馀不善业道所生诸不善业。乃至所期事未
现行。后若现行。若少若多随其所应。更复
成就诸不善业。如生不律仪家如是。随是
何人。随由何事起决猛心。广说应知。此人
乃至不律仪思未舍已来。常得说名不律仪
者。于日日分彼不善思广积集故。彼不善业
多现行故。当知非福运运增长。

复次此邪恶愿思。恒与不信懈怠忘念散乱
恶慧俱行。能受彼业能发彼业。从此已后
由种子故及现行故。处相续中现在转时
名不律仪者。乃至由舍因缘未舍未弃。此
中若于恶业后不爱果。不信不解亦不随
入。是名不信。若随所欲于彼恶业憙乐而
转。不能勤励息灭彼业。是名懈怠。若与过
失相应。于有罪法不能如实明记有罪。
是名忘念。若散乱染污心相续不安住转。
是名散乱。若颠倒心相续而转。于诸过失
见胜功德。是名恶慧。由恶尸罗增上力故。
所有不善思俱行不善不信等现在转时。名
恶戒者。若与此相违。如其所应当知得有
律仪。随转差别者。谓有堪受律仪方可得
受。此中或有由他由自而受律仪。或复有
一唯自然受。除苾刍律仪。何以故。由苾刍
律仪非一切堪受故。若苾刍律仪。非要从
他受者。若堪出家若不堪出家。但欲出
家者。便应一切随其所欲自然出家。如是
圣教便无。轨范亦无。善说法毗柰耶而可了
知。是故苾刍律仪无有自然受义。

问若除苾刍律仪。所馀律仪有自然受者。

何因缘故复从他受。答由有二种远离恶
戒受随护支。所谓惭愧。若于他处及于自
处现行罪时深生羞耻。如是于离恶戒
受随护支。乃能具受。故从他受。若有惭正
现前必亦有愧。非有愧者必定有惭。是故惭
法最为强胜。若有如自所受而深护持。当
知所生福德等无差别。又若起心往趣师
所慇勤劝请。方便发起礼敬等业。以正威
仪在师前住。又以语言表宣所欲造作
胜义。是名身表语表业。意表业者。谓二前
行。若自然受者唯有意表业。若远离思与不
律仪相违。由远离增上力故与五根俱行
说名律仪。复次当知由百行所摄而受律
仪。谓于十种不善业道少分离杀。乃至少
分远离邪见。是名初十行。若多分离杀生。
乃至多分离邪见。是名第二十行。若全分
离杀生。乃至全分离邪见。是名第三十行。
若少时离杀生乃至离邪见。谓或一日一
夜。或半月一月。或至一年。是名第四十行。
若多时离杀生乃至离邪见。谓过一年不
至命终。是名第五十行。若尽寿离杀生乃
至离邪见。是名第六十行。若自离杀生乃
至离邪见。是名第七十行。若于此事劝进
他人。是名第八十行。若即于彼以无量门
称扬赞述。是名第九十行。若见离杀生者
乃至离邪见者。深心庆悦生大欢喜。是名
第十十行。如是十十行总说为百行。所生福
量当知亦尔。

复次律仪当知略有八种。一能起律仪。二摄

受律仪。三防护律仪。四还引律仪。五下品律
仪。六中品律仪。七上品律仪。八清净律仪。若
未正受先作是心我当定受。如是远离。是
名能起律仪。若正摄受远离戒时。名摄受
律仪。从是已后此远离思五根摄受增上力
故。恒与彼种子俱行。于时时间亦与现行
俱行。即由五根所摄善思。如先所受律仪
防护而转。由此思故或因亲近恶友。或因
烦恼增多。随所生起恶现行欲。即便惭羞
速能舍离。勿彼令我违越所受当堕恶趣。
是名防护律仪。若时失念诸恶现行。即便速
疾令念安住。自恳自责发露所犯蠲除忧
悔。后坚守护所受律仪。是名还引律仪。若
于杀等诸恶业道。少分远离少时远离。唯自
远离不劝进他。不无量门称扬赞述。亦不
见彼诸同法者深心庆悦多生欢喜。是名
下品律仪。若于诸恶多分远离多时远离不
至命终。自能远离亦劝进他。然于远离不
以无量门称扬赞述。见同法者不深心庆
悦生大欢喜。是名中品律仪。若于诸恶一
切分一切时自能远离亦劝进他。以无量门
称扬赞述。见同法者深心庆悦生大欢喜。
是名上品律仪。若即于此所受律仪能无
缺犯以为依止修无悔等。乃至具足入初
静虑。由奢摩他能损伏力。损伏一切犯戒种
子。是名静虑律仪。如初静虑如是。第二第
三第四静虑当知亦尔。此中差别者。由远分
对治所摄奢摩他道转深。损伏恶戒种子。当
知此名初清净力所引清净律仪。若即于

