狂所作。四乐解脱者。谓更有馀八支圣
道解脱方便。而乐妄执自逼自恼种种苦行
作解脱因。是名第四非狂如狂所作。五伤
悼死者。谓依伤悼亡者因缘。种种哀叹
剺攫其身。坌灰拔发断食自毁。欲令亡
者还复如故。是名第五非狂如狂所作。

复说颂曰。

「　世间无决定
　颠倒谓为我
　父母及妻孥
　兄弟亲友等
　曾母转为妻
　妻复为儿妇
　儿妇转为婢
　或作怨家妻
　曾父转为子
　子复为怨敌
　怨敌复为奴
　或为仆隶等
　曾王转为臣
　臣复为贫匮
　或闾邑下贱
　为世所轻鄙
　曾作婆罗门
　展转为三姓
　或复旃荼罗
　及补羯娑等
　于无量百千
　那庾多往返
　为父复为子
　及怨家等身
　如幻士众中
　示种种形类
　异生处流转
　现多身亦尔
　烦恼业缘因
　令种种诸行
　数数而积集
　如幻化所起
　虽遭是众幻
　然无智所覆
　常于诸行中
　乐著曾无厌
　既自幻惑已
　坌灰泣伤叹
　于不应忧悲
　横生诸悲恼
　离假名亲属
　种种自忧悲

　弃捐正法行
　举手而号泣
　痴憍慢所乱
　数行诸放逸
　如是等种类
　广说遍应知」


复次斗诤劫中有四过失。谓寿量衰退。安乐
衰退。功德衰退。一切世间盛事衰退。

复次斗诤劫中诸有情类。略于八处互不相
数。一不数正法。二不数名闻。三不数宗族。四
不数可悯。五不数善友。六不数有德。七不数
有恩。八不数亲友。

问先说生杂染中。无明
缘行乃至生缘老死。此无明等十二支差别
义云何应知。答略由五相。一由相故。二
由自性故。三由业故。四由法故。五由因
果故。问何等为无明相。答贪瞋慢相是无明
相。计我我所相。无惭无愧相。多放逸相。性
羸钝相。饶睡眠相。心愁戚相。种种恶业现
行等相。是无明相。问何等是无明自性。答自
性总相如前已说。

自性差别今当显示。谓或
有随眠无明。或有觉悟无明。或有烦恼共
行无明。或有不共独行无明。或有蔽伏心
性无明。或有发业无明。或有不染污无明。
或有离羞耻无明。或有坚固无明。谓无
般涅槃法者所有无明。问何等为无明业。
答于不现见义而生迷惑。是无明业。如是
于现见义劣义中义胜义。利益义。不利益义。
真义。邪义。因义。果义。而生迷惑。是无明业。
又有十种愚痴有情。遍摄愚痴诸有情类。一
缺减愚痴。二狂乱愚痴。三散乱愚痴。四自
性愚痴。五执著愚痴。六迷乱愚痴。七坚固愚
痴。八增上愚痴。九无所了别愚痴。十现见愚

痴。缺减愚痴者。谓如有一或缺于眼或缺
于耳。于眼所识色。耳所识声。一切境界。皆
不领解。是故愚痴。狂乱愚痴者。谓如有一
或遭逼迫或遭大苦。或遭重病或痛所切。
或复颠痫令心狂乱。由此不了善作恶作。
是故愚痴。散乱愚痴者。谓如有一心散异
境。不能了馀善作恶作。是故愚痴。自性愚
痴者。谓如有一于生死中无始以来。自性
不了苦集灭道。众生无我。法无我等。是故
愚痴。执著愚痴者。谓如有一堕外道中。彼
于身见身见为本。诸见趣中不能解了。是
故愚痴。迷乱愚痴者。谓如有一或名想乱
或形量乱。或色相乱或业用乱。于乱处法不
能解了。是故愚痴。坚固愚痴者。谓如有一
毕竟无有般涅槃法。所有愚痴自性坚固。乃
至诸佛亦不能拔。增上愚痴者。谓如有一
常恒无间习诸邪行。又邪行因所生众苦之
所逼切。虽知虽见而故奔趣乐著嬉戏。或
复贪等行者亦是增上愚痴。无所解了愚痴
者。谓如有一不闻不思不修习故。于法于
义不能解了。是故愚痴。现见愚痴者。谓如
有一现见诸行皆悉无常而起常想。现见
皆苦而起乐想。现见不净而起净想。现见
无我而起我想。现见病法老法死法起安
隐想无逼恼想。又此无明于五处所能为障
碍。一能障碍真实智喜。二能障碍烦恼灭得。
三能障碍圣道成满。四能障碍往于善趣。五
能障碍世间现法诸吉祥事。问何等名无明
法。答或有由无明故堕无明趣。说名愚痴

非痴所娆不为痴垢非痴所媚。谓住随
眠无明。或有愚痴为痴所娆不为痴垢
非痴所媚谓由缠所摄无明。或有愚痴为
痴所娆为痴所垢非痴所媚。谓由发业
无明。发恶业已于此恶行而生羞耻。或有
愚痴为痴所娆为痴所垢为痴所媚。谓因
无明发起种种恶不善业。于此恶行无有
羞耻。此中由前三种说名愚痴堕无明趣。
不名痴人。由后一种说名痴人。或有闇
法无明。谓在欲界。或有昧法无明。谓在色
界。或有翳法无明。谓在无色界。问何等名
无明因果。答因如本地分已说。果谓一切后
有支。又于真如及诸谛义不能解了。或复
犹豫。或即于此生邪决定。谓于谛理或增
或减颠倒执著无常等故。或由增上慢故。
或由自轻蔑故。馀有支决择文更不复现。

复次如世尊言。眼为因色为缘眼识得生。
乃至身为因触为缘身识得生。又说。触为
受缘。又说。能生作意为因生所生识。此中
非眼等是眼识等生因。亦非触是受生因。
非能生作意是所生识生因。由彼诸法各自
种子为生因故。何故此中说眼等为眼识
等因。当知此依俱有依摄引发因说。非生
起因。所以者何。由俱有眼等根为依止故。
眼等诸识彼彼境转非无依止。如是由俱
有触为依止故。有诸受转。由俱有能生作
意为依止故。所生识转非无依止。是故世
尊于此诸处。依俱有依所摄引发因说。非
生起因。或依助伴因说。何以故。非已灭眼

能为已生眼识所依。耳等亦尔。非已灭触能
为已生受所依止。亦非已灭能生作意能为
已生所生识依。

复次缘起次第略有四种。一牵引次第。二生
起次第。三受用境界次第。四受用苦次第。无
明缘行行缘识。是牵引次第。识缘名色名
色缘六处。是生起次第。六处缘触触缘受。
是生起已受用境界次第。受缘爱爱缘取取
缘有有缘生生缘老死。是受用苦次第。于
此处所馀决择文更不复现。
《瑜伽师地论》卷第六十