欲自地随眠。随增随眠者。谓自地随眠。不随
增随眠者。谓他地随眠。具分随眠者。谓诸异
生所有随眠。不具分随眠者。谓诸有学非异
生者所有随眠。可害随眠者。谓般涅槃法所
有随眠。不可害随眠者。谓不般涅槃法所有
随眠。增上随眠者。谓贪等行所有随眠。平等
随眠者。谓等分行所有随眠。下劣随眠者。谓
薄尘行所有随眠。觉悟随眠者。谓诸缠果与
缠俱转随眠。不觉悟随眠者。谓离诸缠而
恒随逐随眠。能生多苦随眠者。谓欲界随眠。
能生少苦随眠者。谓色无色界随眠。不能生
苦随眠者。谓得自在菩萨所有随眠。

问如说粗重体性名随眠。此烦恼品粗重
望彼诸行。当言有异为不异耶。答当言
有异。何以故。由阿罗汉永害一切烦恼粗
重而诸行相续犹未断绝故。问有几粗重
摄诸粗重。答略有十八。一自性异熟粗重。
二自性烦恼粗重。三自性业粗重。四烦恼障
粗重。五业障粗重。六异熟障粗重。七盖粗重。
八不正寻思粗重。九愁恼粗重。十怖畏粗重。
十一劬劳粗重。十二饮食粗重。十三眠梦粗
重。十四淫欲粗重。十五界不平等粗重。十
六时分变异粗重。十七终没粗重。十八遍行
粗重。如是粗重如前应知。复次所缘现行
二转。于其自处当广宣说。品差别转当知
如前蕴善巧说。力无力转当知如前本地分
说。因果转者。谓烦恼业生皆以烦恼为因
果。亦如是随应当知。欲界一分不善烦恼
有异熟果。应知所馀无异熟果。迷行转者。

如本地分。七种已列义别云何。谓萨迦耶见。
边执见。邪见。此三于所知境。起邪了行。于
四圣谛迷行转故。无明一种是不了行。疑是
了不了行。见取戒禁取及贪瞋等。缘见为
境。见所断者。彼一切皆是执邪了行。即此
一切迷苦集谛者。是迷彼因缘所依处行。
即此一切迷灭道谛者。是迷彼怖畏生行。
即彼一切任运所起修道断者。是任运现行
迷执行。复次如前所说一切烦恼障治差
别。但依化宜显示粗相。建立烦恼迷执邪
行。为令所化有情于种种烦恼诸行过失
易生解故。今当总辩一切烦恼如实巨细
之相。建立迷执诸行差别。问如是诸烦恼几
有事几无事。答诸见与慢是无事。于诸行
中实无有我。而分别转故。贪恚是有事。无
明疑通二种。

问是诸烦恼几与乐根相应。乃至几与舍
根相应。答若任运生一切烦恼。皆于三受
现行可得。是故通一切识身者。与一切根
相应。不通一切识身者。与意地一切根相
应。不任运生一切烦恼随其所应诸根相
应。我今当说。贪于一时乐喜相应。或于一
时忧苦相应。或于一时与舍相应。问如何
等。答如有一或于乐受起会遇爱不乖离
爱。而现在前遂于乐受不会遇非会遇。若
乖离非和合。或于苦受起不会爱若乖离
爱。而现在前遂于苦受合会非不合会。不
乖离非乖离。由是因缘贪于一时忧苦相
应。与此相违喜乐相应。若于不苦不乐位

而生味著。当知此贪舍根相应。恚于一时
忧苦相应。或有一时喜乐相应。问如何等。
答如有一自然为苦逼切身心。遂于内苦
作意思惟发恚恨心。或于非爱诸行有情及
诸法所。作意思惟发恚恨心。由是故恚忧苦
相应。问恚与喜乐相应如何等。答如有一
于怨家等非爱有情起恚恼心。作意思惟
愿彼没苦。没已不济。或不得乐得已还失。
若遂所愿便生喜乐。由是故恚喜乐相应。
萨迦耶见及边执见。若于乐俱行蕴观我我
所。或观为常。喜根相应。若于苦俱行蕴观
我我所。或观为常。忧根相应。若于舍俱行
蕴观我我所。或观为常。舍根相应。断见摄
边执见。当知一切与彼相违。见取戒禁取。
取彼见故随其所应如彼相应。邪见一种。
先作妙行忧根相应。先作恶行喜根相应。
慢于一时喜根相应。或于一时忧根相应。
问如何等。答略有二慢。一高举慢。二卑下
慢。又高举慢有三高举。何等为三。谓称量
高举。解了高举。利养高举。此高举慢喜根相
应。若卑下慢与彼相违忧根相应。疑若于利
养恭敬称誉乐善趣等决定事中。他所导引
令犹豫者。忧根相应。于无利养不敬讥毁
苦恶趣等决定事中。他所导引令犹豫者。
喜根相应。无明通与五根相应。所馀相应引
事指斥文不复现。先辩烦恼诸根相应。但
约粗相道理建立。令初行者解无乱故。今
约巨细道理建立。令久行者了自他身种
种行解差别转故。

