观彼唯有因性而无自性。菩萨如是见三
世中分段诸行相续转已。等随观见一一刹
那有为诸行。皆有三种有为之相。于刹那
后复有第四有为之相。即于此中前刹那
行自性灭坏。无间非先诸行刹那自性生起。
正观为生。诸行生已即时未坏。正观为住。
此已生行望前已灭诸行。刹那自性别异。正
观为老。从此诸行生刹那后。即此已生诸行
刹那自性灭坏。正观为灭。菩萨观此已生刹
那诸行自性。即是生住老之自性。不见生等
别有自性。如实观见生刹那后即此生等诸
行刹那自性灭坏无别有性。如是四种有
为之相。总摄诸行。以要言之。二分所显。一
者有分所显。二者无分所显。此中世尊依于
有分建立一种有为之相。依于无分建立
第二有为之相。住异二种俱是诸行有分所
显。建立第三有为之相。此中菩萨观一切时
唯有诸行除此更无生住老灭。恒有实物
自性成就。何以故。诸行生时唯即如是诸行
可得。无别有馀生住老灭。如是诸行住老
灭时。唯即如是诸行可得。无别有馀生住
老灭。

又诸菩萨以理推求生等实物。亦不可得。
如是推求不可得者。谓若离彼色等诸行
别有生法。是即应如色等诸行自体有生。
如是此生亦应有生。如是即应有二种生。
一者行生。二者生生。如是行生与彼生生。
为一为异。若言一者计生实有。即为唐捐。
言别有生。是实物有不应道理。若言异者。

如是即应非行生生。是行生生不应道理。
如说生相。如是广说住。老灭相当知亦
尔。谓若灭法别有自性是实成就。即应此
灭有生有灭。若灭生时一切诸行皆应同
灭。如是即应少用功力如入灭定诸心心
所一切皆灭。若灭灭时一切诸行虽皆已灭。
复应还生。以灭无故。是故言灭有生有
灭。不应道理。又善男子或善女人。于一切
时恒有实物自性成就。观为假有。而能修
厌离欲解脱。不应道理。与此相违是应道
理。由此行相是诸菩萨如实了知一切诸
行皆是无常。

又诸菩萨观无常行相续转时。能为三种苦
所依止。一者行苦。二者坏苦。三者苦苦。如
是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦
又诸菩萨如实了知有为无为一切诸法二
无我性。一者补特伽罗无我性。二者法无我
性。于诸法中补特伽罗无我性者。谓非即
有法是真实有补特伽罗。亦非离有法别
有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者。
谓于一切言说事中。一切言说自性诸法都
无所有。如是菩萨如实了知一切诸法皆
无有我。

又诸菩萨观一切行。先因永断后无馀灭。其
馀毕竟不起不生。说名涅槃。当知涅槃其
体寂静。一切众苦毕竟息故。一切烦恼究
竟灭故。如是未得清净增上意乐菩萨。未
见圣谛。诸声闻乘虽于涅槃发起胜解如
是说言涅槃寂静。而于涅槃未如实解。未

能如实正智见转。然彼亦有如理作意。譬
如王子或长者子。生育已来未出王宫长者
内室。王及长者各为幼童假作种种诸戏乐
具鹿车牛车马车象车。而赐与之。尔时王子
及长者子。用为嬉戏欢娱游佚。即于如是
假所造作鹿牛马象。发起真实鹿想牛想马
想象想。后于一时王及长者。各知其子渐已
长大诸根成熟。赞说真实鹿牛马象。尔时王
子及长者子。闻父赞说作是念言。今者父
王及父长者。将非赞说我等所有鹿牛马象
四种车耶。复于后时王及长者知子转大。
从内宫室引出外游。示其真实鹿牛马象。
时彼见已内自发生如实慧解。此为实义鹿
车牛车马车象车。父于长夜尝为我等赞
说斯事。然唯我等以无智故。于不如实唯
彼相似唯彼影像。发起真实鹿等胜解。由是
因缘于先胜解追起羞愧。如是宫室。喻于
生死。其所生育诸幼童子。喻未證得清净
增上意乐菩萨。及未见谛诸声闻乘。父喻
诸佛及已證入大地菩萨。先为假作鹿牛等
车。喻为宣说涅槃鹿相。次为赞说真实鹿
等。喻佛菩萨自现證见真实涅槃。如其所
见于彼菩萨及声闻前。赞说涅槃真实功
德。所馀喻彼既闻是已但用随顺音声觉
慧于涅槃德长夜胜解。若于是时资粮成
熟。渐次增长成净增上意乐。菩萨见谛。声
闻于真涅槃生现證智。即于尔时发生自
内如实慧解。如是涅槃。一切声闻独觉所證。
诸佛菩萨先所赞说。我等先以愚夫觉慧。

