菩萨现在具足大财大族自在增上。弃舍如
是大财大族自在增上。受持菩萨净戒律仪。
是名菩萨第一难行戒。又诸菩萨受净戒
已。若遭急难乃至失命。于所受戒尚无
少缺。何况全犯。是名菩萨第二难行戒。又
诸菩萨如是如是遍于一切行住作意。恒
住正念常无放逸。乃至命终于所受戒无
有误失。尚不犯轻。何况犯重。是名菩萨
第三难行戒。

云何菩萨一切门戒。当知此戒略有四种。一
者正受戒。二者本性戒。三者串习戒。四者方
便相应戒。正受戒者。谓诸菩萨受先所受三
种菩萨净戒律仪。即律仪戒摄善法戒饶益
有情戒。本性戒者。谓诸菩萨住种性位。本
性仁贤于相续中身语二业恒清净转。串习
戒者。谓诸菩萨昔馀生中曾串修习如先所
说三种净戒。由宿因力所住持故。于现
在世一切恶法不乐现行。于诸恶法深心
厌离乐修善行。于善行中深心欣慕。方便
相应戒者。谓诸菩萨依四摄事。于诸有情
身语善业恒相续转。

云何菩萨善士戒。当知此戒略有五种。谓诸
菩萨自具尸罗。劝他受戒。赞戒功德。见同法
者深心欢喜。设有毁犯如法悔除。

云何菩萨一切种戒。当知此戒以要言之。
六种七种。总十三种。言六种者。一回向戒。
回向大菩提故。二广博戒。广摄一切所学
处故。三无罪欢喜处戒。远离耽著欲乐自
苦二边行故。四恒常戒。虽尽寿命亦不弃

舍所学处故。五坚固戒。一切利养恭敬他论
本随烦恼不能伏故不能夺故。六尸罗庄
严具相应戒。具足一切戒庄严故。尸罗庄严
如声闻地应知其相。言七种者。一止息
戒。远离一切杀生等故。二转作戒。摄一
切善故饶益有情故。三防护戒。随护止息
转作戒故。四大士相异熟戒。五增上心异
熟戒。六可爱趣异熟戒。七利有情异熟戒。

云何菩萨遂求戒。当知此戒略有八种。谓诸
菩萨自谛思惟。如我悕求勿彼于我现行
断命。不与而取。秽欲。邪行。虚妄。离间。粗恶。
绮语。手块杖等。诸非爱触加害于我。我求
是已。他若相违而现行者。我求不遂我意不
悦。如我悕求他亦如是。勿我于彼现行
断命广说乃至恶触加害。彼求是已。我若
相违而现行者。彼求不遂彼意不悦。我之所
作若有令他所求不遂意不悦者。何现行
为。菩萨如是审思惟已。命难因缘亦不于
他现行八种所求不遂不悦意事。如是八
种说名菩萨遂求戒。

云何菩萨此世他世乐
戒。当知此戒略有九种。谓诸菩萨为诸有
情。于应遮处而正遮止。于应开处而正开
许。是诸有情应摄受者正摄受之。应调伏
者正调伏之。菩萨于中身语二业常清净转。
是则名为四种净戒。复有所馀施忍精进静
虑般若波罗蜜多俱行净戒。则为五种。总说
名为九种净戒。如是菩萨所有净戒。能令
自他现法后法皆得安乐。是故说名菩萨此
世他世乐戒。

云何菩萨清净戒。当知此戒略有十种。一者
初善受戒。唯为沙门三菩提故。非为命
故。二者不太沈戒。于违犯时远离微薄生
悔愧故。及不太举戒。远离非处生悔愧
故。三者离懈怠戒。于睡眠乐倚乐卧乐不
耽著故。昼夜勤修诸善品故。四者离诸放
逸所摄受戒。修习如前所说。五支不放逸
故。五者正愿戒。远离利养恭敬贪故。不愿
生天而自要期修梵行故。六者轨则具足所
摄受戒。于诸威仪所作众事善品加行妙善
圆满。如法身语正现行故。七者净命具足所
摄受戒。离矫诈等一切邪命过失法故。八者
离二边戒。远离受用欲乐自苦二边法故。
九者永出离戒。远离一切外道见故。十者于
先所受无损失戒。于先所受菩萨净戒。无
缺减故。无破坏故。如是十种。是名菩萨清
净戒。

如是菩萨大尸罗藏。能起当来大菩提果。谓
依此故菩萨净戒波罗蜜多得圆满已。现
證无上正等菩提。乃至未證无上菩提。依
此无量菩萨戒藏正勤修习。常能获得五种
胜利。一者常为十方诸佛护念。二者将舍
命时住大欢喜。三者身坏已后在在所生。
常与净戒若等若增诸菩萨众。为其同分
为同法侣为善知识。四者成就无量大功
德藏。能满净戒波罗蜜多。五者现法后法常
得成就自性净戒。戒成其性。

如是如上
所说一切自性戒等九种尸罗。当知三种净
戒所摄。谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。如