复次诸烦恼略有三聚。一欲界系。二色界系。
三无色界系。问如是三聚。几不善几无记。答
初聚一分是不善。馀二聚是无记。诸不善者。
是有异熟非馀。问几多性几少性。答初多性
馀不尔。如多性少性如是。猛利长时染恼
性。非猛利长时染恼性。发起外门杂染性。发
起内门杂染性。发起恶行性。发起非恶行性。
能生多苦性。能生少苦性。大有罪性。小有罪
性。迟离欲性。速离欲性。不离欲所显性。离欲
所显性。三摩地相违性。非三摩地相违性。非
一种相生决定性。一种相生决定性等。当知
亦尔。中嗢拖南曰。

「　多染恼内门
　恶行生诸苦
　有罪迟离欲
　三摩地生等」


复次云何能断烦恼。齐何当言已断烦恼。
从何烦恼而可说断。断诸烦恼为顿为
渐。云何次第断诸烦恼。诸烦恼断复有几
种。烦恼断已有何等相。诸烦恼断有何胜
利。

谓善法资粮已积集故。已得證入方便地
故。證得见地故。积习修地故。能断烦恼
得究竟地。当言已断一切烦恼。复有差别。
谓由修习四种瑜伽能断烦恼。若善修习
如是四种。当言已断一切烦恼。四种瑜伽
如声闻地已说其相。复有差别。谓相续成
熟故。得随顺教故。内正作意故。对治道生
故。能断烦恼。修对治道已到究竟。当言
已断一切烦恼。复有差别。谓了知烦恼事
故。了知烦恼自性故。了知烦恼过患故。烦

恼生已不坚著故。摄受对治故。能断烦恼。
对治已生当言已断一切烦恼。复有差别。
修奢摩他故。修毗钵舍那故。能断烦恼。若
诸相缚已得解脱。诸粗重缚亦得解脱。当
言已断一切烦恼。如世尊言。

「　相缚缚众生
　亦由粗重缚
　善双修止观
　方乃俱解脱」


复有差别。谓了知所缘故。喜乐所缘故。能
断烦恼所依已灭故。已得转依故。当言已
断一切烦恼。

复次从彼相应及所缘故烦恼可断。所以者
何。对治道生烦恼不起得无生法。是故说
名断。彼相应相应断。已不复缘境故。从所
缘亦说名断。

复次见断烦恼顿断非渐。所以者何。由现观
智谛现观故能断见道所断烦恼。然此现观
与坏缘谛作意相应。是故三心顿断一切
迷苦谛等见断烦恼。修断烦恼渐次而断。数
数修道方能断故。

复次最初应断不善事业及诸恶见。谓在家
者。次复应断乐出家障。谓欲寻思。恚寻思。
害寻思。次复应断不定心者三摩地障。谓
眷属寻思。国土寻思。不死寻思。次复应断
得作意障。谓乐远离品身诸粗重。次复
应断见断烦恼。次复应断修断烦恼。次复
应断属苦属忧属乐属憙。及属诸舍诸定障
品障碍烦恼。次复有一补特伽罗。应断所
知障品诸障。由此次第应断烦恼。

复次诸烦恼断当知多种。略则为二。一诸缠

断。二随眠断。诸缠断者。谓贪瞋断乃至疑断。
萨迦耶见断乃至邪见断。见苦所断断乃至
修道所断断。欲界所系断。乃至无色界所系
断。散乱断晓悟断。羸劣断制伏断离系断。当
知离系断即是随眠断。