于不如实唯彼相似唯彼影像。发起真实
涅槃胜解。由是因缘于先胜解追生羞愧。
依止于后如实胜解。又如病者往大医所。
为除病故求随顺药得已常服。彼于是药
深生胜解深生爱乐唯见为实。由是因缘
先病除愈。复起馀病应服馀药。尔时大医
知先病愈后病复生。更须馀药。劝舍前药
令服馀药。时彼病者愚痴无识。于前所服
深生胜解。起所宜想不肯弃舍。时大良医
为其宣说前后药性于现所病前药匪宜
后药为胜。时有病者虽闻是语不生胜
解。犹未深信良医所言。如是病者。喻诸凡
夫菩萨声闻为烦恼病之所执持。大良医者
喻诸如来。其良药等。喻为宣说若上上胜
及以上极。若深深胜及以深极。若劣若胜。及
以胜极法教正教。教授教诫。彼虽闻已不
能悟入不生胜解。不能修行法随法行
诸有净信。菩萨声闻于佛所说不生疑惑。
乘佛所说喻如一切支具圆满妙庄严车。无
上法乘如善御者。随所行地随所应到。
疾疾进趣无所稽留。

***** 本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处
菩萨功德品第十八

云何菩萨所有功德。嗢拖南曰。

「　希奇不希奇
　平等心饶益
　报恩与欣赞
　不虚加行性」


谓诸菩萨于其无上正等觉乘勤修学时。应
知有五甚希奇法。何等为五。一者于诸有
情。非有因缘而生亲爱。二者唯为饶益诸

有情故。常处生死忍无量苦。三者于多烦
恼难复有情。善能解了调伏方便。四者于
极难解真实义理。能随悟入。五者具不思议
大威神力。如是五种。菩萨所有甚希奇法。
不与一切馀有情共。

又诸菩萨成就五种不希奇法。而名成就甚
希奇法。何等为五。谓诸菩萨以因利他苦。
即为自己乐。是故菩萨恒遍受行因利他
苦。是名菩萨成就第一不希奇法。而名成
就甚希奇法。又诸菩萨虽善了知生死过失
涅槃功德。而乐普令有情清净。即为己乐。
是故菩萨为净有情增上力故誓受生死。
是名菩萨成就第二不希奇法。而名成就甚
希奇法。又诸菩萨虽善了知默然乐味而
乐普令有情清净。即为己乐。是故菩萨为
净有情增上力。故恒勤方便为说正法。是
名菩萨成就第三不希奇法而名成就甚希
奇法。又诸菩萨虽积集六波罗蜜多所有善
根而乐普令有情清净。即为己乐。是故菩
萨为净有情增上力故。以净意乐施诸有
情。然不希求施果异熟。是名菩萨成就第
四不希奇法而名成就甚希奇法。又诸菩萨
以利他事为自利事。是故菩萨恒现受行
一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不
希奇法而名成就甚希奇法。

又诸菩萨由
五种相。当知普于一切有情其心平等。何
等为五。一者菩萨最初发心愿大菩提。如
是亦为利益一切诸有情故。起平等心。二
者菩萨于诸有情。住哀悯俱平等之心。三者