此尸罗律仪无有缺犯。又复依止静虑律
仪。入谛现观得不还果。尔时一切恶戒种
子皆悉永害。若依未至定證得初果。尔时
一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名
为圣所爱戒。当知此名第二清净力所引
清净律仪。即此亦名无漏律仪。此无漏律仪
若得阿罗汉果时。但由能治清净胜故胜。
不由所治断胜故胜。如是八种总立唯三。
一受律仪。二持律仪。三清净律仪。前二是受。
防护还引是持。下中上三通受持二。静虑
无漏是清净摄。

问何故世尊建立苾刍近事近住三种律仪。
答由三因故。谓佛所化有三种类。或有能
行离恶行行及离欲行。或有能行离恶行
行非离欲行。或不能行离恶行行及离欲
行。依初所化类建立苾刍律仪。依第二所
化类建立近事律仪。何以故。非居家迫迮
现处尘俗。而能一向相续圆满护众学处。
依第三所化类建立近住律仪。何以故。由
此不能究竟行俱离行。但当劝进摄受。二
因勿彼自谓重担所镇。谓前三支修离恶
行。其后四支修离欲行。离非梵行俱修二
种。

问苾刍近事近住律仪。当知各由几支所摄。
答苾刍律仪四支所摄。何等为四。一受具足
支。二受随法学处支。三随护他心支。四随
护如所受学处支。若作表白第四羯磨。及略
摄受。随粗学处。是名受具足支。由具此
支故。名初苾刍具苾刍戒。自此以后于毗

奈耶别解脱中所有随顺苾刍尸罗。若彼所
引众多学处。于彼一切守护奉行。由此得
名守护别解脱律仪者。是名受随法学处
支。由成就此二支者所有轨范具足所行具
足。是名随护他心支。轨范具足所行具足。
如声闻地已说。若于微细罪中深见怖畏。
于所受学诸学处中能不毁犯。设犯能出。
谓由深见怖畏及聪睿故。是名随护如所
受学处支。近事律仪由三支所摄。何等为
三。一受远离最胜损他事支。二违越所受
重修行支。三不越所受支。若永远离损
害他命损坏他财损他妻妾。是名初支远
离妄语。是第二支。远离诸酒众放逸处。是第
三支。略说近住律仪。由五支所摄。何等为
五。一受远离损害他支。二受远离损害自他
支。三违越所受重修行支。四不越所受正念
住支。五不坏正念支。若能远离损害他命
损坏他财。是名初支。离非梵行。是第二支。
所以者何。由离此者不染习自妻妾故不
自损害。亦不染习他妻妾故不损害他。远
离妄语是第三支。除离诸酒众放逸处离
馀三处。是第四支。何以故。由歌舞伎乐涂
冠香鬘升高大床非时饮食常所串习。若
远离彼数数自忆。我今安住决定斋戒。于
一切时坚守正念。远离诸酒众放逸处。是
第五支。何以故。彼虽安住正忆念支。谓我
今住决定斋戒。若为诸酒所醉便发狂乱
不自在转。今于此中若苾刍尼律仪。若正
学勤策勤策女律仪。皆在出家品所摄故。