复次烦恼断已。于可爱法若劣若胜若现在
前若不现前。虽猛利见而观察之亦不染
著。如于可爱而不生爱如是。于可瞋法
亦不生瞋。于可痴法亦不生痴。又眼见
诸色不喜不忧。但住于舍正念正知。如
眼见。色乃至意知法亦尔。又性少欲成就第
一真实少欲。如少欲如是。喜足远离。勇猛
精进。安住正念。寂定聪慧亦尔。于无戏论
任性好乐。于有戏论策励其心方能缘虑。
如是等辈当知烦恼已断之相。复次烦恼断
者有多胜利。谓随證得超越忧苦超越喜
乐。超越色想及与有对种种性想。超恶趣
苦。超越生等一切种苦。又證安隐第一安
隐。又證清凉第一清凉。又得第一现法乐
住。随其自心自在而转。若行若住随所欲
乐所證之法。无复退转。于自义利圆满究
竟。于诸所作无复希望。或复有一修利他
行。为欲利益安乐众生哀悯世间。令诸
天人利益安乐。当知烦恼断者。有如是等
众多胜利。复次烦恼缘境略有十五。一具分
缘。谓身见等。二一分缘。谓贪瞋慢等。三有事
缘。谓诸有事烦恼。四无事缘。谓诸无事烦
恼。五内缘。谓缘六处定不定地所有烦恼。
六外缘。谓缘妙五欲所有烦恼。七现见缘。

谓缘现在所有烦恼。八不现见缘。谓缘去
来所有烦恼。九自类缘。谓缘自类烦恼所
有烦恼。十他类缘。谓缘异类烦恼及缘烦
恼事所有烦恼。十一有缘。谓缘后有所有
烦恼。十二无有缘。谓缘断无有所有烦恼。
十三自境缘。谓欲界于欲行烦恼。色界于
色行烦恼。无色界于无色行烦恼。十四他
境缘。谓色界于欲行烦恼。无色界于色行
烦恼。又复下地于上地烦恼。所以者何。生
上地者于彼下地诸有情所。由常恒乐净
具胜功德自谓为胜故。十五无境缘。谓缘
分别所计灭道及广大佛法等所有烦恼。

复次烦恼现行有二十种。谓二十种补特伽
罗。依二十缘起。二十种现行烦恼
云何二十补特伽罗。一在家。二出家。三住恶
说法。四住善说法。五增上烦恼行。六等分行。
七薄尘行。八世间离欲。九未离欲。十见圣迹。
十一未见圣迹。十二执著。十三不执著。十四
观察。十五睡眠。十六觉悟。十七幼少。十八根
成熟。十九般涅槃法。二十不般涅槃法。

云何二十烦恼现行。一随所欲缠现行。二不
随所欲缠现行。三无所了知烦恼现行。四有
所了知烦恼现行。五粗烦恼现行。六等烦恼
现行。七微烦恼现行。八内门烦恼现行。九外
门烦恼现行。十失念烦恼现行。十一猛利烦
恼现行。十二分别所起烦恼现行。十三任运
所起烦恼现行。十四寻思烦恼现行。十五不
自在烦恼现行。十六自在烦恼现行。十七非
所依位烦恼现行。十八所依位烦恼现行。十

九可救疗烦恼现行。二十不可救疗烦恼现
行。云何二十烦恼现行缘。一乐缘。二苦缘。三
不苦不乐缘。四欲缘。五寻思缘。六触缘。七随
眠缘。八宿习缘。九亲近恶友缘。十闻不正法
缘。十一不正作意缘。十二不信缘。十三懈怠
缘。十四失念缘。十五散乱缘。十六恶慧缘。十
七放逸缘。十八烦恼缘。十九未离欲缘。二十
异生性缘。依此诸缘故烦恼现行。

问于彼彼界结生相续彼彼身中。当言全
界一切烦恼皆结生耶。为不全耶。答当言
全非不全。何以故。若未离欲。于自生处
方得受生。非离欲故。又未离欲者。诸烦恼
品所有粗重。随缚自身。亦能为彼异身生
因。由是因缘当知一切烦恼皆结生相续。
又将受生时。于自体上贪爱现行。于男于
女若爱若恚亦互现行。又疑现行彼作是思。
此男此女今为与我共行事不。又于内外
我我所见及我慢等皆亦现行。由此因缘当
知一切烦恼皆得结生相续。