菩萨于诸有情。深心发起一子爱俱平等之
心。四者菩萨于从众缘已生诸行。知是所
想有情事已。知一有情所有法性即是一切
有情法性。以法平等俱行之心。于诸有情
住平等心。五者菩萨如于一有情行利益
行。于一切有情行利益行亦复如是。以利
俱心于诸有情住平等心。由此五相。是诸
菩萨于诸有情其心平等。

又诸菩萨由五种相。于诸有情能作一切
饶益之事。何等为五。一者说授正命以为
饶益。二者于不随顺能引义利所作事业。
说授随顺以为饶益。三者无依无怙有苦
有贫。善能为彼作依怙等以为饶益。四者
说授能往善趣之道以为饶益。五者说授
三乘以为饶益。

又诸菩萨由五种相。于其有恩诸有情所
现前酬报。何等为五。一者安处有情令学
己德。二者方便安处令学他德。三者无依
无怙有苦有贫。随力随能作依怙等。四者
劝令供养诸佛如来。五者令于如来所说
正法受持读诵书写供养。

又诸菩萨于五种处常当欣赞。何等为五。
一者值佛出世常得承事。二者于诸佛所
常闻六种波罗蜜多菩萨藏法。三者于一切
种成熟有情常有势力。四者能于无上正
等菩提堪任速證。五者證菩提已诸弟子
众常和无诤。

又诸菩萨由五因缘于诸有情能作不虚
饶益加行。何等为五。谓诸菩萨于诸有情

先欲求作利益安乐。于诸有情利益安乐
如实了知无颠倒觉。如是一切如前供养
亲近无量品中所说。应知其相。

复次嗢拖南曰。

「　无颠倒加行
　退堕与胜进
　相似实功德
　善调伏有情」


谓诸菩萨有五加行。当知普摄一切菩萨无
倒加行。何等为五。一随护加行。二无罪加
行。三思择力加行。四清净增上意乐加行。五
堕决定加行。云何菩萨随护加行。当知此复
略有五种。一者随护聪睿。谓由俱生智
速疾摄法。二者随护正念。谓由此正念随
所摄法持令不忘。三者随护正智。谓由此
正智于所持法善观察义。正慧通达远离
随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故。习近
随顺住分胜分诸因缘故。四者随护自心。
能善防守诸根门故。五者随护他心。能于
他心正随转故。云何菩萨无罪加行。谓诸菩
萨于诸善法。无倒炽然无量无间回向菩提。
云何菩萨思择力加行。谓诸菩萨即此一切
在胜解行地。应知其相。云何菩萨清净增
上意乐加行。谓诸菩萨即此一切在净胜意
乐地及行正行地。应知其相。云何菩萨堕决
定加行。谓诸菩萨即此一切在决定地决定
行地到究竟地。应知其相。如是五种菩萨
加行。普摄一切无倒加行。

又诸菩萨顺退分法当知有五。何等为五。
一者不敬正法及说法师。二者放逸懈怠。三
者于诸烦恼亲近执著。四者于诸恶行亲

近执著。五者与馀菩萨校量胜劣起增上
慢。及于法颠倒起增上慢。

又诸菩萨顺胜分法当知有五。何等为五。
谓与前五黑品诸法。次第相违应知其相。

又诸菩萨略有五种相似功德。当知实是菩
萨过失。何等为五。一者于其暴恶毁犯净
戒诸有情所。由是因缘作不饶益。二者诈
现种种具足威仪。三者于顺世间文词咒
术外道书论相应法中。得预智者聪睿者数。
四者修行有罪施等善行。五者宣说建立
像似正法。广令流布。

又诸菩萨略有五种真实功德。何等为五。一
者于其暴恶毁犯净戒诸有情所。由是因
缘起胜悲心。二者本性成就具足威仪。三
者于佛所说净妙真实若教若證。得预智者
聪睿者数。四者修行无罪施等善行。五者
开示正法遮灭一切像似正法。

又诸菩萨略于十处。无倒调伏所化有情。何
等十处。一者远离恶行处。二者远离诸欲处。
三者专精无犯犯已能出处。四者密护一切
诸根门处。五者正知住处。六者离愦闹处。七
者于远离处远离一切恶寻思处。八者远离
障处。九者远离一切烦恼缠处。十者远离一
切诸烦恼品诸粗重处。