当知摄属苾刍律仪。若近事女律仪堕在家
品故。相似学所显故。当知摄属近事律仪。
问何故世尊于苾刍律仪中。制立苾刍勤策
二众律仪。于苾刍尼律仪中制立苾刍尼正
学勤策女三众律仪。答由彼母邑多烦恼
故。令渐受学苾刍尼律仪。若于勤策女少
分学处深生喜乐。次应授彼正学所有学
处。若于正学多分学处深生爱乐。不应率
尔授彼具足。必更二年久处习学。若深爱乐
然后当授彼具足戒。如是长时于少学处
积修学已。次方有力能受广大众多学处。
然后于苾刍尼律仪能具修学。问何故于勤
策律仪中增离金银。非于近住律仪耶。答
由彼勤策在出家众摄。夫出家者于二种
处极非净妙。一者堕欲乐边。嬉戏严身所
行所受皆随所乐。二者蓄积财宝。为除断
初非净妙处。施设远离歌舞伎乐乃至非时
而食。为断第二非净妙处。施设远离执受
金银。由彼金银一切财宝之根本故。又最胜
故。问何故于勤策律仪中。远离歌舞伎乐
及涂冠香鬘。制立二支。于近住律仪中合
为一支耶。答诸在家者于此处所非不如
法。诸出家者极不如法。是故于在家者就
轻总制为一学处。云何令彼若暂违犯寻自
恳责合一发露不由二种。诸出家者于此
一处就重别制以为两支。云何令彼若起
违犯便自恳责二种发露不但由一。

问何故不许扇搋迦半择迦出家及受具足
戒耶。答由此二种若置苾刍众中便参女

过。若置苾刍尼众中因摩触等便参男过。
由不应与二众共居。是故不许此类出家
及受具足。又由此二烦恼多故。性烦恼障
极覆障故。不能发起如是思择。彼尚不能
思择。思择令其戒蕴清净现行。何况当證
胜过人法。是故不许彼类出家及受具戒。
又彼众中好人难得亦难观察。问何故此二
虽受归依亦能随受诸近事男所有学处。
而不得名近事男耶。答近事男者。名能亲
近承事苾刍苾刍尼众。彼虽能护所受律
仪。而不应数亲近承事苾刍苾刍尼众。苾
刍苾刍尼等亦复不应亲近摄受若摩若触。
如是种类又亦不应如近事男而相亲善。
是故彼类不得名近事男。然其受护所有
学处。当知福德等无差别。

复次云何非律仪
非不律仪。谓除如先所说律仪不律仪业。
所有善不善等身语意业。当知一切皆是非
律仪非不律仪业所摄。

问诸有律仪若由自
受。若由他受。若从他受若自然受。如是所
受律仪所获福德。为有胜劣差别不耶。答
若等心受亦如是持。当知无有差别。

问由几因缘虽乐欲受苾刍律仪。而不应
授。答苾刍律仪略由六因。一意乐损害。二
依止损害。三男形损害。四白法损害五系属
于他六为护他故。若有为王之所逼录。或
为强贼之所逼录。或为债主之所逼迫。或
由怖畏之所逼迫。或畏不活。彼如是思我
处居家难可存活。是诸苾刍活命甚易。我
今应往苾刍众中。诈现自身与彼同法易

当活命。彼由如是谄诈意乐既出家已。虽
怀恐怖守护奉行随一学处。勿诸苾刍与
我同止。知我犯戒便当驱摈。然彼意乐被
损害故。不名出家受具足戒。如是名为意
乐损害。若复有人作如是思。我处居家难
可活命。要当出家方易存济。如诸苾刍所
修梵行我亦如是。乃至命终当修梵行。如
是出家者不名意乐损害。虽非纯净非
不说名出家受具。若有身带痈肿等疾。如
遮法中所说病状。如是名为依止损害。由
彼依止被损害故。虽复出家然无力能供
事师长。彼由如是无力能故。所受师长同
梵行者供事之业。及受纯信施主衣服饮食
等净信施物。此之二种净信所施。彼极难消
不应受用。令彼退减诸善法故。是故依止
被损害者。不应出家受具足戒。若扇搋迦
及半择迦。名男形损害。不应出家受具足
戒。当知因缘如前已说。又半择迦略有三
种。一全分半择迦。二一分半择迦。三损害半
择迦。若有生便不成男根。是名全分半择
迦。若有半月起男势用。或有被他于己
为过。或复见他行非梵行男势方起。是名
一分半择迦。若被刀等之所损害。或为病
药若火咒等之所损害。先得男根今被断
坏。既断坏已男势不转。是名损害半择迦。
初半择迦名半择迦亦扇搋迦。第二唯半择
迦非扇搋迦。第三若不被他于己为过。唯
扇搋迦非半择迦。若有被他于己为过。名
半择迦亦扇搋迦。若造无间业污苾刍尼。