是三种菩萨净戒。以要言之。能为菩萨三
所作事。谓律仪戒能安住其心。摄善法戒能
成熟自佛法。饶益有情戒能成熟有情。如
是总摄一切菩萨所应作事。所谓欲令现
法乐住安住其心。身心无倦成熟佛法成
熟有情。

如是菩萨唯有尔所菩萨净戒。唯有尔所净
戒胜利。唯有尔所净戒所作。除此无有若
过若增。过去菩萨求大菩提已于中学。未
来菩萨求大菩提当于中学。普于十方无
边无际诸世界中。现在菩萨求大菩提今于
中学。

***** 本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处
忍品第十一

云何菩萨忍波罗蜜多。嗢拖南曰。

「　自性一切难
　一切门善士
　一切种遂求
　二世乐清净
　如是九种相
　是名略说忍」


谓九种相忍。名为菩萨忍波罗蜜多。一自
性忍。二一切忍。三难行忍。四一切门忍。五善
士忍。六一切种忍。七遂求忍。八此世他世乐
忍。九清净忍。

云何菩萨自性忍。谓诸菩萨或思择力为所
依止。或由自性堪忍怨害。遍于一切皆能
堪忍。普于一切皆能堪忍。由无染心纯悲
悯故能有堪忍。当知此则略说菩萨忍之
自性。

云何菩萨一切忍。当知此忍略有二种。一依
在家品忍。二依出家品忍。当知依此二种

品忍各有三种。一耐他怨害忍。二安受众苦
忍。三法思胜解忍。云何菩萨耐他怨害忍。谓
诸菩萨猛利无间种种长时。从他怨害所生
众苦现在前时。应如是学。如此是我自业
过耳。由我先世自造种种不净业故。今受
如是种种苦果。我今于此无义利苦若不
忍者。复为当来大苦因处。我若于此大苦
因法随顺转者。便为于己自作非爱。便为
于己自生结缚。便为于己自兴怨害。非
是于他。又自他身所有诸行。一切皆用性
苦为体。彼无知故。于我身中性苦体上
更增其苦。我既有知何宜于彼性苦体上
重加其苦。又诸声闻多分唯修自义利行。尚
不应起能生自他众苦不忍。何况我今正
为勤修他义利行而生不忍。菩萨如是正
思择已勤修五想。于怨亲中劣等胜品有乐
有苦具德具失诸有情所。能忍一切怨害之
苦。云何五想。一宿生亲善想。二随顺唯法想。
三无常想。四苦想。五摄受想。云何菩萨于
有怨害诸有情所。修习宿生亲善之想。谓
诸菩萨应如是学。非易可得少分有情经
历长世。昔馀生中未曾为我若父若母兄弟
姊妹亲教轨范尊似尊等。如是如理正思惟
故。于有怨害诸有情所。舍怨憎想住亲
善想。依亲善想于诸怨害悉能堪忍。云
何菩萨于有怨害诸有情所。修习随顺
唯法之想。谓诸菩萨应如是学。依托众
缘唯行唯法。此中都无我及有情命者生
者。是其能骂能瞋能打能弄能诃。或是所骂

所瞋所打所弄所诃。如是如理正思惟故。于
有怨害诸有情所。舍有情想住唯法想。依
唯法想于诸怨害悉能堪忍。云何菩萨于
有怨害诸有情所。修无常想。谓诸菩萨应
如是学。诸有有情若生若长。一切无常皆是
死法。极报怨者谓断彼命。是诸有情命念念
断。智者何缘复欲更断如是生死性无常
法。诸有情上其有智者。尚不应起有染浊
心。况当以手块杖加害。何况一切永断
其命。如是如理正思惟故。舍常坚想安住
无常不坚固想。依无常想于诸怨害悉能
堪忍。云何菩萨于有怨害诸有情所。修习
苦想。谓诸菩萨应如是观。若诸有情大兴盛
者。尚为三苦常所随逐。所谓行苦坏苦苦
苦。况诸有情住衰损者。如是观已应如是
学。我今于此苦常随逐诸有情所。应勤方便
令离众苦。不应于彼重加其苦。如是如
理正思惟故。断灭乐想生起苦想。依此苦
想于诸怨害悉能堪忍。云何菩萨于有怨
害诸有情所。修摄受想。谓诸菩萨应如是
学。我为一切有情之类发菩提心。摄受一
切有情之类皆为亲眷。我应为彼作诸义
利。我今不应本于有情欲作义利而当
于彼不忍怨害作非义利。如是如理正思
惟故。于有怨害诸有情所。灭除他想住摄
受想。依摄受想于诸怨害悉能堪忍。云何
名忍。自无愤勃不报他怨。亦不随眠流
注恒续故名为忍。是名菩萨耐他怨害忍
云何菩萨安受众苦忍。谓诸菩萨应如是