复次嗢拖南曰。

「　诸菩萨受记
　堕于决定中
　定作常应作
　最胜最为后」


谓诸菩萨略由六相。蒙诸如来于其无上
正等菩提授与记别。何等为六。一者安住

种性未发心位。二者已发心位。三者现在前
位。四者不现前位。五者有定时限。谓尔所
时当證无上正等菩提。六者无定时限。谓
不宣说决定时限而与授记。

又诸菩萨略有三种堕于决定。何等为三。一
者安住种性堕于决定。二者发菩提心堕于
决定。三者不虚修行堕于决定。安住种性堕
决定者。谓诸菩萨住种性位。便名为堕决
定菩萨。何以故。由此菩萨若遇胜缘必定
堪任證于无上正等觉故。发菩提心堕决
定者。谓有一类诸菩萨众。已于无上正等菩
提起决定心。此后乃至證于无上正等菩
提。无复退转。不虚修行堕决定者。谓诸菩萨
已得自在。普于一切利有情行。如其所欲
随所造修终无空过。于此三种堕决定中。
依于最后堕决定位。诸佛如来授诸菩萨堕
决定记。

又诸菩萨略有五处定所应作。若不作已终
不堪任證于无上正等菩提。何等为五。一
者发菩提心。二者于诸有情深生哀悯。三者
炽然精进。四者于诸明处方便修习。五者无
有厌倦。

又诸菩萨于其五处常所应作。何等
为五。一者于不放逸常所应作。二者无依
无怙有苦有贫诸有情所。常应为作依怙等
事。三者于诸如来常应供养。四者常应遍
知有失无失。五者一切所作若行若住诸作
意中。大菩提心恒为导首。如是五种是诸菩
萨常所应作。

又诸菩萨有十种法。一切菩萨许为最胜特

为第一。建立在于最上法中。何等为十。一
者菩萨种性。诸种性中最为殊胜。二者最
初发心。于诸正愿最为殊胜。三者精进般
若。普于一切波罗蜜多最为殊胜。四者爱
语摄事。于诸摄事最为殊胜。五者如来世
尊。于诸有情最为殊胜。六者悲悯有情。于
诸无量最为殊胜。七者第四静虑。于诸静
虑最为殊胜。八者空三摩地。于三等持最
为殊胜。九者灭尽等至。于诸等至最为殊
胜。十者如前所说所有清净方便善巧。普
于一切方便善巧最为殊胜。

复次嗢拖南曰。

「　诸施设建立
　一切法寻思
　及如实遍智
　如是诸无量
　说法果胜利
　大乘性与摄
　菩萨十应知
　建立诸名号」


谓诸菩萨略有四种施设建立。唯有如来及
诸菩萨。能正施设能正建立。非馀一切若天
若人若诸沙门若婆罗门。唯除闻已。何等为
四。一者法施设建立。二者谛施设建立。三者
理施设建立。四者乘施设建立。

云何名法施设建立。谓佛所说素呾缆等十
二分教。次第结集次第安置次第制立。是名
为法施设建立。

云何名谛施设建立。谓无量种。或立一谛。
谓不虚妄义。唯有一谛无第二故。或立二
谛。一世俗谛。二胜义谛。或立三谛。一相谛。
二语谛。三用谛。或立四谛。一苦谛。二集谛。
三灭谛。四道谛。或立五谛。一因谛。二果谛。

三智谛。四境谛。五胜谛。或立六谛。一谛谛。
二妄谛。三应遍知谛。四应永断谛。五应作證
谛。六应修习谛。或立七谛。一爱味谛。二过
患谛。三出离谛。四法性谛。五胜解谛。六圣
谛。七非圣谛。或立八谛。一行苦性谛。二坏
苦性谛。三苦苦性谛。四流转谛。五还灭谛。六
杂染谛。七清净谛。八正加行谛。或立九谛。
一无常谛。二苦谛。三空谛。四无我谛。五有爱
谛。六无有爱谛。七彼断方便谛。八有馀依涅
槃谛。九无馀依涅槃谛。或立十谛。一逼切苦
谛。二财位匮乏苦谛。三界不平和苦谛。四所
爱变坏苦谛。五粗重苦谛。六业谛。七烦恼谛。
八听闻正法如理作意谛。九正见谛。十正见
果谛。如是等类名菩萨谛施设建立。若广分
别当知无量。