外道贼住若别异住若不共住。是名白法损
害。不应为授具足戒。所以者何。彼由上
品无惭无愧极垢染法。令惭愧等所有白法
极成劣薄。若诸王臣若王所恶。若有造作
王不宜业。若被债主之所拘执。若他仆隶
若他劫引若他所得若有诤讼。若为父母
所不开许。是名系属于他。不应为授具
戒。若变化者为护他故不应为授具戒。所
以者何。或有龙等为受法故自化己身为
苾刍像求受具戒。若便为彼授具戒者。彼
睡眠时便复本形。既睡悟已作苾刍像假想
苾刍。若守园者若近事男。率尔往趣见彼身
形如是变已。便于一切真苾刍所起憎恶
心。谓诸苾刍皆非人类。谁能敬事施彼衣
食。勿令他人得此恶见。是故为随护他。不
应为彼受具足戒。由此六因不应授彼
苾刍律仪。又除阙减能作羯磨。阿遮利耶邬
波拖耶住清净戒圆满僧众。问由几因缘
不应授彼近事男律仪。答略由二因。一意
乐损害故。二男形损害故。若意乐损害者。当
知一切不应为受。若男形损害者。或有为
受。然不得说名近事男。不说因缘前已具
辩。若近住律仪。当知唯由意乐损害不应
为受。何以故。或有随他转故。或有为得
财利恭敬诈称。欲受近住律仪。然彼实无
求受意乐。当知是名意乐损害。若无如所
说不应受因缘。当知应受如前所说所有
律仪。

问有几因缘苾刍律仪受已还舍。答或由

舍所学处故。或由犯根本罪故。或由形
没二形生故。或由善根断故。或由弃舍众
同分故。苾刍律仪受已还舍。若正法毁坏正
法隐没。虽无新受苾刍律仪。先已受得当
知不舍。所以者何。由于尔时秽劫正起。无
一有情不损意乐能受具戒。况当有證沙
门果者。若近事男律仪。当知由起不同分
心故。善根断故。弃舍众同分故。受已还舍。
若正法隐没时。如苾刍律仪道理。当知近事
男律仪亦尔。若近住律仪。当知由日出已
后。或由发起不同分心。或于中间舍众同
分。虽已受得必复还舍。

复次云何无想定。谓已离遍净贪未离上
贪。由出离想作意为先故。诸心心所唯灭
静唯不转。是名无想定。此是假有非实物
有。当知差别略有三种。一下品修。二中品
修。三上品修。若下品修者。于现法退不能
速疾还引现前。若生无想有情。天中所得
依身。不甚清净。威光赫奕形色广大如馀天
众。定当中夭。若中品修者。虽现法退。然能
速疾还引现前。若生无想有情。天中所感
依身。虽甚清净光明赫奕形色广大。然不
究竟最极清净。虽有中夭而不决定。若上
品修者。必无有退。若生无想有情。天中所
感依身。甚为清净威光赫奕形色广大。又到
究竟最极清净必无中夭。穷满寿量后方
殒没。

复次若由此因此缘。所有生得心心所灭。
是名无想。

复次云何灭尽定。谓已离无所有处贪未
离上贪。或复已离由止息想作意为先故。
诸心心所唯灭静唯不转。是名灭尽定。
此定唯能灭静转识。不能灭静阿赖耶识。
当知此定亦是假有非实物有。此定差别略
有三种。下品修等如前已说。若下品修者
于现法退。不能速疾还引现前。中品修者
虽现法退。然能速疾还引现前。上品修者毕
竟不退。有学圣者能入此定。谓不还身證。
无学圣者亦复能入。谓俱分解脱。前无想定
非学所入亦非无学。何以故。此中无有慧
现行故。此上有胜寂静住及生故。又复此
定不能證得所未證得诸胜善法。由是稽
留诳幻处故。