复次结生相续略有七种。一缠及随眠结生
相续。谓诸异生。二唯随眠结生相读。谓见
圣迹。三正知入胎结生相续。谓转轮王。四正
知入住结生相续。谓诸独觉。五于一切位不
失正念结生相续。谓诸菩萨。六业所引发结
生相续。谓除菩萨结生相续。七智所引发结
生相续。谓诸菩萨。又有引无义利结生相
续。谓即业所引发结生相续。又有能引义
利结生相续。谓智所引发结生相续。如是
总说结生相续。或七或九。

复次于此处。所有馀一切顺前句顺后句。
及四句等如理决择文更不复现。

后嗢拖南
曰。

「　业相事乐等
　不善等及断
　所缘与现行
　续生最为后」


如是已说烦恼杂染决择。业杂染决择。我今
当说。如先所说业杂染义。当知此业亦由
五相建立差别。谓根本业道所摄身语意业。
及彼方便后起所摄诸业。如先所说不善
业道。名根本业道所摄不善身语意业。

云何
建立彼杀生等不善业道自相。谓染污心起
彼欲乐。即于是处彼业现行而得究竟。当
知总名杀生等一切业道自相。

染污心者。谓贪者贪所蔽。瞋者瞋所蔽。痴
者痴所蔽。设有染污心不起彼欲乐。虽
于是处彼业现行而得究竟。然此恶业非
是圆满业道所摄。设有染污心及起彼欲
乐。而颠倒心设于馀事彼业现行而得究
竟。此业亦非圆满业道所摄。设有染污心
及起彼欲乐。即于是处业不现行而得究
竟。此业亦非圆满业道所摄。设有染污心
及起彼欲乐。即于是处彼业现行而不究
竟。此业亦非圆满业道所摄。若有染污心
及起彼欲乐。即于是处彼业现行而得究
竟。具一切支此业乃名圆满业道所摄。由
此略说业道自相。一切不善业道自相应随
决了。复次若广建立十恶业道自性差别。

复
由五相。何等为五。一事。二想。三欲乐。四烦
恼。五方便究竟。事者。一一业道各别决定

所依处事。或有情数或非有情数。随其所应
十恶业道依之而转。想者有四。谓于彼非
彼想。非于彼彼想。于彼彼想。非于彼非
彼想。欲乐者。或有倒想或无倒想乐所作
欲。烦恼者。或贪或瞋或痴。或贪瞋或贪痴或
瞋痴。或贪瞋痴一切皆具。方便究竟者。即于
所欲作业随起方便。或于尔时或于后时
而得究竟。由此五相于杀生乃至邪见诸
业道中。随其所应当广建立圆满自性十
种差别。杀生业道以有情数众生为事。若
能害者于众生所。作众生想起害生欲。此
想即名于彼众生名不颠倒想。依此想故
作如是心。我当害生。如是名为杀生欲乐。
此能害者或贪所蔽。或瞋所蔽。或痴所蔽。
或二所蔽。或三所蔽。而起作心。是名烦恼。
彼由欲乐及染污心。或自或他发起方便加
害众生。若害无间彼便命终。即此方便当于
尔时说名成就究竟业道。若于后时彼方
舍命。由此方便彼命终时。乃名成就究竟。

业道。

不与取业道事者。谓他所摄物。想者。谓于彼
彼想。欲乐者。谓劫盗欲。烦恼者。谓三毒
或具不具。方便究竟者。谓起方便移离本
处。欲邪行业道事者。谓女所不应行。设所
应行非支非处非时非量。若不应理一
切男及不男。想者。于彼彼想。欲乐者。谓乐
行之欲。烦恼者。谓三毒或具不具。方便究竟
者。谓两两交会妄语业道事者。谓见闻觉知。
不见不闻不觉不知。想者。谓于见等或翻

彼想。欲乐者。谓覆藏想乐说之欲。烦恼者。
谓贪瞋痴或具不具。方便究竟者。谓时众及
对论者领解。离间语业道事者。谓诸有情或
和不和。想者。谓俱于彼若合若离随起一
想。欲乐者。谓乐彼乖离若不和合欲。烦恼
者。谓三毒或具不具。方便究竟者。谓所破领。