云何名理施设建立。谓四道理。此广分别如
前应知。

云何名乘施设建立。谓声闻乘及独觉乘无
上大乘。如是三种一一各由七种行相施设
建立。是名为乘施设建立。初声闻乘七行相
者。一于四圣谛无颠倒慧。二此慧所依。三
此慧所缘。四此慧伴类。五此慧作业。六此慧
资粮。七此慧得果。当知由此七种行相施
设建立。诸声闻乘无不周备。如声闻乘七
种行相施设建立。其独觉乘当知亦尔。无上
大乘七行相者。一缘离言说事一切法中所
有真如无分别平等性出离慧。二此慧所依。
三此慧所缘。四此慧伴类。五此慧作业。六此
慧资粮。七此慧得果。当知由此七种行相施

设建立。无上大乘无不周备。

过去未来现在诸佛。及诸菩萨所有无倒施
设建立。若曾所作若当所作若今所作。一切
皆由如是四事。除此无有若过若增。

又诸菩萨为得四种如实遍知。于一切法
起四寻思。何等为四。一名寻思。二事寻思。
三自性假立寻思。四差别假立寻思。如是四
种若广分别应知如前真实义品。

又诸菩萨略有四种。于一切法如实遍知。
一名寻思所引如实遍知。二事寻思所引
如实遍知。三自性假立寻思所引如实遍
知。四差别假立寻思所引如实遍知。如是
四种若广分别。应知如前真实义品。

又诸菩萨于五无量。能起一切善巧作用。何
等为五。一有情界无量。二世界无量。三法界
无量。四所调伏界无量。五调伏方便界无量。
云何有情界无量。谓六十四诸有情众名有
情界。如前意地已具条列。若依相续差别无
边。云何世界无量。谓于十方无量世界无量
名号各各差别。如此世界名曰索诃。此界梵
王名索诃主。如是一切皆当了知。云何法
界无量。谓善不善无记诸法。如是等类差别
道理。应知无量。云何所调伏界无量。谓或
有一种所调伏界。一切有情可调伏者同一
类故。或有二种所调伏界。一具缚。二不具
缚。或有三种所调伏界。一钝根。二中根。三
利根。或有四种所调伏界。一刹帝利。二婆罗
门。三吠舍。四戍达罗。或有五种所调伏界。
一贪行。二瞋行。三痴行。四慢行。五寻思行。

或有六种所调伏界。一在家。二出家。三未成
熟。四已成熟。五未解脱。六已解脱。或有七
种所调伏界。一轻毁。二中庸。三广显智。四略
开智。五现所调伏。六当所调伏。七缘引调伏
谓遇如是如是缘。即如是如是转变。或有
八种所调伏界。谓八部众。从刹帝利乃至
梵众。或有九种所调伏界。一如来所化。二声
闻独觉所化。三菩萨所化。四难调伏。五易调
伏。六软语调伏。七诃摈调伏。八远调伏。九近
调伏。或有十种所调伏界。一那落迦。二傍
生。三琰摩世界。四欲界天人。五中有。六有
色。七无色。八有想。九无想。十非想。非非想。
如是略说品类差别有五十五。若依相续
差别道理。当知无量。问有情界无量。所调伏
界无量。有何差别。答一切有情若住种性
不住种性。无有差别。总名有情界无量。
唯住种性彼彼位转。乃得名为所调伏界
无量。云何调伏方便界无量。谓如前说。当
知此中亦有无量品类差别。