复次虚空云何。谓唯诸色非有所显。是名
虚空。所以者何。若处所行都无所得。是处方
有虚空想转。是故当知此唯假有非实物
有。

复次云何非择灭。谓若馀法生缘现前。馀法
生故馀不得生。唯灭唯静名非择灭。诸所
有法此时应生。越生时故彼于此时终不
更生。是故此灭亦是假有非实物有。所以者
何。此无有馀自相可得故。此法种类非离
系故。复于馀时遇缘可生。是故非择灭非
一向决定。若学见迹。于卵湿二生北拘卢洲
无想天。若女若扇搋迦若半择迦无形二形
等生。及于后有若爱若愿所得非择灭。当知
一向决定。由学见迹。尝不于后有起希愿
缠发生后有。唯除未无馀永害爱种子

故。

问何因缘故名心不相应耶。答此是假想。
于诸事中为起言说。于有色等二种俱非。
于有见等二种俱非。如是广说安立道理
一切当知。

如是已说六种善巧。谓蕴善巧乃至根善巧。
云何应知是诸善巧广建立义。

复次嗢柁南曰。

「　自性义差别
　次第摄依止」


问何等是色自性。答略有十一。谓眼等十色
处及法处所摄色。又总有二。谓四大种及所
造色。如是一切皆变碍相。

问何等是受自性。答略有六种。谓依眼等六
触所生。此复二种。若色为依名身受。无色
为依名心受。何以故。由前五根皆色性故。
问若前五根皆是色性依眼等受名身受
者。何故眼等非唯是身。答由相异故。所以
者何。眼等五根展转相异。问若眼等根其相
异故非皆身相。依彼诸受由是因缘应非
身受。答馀有色根不离身故就彼为名。此
复何过。问若不离身故无过者。意根亦尔
不离身转。依意根受应名身受。是即一切
皆是身受无心受耶。答诸有色根定不离
身。意即不尔故无有过。所以者何。生无色
界有情意根离身而转。是故五根所生诸受
合名身受。唯依意者独名心受。故总说二。
谓身心受。又一切受皆领纳相。问何等是想
自性。答此亦六种。如前应知。又想有六。一
有相想。二无相想。三狭小想。四广大想。五无

量想。六无所有想。又略有二。一世间想。二
出世想。狭小想者。谓欲廛想。广大想者。谓
色廛想。无量想者。谓空识无边处廛想。无
所有想者。谓无所有处廛想。即此一切名有
相想。无相想者。谓有顶想及一切出世间学
无学想。又一切想皆等了相。

问何等是行自性。答此亦六种。如前应知。
又此行相由五种类令心造作。一为境随
与。二为彼合会。三为彼别离。四能发杂染
业。五令心自在转。又此行相略有三种。一
者善行。二不善行。三无记行。又一切行皆造
作相。

问何等是识自性。答略有六种。所谓眼识乃
至意识。是识自性差别。又识有三种。一领受
差别。二采境差别。三分位差别。领受差别有
三。采境差别有六。分位差别有三。如是识
蕴差别总有十八自性。应知是名诸蕴自
性。复次蕴义云何。为显何义建立诸蕴。谓
所有色若去来今乃至远近。如色乃至识亦
尔。如是总略摄一切蕴。积聚义是蕴义。又
由诸蕴唯有种种名性诸行。当知为显无
我性义建立诸蕴。

复次云何色蕴差别。略由六种。一由事故。
二由相故。三由识执不执故。四由识空不
空故。五由想所行故。六由边际故。事者。
谓所有诸色皆是四大种及四大种所造。相
者。略有三种。一清净色。二清净所取色。三
意所取色。又变碍相是色共相。识执不执者。
若识依执名执受色。此复云何。谓识所托