解。

粗恶语业道事者。谓诸有情能为违损。想者。
谓于彼彼想。欲乐者。谓乐粗言欲。烦恼
者。谓三毒或具不具。方便究竟者。谓呵骂
彼。绮语业道事者。谓能引发无利之义。想
者。谓于彼彼想。欲乐者。谓乐说之欲。烦恼
者。谓三毒或具不具。方便究竟者。谓才发
言。

贪欲业道事者。谓属他财产。想者。谓于彼
彼想。欲乐者。谓即如是爱欲。烦恼者。谓三
毒或具不具。方便究竟者。谓于彼事定期
属己。

瞋恚业道事之与想。如粗恶语说。欲乐者。
谓损害等欲。烦恼者。谓三毒或具不具。方便
究竟者。谓损害等期心决定。

邪见业道事者。谓实有义。想者。谓于有非
有想。欲乐者。谓即如是爱欲烦恼者。谓三
毒或具不具。方便究竟者。谓诽谤决定。

复次杀生有三种。一有罪增长。二有罪不增
长。三无有罪。生罪因缘亦略有三。一烦恼所
起。二能生于苦。三希望满足。初具三缘。次
有二种无希望满。后唯生苦。

复次略由五相建立贪欲瞋恚邪见圆满自

相。何等名为贪欲五相。一有耽著心。谓于
自财所。二有贪婪心。谓乐积财物。三有饕餮
心。谓于属他资财等事计为华好深生爱
味。四有谋略心。谓作是心。凡彼所有何当
属我。五有覆蔽心。谓贪欲缠之所覆故不
觉羞耻。不知过患及与出离。设于自财
有耽著心无馀心现。当知此非圆满贪欲
意恶行相。如是有耽著心及贪婪心无馀
心现。亦非圆满贪欲之相。如是广说乃至
如前所说诸相。随阙一种即非圆满贪欲
之相。若全分摄乃名圆满贪欲之相。何等名
为瞋恚五相。一有增恶心。谓于能损害相
随法分别故。二有不堪耐心。谓于不饶益
不堪忍故。三有怨恨心。谓于不饶益数不
如理随忆念故。四有谋略心。谓于有情作
如是意。何当捶挞。何当杀害。乃至广说故。
五有覆蔽心。谓如前说于此五相随阙一
种。即非圆满瞋恚之相。若具一切方名圆
满。何等名为邪见五相。一有愚痴心。谓不
如实了所知故。二有暴酷心。谓乐作诸恶
故。三有越流行心。谓于诸法不如理分别推
求故。四有失坏心。谓无施与爱养祠祀等。
诽谤一切妙行等故。五有覆蔽心。谓邪见缠
之所覆蔽。不觉羞耻不知过患及出离
故于此五相随阙一种。即非圆满邪见之
相。具一切分乃名圆满。

复次若以手等害
诸众生。说名杀生。如是以块杖刀缚录断
食。折挫。治罚。咒药。厌祷。尸。半尸等害诸众
生。皆名杀生。为财利等害诸众生。亦名杀

生。或怨为损或为除怨。或谓为法乃至
或为戏乐害诸众生。亦名杀生。若自杀害
若令他害皆得杀罪。

复次若有显然劫他财物。名不与取。如是
窃盗攻墙解结伏道窃夺。或有拒债受寄
不还。或行诳谄矫诈而取。或现怖畏方
便而取。或现威德而取彼物。或自劫盗或
复令他。如是一切皆不与取。或有自为或
有为他。或怖畏故。或为杀缚。或为折伏。或
为受用。或为给侍。或憎嫉故不与而取。此
等皆名不与取罪。复次若行不应行名欲
邪行。或于非支非时非处非量非理。如是
一切皆欲邪行。若于母等母等所护。如经
广说。名不应行。一切男及不男属自属他
皆不应行。除产门外所有馀分皆名非支。
若秽下时胎圆满时。饮儿乳时受斋戒时。
或有病时。谓所有病匪宜习欲。是名非时。
若诸尊重所集会处。或灵庙中或大众前。或
坚鞕地高下不平令不安隐。如是等处说
名非处。过量而行名为非量。是中量者。极
至于五。此外一切皆名过量。不依世礼故
名非理。若自行欲若媒合他。此二皆名欲
邪行摄。若有公显或复隐窃。或因诳谄方
便矫乱。或因委托而行邪行。如是皆名
欲邪行罪。复次若自因故而说妄语。或他因
故或因怖畏。或因财利而说妄语。皆名妄
语。若不见闻觉知言见闻觉知。或见闻觉
知言不见闻觉知。皆名妄语。若书陈说。或
以默然表忍斯义。或动支体以表其相。