问何故总说此五无量如是次第。答以诸菩
萨专精修习饶益有情。是故最初说有情界
无量。是诸有情依于处所可得受化。是故
第二说世界无量。是诸有情在彼彼界由
种种法。或染或净差别可得。是故第三说法
界无量。即观如是有情界中。有诸有情有
所堪任有大势力。堪能究竟解脱众苦。
是故第四说所调伏界无量。要由如是方便
善巧。令诸有情究竟解脱。是故第五说调伏
方便界无量。是故说言菩萨于此五种无量。

能起一切善巧作用。

诸佛菩萨为诸有情宣说正法。当知有五
大果胜利。何等为五。一者一类有情闻佛菩
萨说正法时。远尘离垢。于诸法中法眼生
起。二者一类有情闻佛菩萨说正法时。得
尽诸漏。三者一类有情闻佛菩萨说正法
时。便于无上正等菩提发正愿心。四者一
类有情闻佛菩萨说正法时。證得菩萨最
胜法忍。五者一类有情闻佛菩萨说正法
已。受持读诵修习正行。展转方便令正法眼
久住不灭。如是五种。当知名为诸佛菩萨
所说正法大果胜利。

诸菩萨乘与七大性共
相应故说名大乘。何等为七。一者法大性。
谓十二分教中菩萨藏。摄方广之教。二者发
心大性。谓有一类于其无上正等菩提发
正愿心。三者胜解大性。谓有一类于法大
性生胜信解。四者增上意乐大性。谓有一
类已过胜解行地。證入净胜意乐地。五者
资粮大性。谓福德资粮智慧资粮。修习圆满
能證无上正等菩提。六者时大性。谓经于三
无数大劫。方證无上正等菩提。七者圆證大
性。谓即所證无上菩提。由此圆證菩提自
体。比馀圆證功德自体。尚无与等。何况得
有若过若增。当知此中若法大性若发心大
性。若胜解大性若增上意乐大性。若资粮大
性若时大性。如是六种。皆是圆證大性之因。
圆證大性。是前六种大性之果。

有八种法能具足摄一切大乘。一者菩萨藏
教。二者即于如是菩萨藏中。显示诸法真

实义教。三者即于如是菩萨藏中。显示一
切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教
四者于上所说如理听闻。五者如理思为
先。趣胜意乐。六者趣胜意乐为先。入修行
相。七者入修行相为先修果成满。八者即由
如是修果成满究竟出离。

如是菩萨勤修学已。能證无上正等菩提。何
等菩萨勤修学已能證无上正等菩提。当知
菩萨略有十种。一住种性。二已趣入。三未
净意乐。四已净意乐。五未成熟。六已成熟。七
未堕决定。八已堕决定。九一生所系。十住最
后有。此中即住种性菩萨发心修学。名已趣
入。即已趣入。乃至未入净意乐地。名未净
意乐。若已得入名已净意乐。即净意乐。乃
至未入到究竟地。名未成熟。若已得入名
已成熟。未成熟中乃至未得入决定地决定
行地。名未决定。若已得入名已决定。已成
熟中复有二种。一者一生所系。谓此生无间
当證无上正等菩提。二住最后有。谓即住
此生能證无上正等菩提。

如是如说从初
种性。广说乃至能證无上正等菩提。十种菩
萨于菩萨学能正修学。此上更无能正修
学。若于中学若如是学。非如所说诸菩萨。
上更有菩萨于菩萨学能正修学。

如是所说。一切菩萨当知复有如是等类
无有差别随德假名。所谓名为菩提萨埵
摩诃萨埵。成就觉慧最上照明最胜真子
最胜任持普能降伏最胜萌芽。亦名勇健
亦名最圣。亦名商主亦名大称。亦名怜悯

亦名大福。亦名自在亦名法师。如是十
方无边无际诸世界中无边菩萨。当知乃有
内德。各别无量无边假立想号。若诸菩萨现
前自称我是菩萨。于菩萨学不正修行。当
知是名相似菩萨。非真菩萨。若诸菩萨现
前自称我是菩萨。于菩萨学能正修行当
知是名真实菩萨。
《瑜伽师地论》卷第四十六