安危事同和合生长。又此为依能生诸受。与
此相违非执受色。识空不空者。若识不空名
同分色。由此与识等义转故。若识空者名
彼同分色。似自相续而随转故。想所行者。谓
缘色想略有三种。一者色想。二有对想。三
别异想。色想亦三。一有光影相。二据方处
相。三积集住相。如是三相随其次第。三想
所行取青等相。名为色想。能取行碍名有
对想。能取男女舍田等假名别异想。是名想
所行差别。边际者。谓色边际略有二种。一堕
下界。谓欲廛色。二堕中界。谓色廛色。当知
此中就业增上所生诸色。说无色界无有
诸色。非就胜定自在色说。何以故。由彼胜
定于一切色皆得自在诸定加行令现前
故。当知此色名极微细定所生色。

复次云何受蕴差别。略由五种。一由事故。
二由相故。三由生故。四由观察故。五由出
离故。事者。谓领纳及顺领纳法。相者。谓自
相及共相。自相有三。乐受苦受不苦不乐受。
乐受坏苦故苦。苦受。苦苦故苦。不苦不乐受。
行苦故苦。由此因缘诸所有受皆说名苦。
是名受共相。生者。谓一切受。十六触所生。
何等十六。谓眼触耳触。鼻触舌触。身触意触。
有对触增语触。顺乐受触。顺苦受触。顺不苦
不乐受触。爱触。恚触。明触。无明触。非明非
无明触。由所依及所取境故。建立六触及
有对触。由分别境故建立增语触。由领纳
境故建立顺乐受等触。由染净故建立爱
恚明无明非明非无明触。是名受生差别。观

察差别者。一切如来应正等觉出现世间。皆
于诸受起八种观。谓受有几种。谁为受集。
谁是受灭。谁是受集趣行。谁是受灭趣行。谁
是受爱味。谁是受过患。谁是受出离。如是观
时如实了知受有三种。触集故受集。应知
如经分别广说。如是八种观察诸受。当知
略显自相。观现法转因观彼灭。观后法转
因观彼灭。观彼二转因。观彼二转灭。因观
及清净观。是名观察差别。出离者。谓初静虑
出离忧根。第二静虑出离苦根。第三静虑
出离喜根。第四静虑出离乐根。于无想界
出离舍根。是名出离差别。

复次云何想蕴差别。略由五种。一由事故。
二由相故。三由颠倒故。四由无颠倒故。五
由分别故。事者谓取所缘相及随顺彼法。
相者。自相有六种。如前应知。等了相是共
相。是名相差别。颠倒差别者。谓诸愚夫无
所知晓。随逐无明起不如理作意。于所缘
境无常计常取相而转。是名想倒。如于无
常计常。如是于苦计乐于不净计净于
无我计我。此想颠倒。诸在家者能发心倒。
一分出家者能发见倒。是名颠倒差别。此想
颠倒复有差别。谓于四事邪取其相是名
想倒。若由如是等了相故于境贪著。是名
心倒。若由如是等了相故有执著者。于颠
倒事坚执忍可开示建立。是名见倒。无颠倒
差别者。谓诸聪睿有所晓了。随智慧明起
如理作意。于所缘境无常知无常。苦知是
苦。不净知不净。无我知无我。正取相转。是

名想无颠倒。心无颠倒。见无颠倒。是名无
颠倒差别。分别差别者。略有五种想分别相。
一境界分别。二领纳分别。三假设分别。四虚
妄分别。五实义分别。若于境界取随味相。
名境界分别。执取境界所生诸受。名领纳
分别。若于自他取如是名如是类如是姓
等种种世俗言说相。名假设分别。于诸境
界取颠倒相。名虚妄分别。于诸境界取无
倒相。名实义分别。如是总名想蕴分别差
别。复次云何行蕴差别。亦由五相。一由境
界故。二由分位故。三由杂染故。四由清
净故。五由造作故。由境界者。谓于行
蕴立六思身。由分位者。谓立生等不相应
行由彼生等唯有分位所显现故。由杂
染者。谓于杂染诸行建立烦恼及随烦恼。
由清净者。谓于清净诸行建立信等。由造
作者。谓如前说五造作相为境随与等。
《瑜伽师地论》卷第五十三