或为證说。或有自说或令他说。如是一切
皆妄语罪。复次若以实事毁呰于他。为乖
离故而发此言。名离间语。或以不实假合
方便以为依止。为损坏他而有陈说。或
依亲近施与。或依知友给侍而有陈说。名
离间语。若自利缘或损他缘。或由他教。或
现破德或现怖畏。为乖离故或自发言或
令他发。如是皆名离间语罪。复次若有对
面发辛楚言。名粗恶语。或不现前或对大
众或幽僻处。或随实过不随实过。或书表
示或假现相。或依自说或依他说。或因掉
举或因不静。或依种族过失。或依依止过
失。或依作业禁戒现行过失。或自发起辛
楚之言或令他发。如是皆名粗恶语罪。

复次若有依舞而发歌词。名为绮语。或依
作乐。或复俱依或俱不依而发歌词。皆名
绮语。若佛法外能引无义所有书论。以爱
乐心受持赞美。以大音声而为讽颂。广为
他人开示分别。皆名绮语。若依斗讼诤竞
发言。或乐处众宣说王论臣论贼论广说乃
至国土等论。皆名绮语。若说妄语或离间
语或粗恶语。下至不思不择发无义言。皆
名绮语。又依七事而发绮语。谓斗讼诤竞
语。诸婆罗门恶咒术语。苦所逼语戏笑游乐
之语。处众杂语。颠狂语。邪命语。如是一切
名绮语罪。复次若于家主起如是欲。云何
我当同于家主领诸仆使随欲所作。是
名贪欲。又起是欲。即彼家主所有父母妻子
奴婢及诸作使。广说乃至七摄受事十资身

事。谓饮食等。皆当属我。又起是欲。云何令
他知我少欲知足。远离勇猛。精进安住。正念
寂定。聪慧诸漏永尽。施戒多闻。又起是欲。
云何令他供养于我。谓诸国王乃至商主。若
苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦等。皆当恭
敬尊重承事供养于我。又起是欲。云何令
我当得利养衣服饮食诸坐卧具病缘医药
及资生具。又起是欲。云何令我当生天上
天妙五欲以为游戏。又起是欲。云何令我
当生鲁达罗世界。毗瑟笯世界人中希有众
同分中。乃至令我当生他化自在众同分中。
又起是欲。云何令我乃至当得父母妻子。
奴婢作使。朋友宰官。亲戚兄弟。同梵行等。所
有资产。如是一切皆名贪欲业道所摄。

若作是思。彼于我所有无义欲。故我于彼
当作无义。是名瞋恚。又作是思。彼于我
所已作正作当作无义。我亦于彼当作无
义。亦名瞋恚。如是广说九恼害事当知亦
尔。又作是思。云何令我于能损害怨家恶
友而得自在。缚害驱摈。或行鞭挞。或散财
产。或夺妻妾朋友眷属及家宅等。此恼害心
亦名瞋恚。又起是思。云何令彼能损于我
怨家恶友。于他处所。遭如上说诸苦恼事。
此损害心亦名瞋恚。又作是思。愿彼自然
发起如是如是身语意行。由此丧失资财
朋友。眷属名称。安乐受命及诸善法。身坏当
生诸恶趣中。如是一切恼害之心。皆名瞋
恚根本业道。

复次若作是思。决定无施是名邪见。广说

乃至谤因谤用谤果坏真善事。如是一切
皆名邪见根本业道。问一切倒见皆名邪见。
何故世尊于业道中但说如是诽谤之见。
名为邪见。答由此邪见诸邪见中最为殊
胜。何以故。由此邪见为依止故。有一沙门
若婆罗门断诸善根。又此邪见最顺恶业。
怀邪见者于诸恶法随意所行。是故此见
偏说在彼恶业道中。当知馀见非不邪见
自相相应。
《瑜伽师地论》卷第五十九