学。我从昔来依欲行转。常求诸欲故。意思
择为诸苦因。追求种种苦性诸欲。于追求
时忍受无量猛利大苦。所谓种种殉利务
农勤王等事。如是追求无义苦时。令我具
受种种大苦。皆由无智思择过失。我今为
求能引安乐最胜善品。尚应思择忍受百
千俱胝大苦。况少小苦而不忍受。如是如理
正思惟故。为求菩提悉能忍受一切事苦。
云何名为一切事苦。当知此苦略有八种。
一依止处苦。二世法处苦。三威仪处苦。四摄
法处苦。五乞行处苦。六勤劬处苦。七利他
处苦。八所作处苦。依止处苦者。依谓四依。由
依此故于善说法毗奈耶中。出家受具成
苾刍分。所谓衣服饮食卧具病缘医药供身
什物。菩萨于此若得粗弊鲜少稽留轻蔑
不敬。不生忧悒。不由此缘精进懈废。如
是名为菩萨忍受依止处苦。世法处苦者。
当知世法略有九种。一衰。二毁。三讥。四苦。
五坏法坏。六尽法尽。七老法老。八病法病。九
死法死。如是世法若总若别。会遇现前能生
众苦。此即名为世法处苦。菩萨触对如是
众苦思择忍受。不由此缘精进懈废。如是
名为菩萨忍受世法处苦。威仪处苦者。当
知即是行住坐卧四种威仪。菩萨于中若行
若坐。昼夜恒时从诸障法净修其心。终不
非时胁著床座草敷叶敷。菩萨于此疲所生
苦悉能忍受。不由此缘精进懈废。如是名
为菩萨忍受威仪处苦。摄法处苦者。当知
摄法略有七种。一供事三宝。二供事尊长。

三咨受正法。四既咨受已广为他说。五以
大音声吟咏赞诵。六独处空闲无倒思惟称
量观察。七修习瑜伽作意所摄若止若观。菩
萨于此七种摄法。勇猛劬劳所生众苦。悉能
忍受。不由此缘精进懈废。如是名为菩萨
忍受摄法处苦。乞行处苦者。当知此苦略
有七种。一者自誓毁形剃须发等。弃舍世
俗诸相好故。二者自誓毁色。受持改变坏
色衣故。三者进止云为皆不纵任游涉世
间。一切行住自兢摄故。四者依他活命舍
商农等世间事业。从他所得而存济故。五者
尽寿从他求衣服等。于所获得非法珍财
久所贮积。不受用故。六者尽寿遮止人间
诸欲。离非梵行淫欲法故。七者尽寿遮止
人间嬉戏。舍离观听歌舞笑戏倡伎等故。
及离与己亲友同龄笑戏欢娱携从等故。
如是等类。因乞求行所有艰辛所生众苦。
菩萨一切皆能忍受。不由此缘精进懈废。
如是名为菩萨忍受乞行处苦。勤劬处苦
者。谓诸菩萨勤修善品劬劳因缘。发生种
种身心疲恼。悉能忍受。不由此缘精进懈
废。如是名为菩萨忍受勤劬处苦。利他处
苦者。谓诸菩萨修十一种利有情业。如前
应知。由彼所生种种忧苦。菩萨一切皆能
忍受。不由此缘精进懈废。如是名为菩萨
忍受利他处苦。所作处苦者。谓诸菩萨或是
出家。便有营为衣钵等业。或是在家便有
无倒商估营农仕王等业。由此发生种种
勤苦。菩萨一切皆能忍受。不由此缘精进

懈废。如是名为菩萨忍受所作处苦。又诸
菩萨虽触众苦。而于无上正等菩提。未正
勤修能正勤修。已正勤修。能无退转常勤
修习。无变异意无杂染心。是名菩萨安受
众苦忍。

云何菩萨法思胜解忍。谓诸菩萨于一切法。
能正思择。由善观察胜觉慧故。能于八种
生胜解处善安胜解。云何八种生胜解处。
一三宝功德处。二真实义处。三诸佛菩萨大
神力处。四因处。五果处。六应得义处。七自于
彼义得方便处。八一切所知所应行处。又此
胜解由二因缘。于彼诸处能善安立。一长
时串习故。二證善净智故。是名菩萨法思胜
解忍。如是菩萨依此二品一切忍故。当知
广开难行忍等诸相差别。

云何菩萨难行忍当知此忍略有三种。谓诸
菩萨能于羸劣诸有情所。忍彼所作不饶益
事。是名第一难行忍。若诸菩萨居尊贵位。
于自臣隶不饶益事。堪能忍受。是名第二难
行忍。若诸菩萨于其种姓卑贱有情所作增
上不饶益事。堪能忍受。是名第三难行忍。

云
何菩萨一切门忍。当知此忍略有四种。谓诸
菩萨于亲所作不饶益事。于怨所作不饶
益事。于中所作不饶益事。悉能堪忍。及于
彼三劣等胜品不饶益事。皆能忍受。

云何菩萨善士忍。当知此忍略有五种。谓诸
菩萨先于其忍见诸胜利。谓能堪忍补特伽
罗。于当来世无多怨敌无多乖离有多喜
乐。临终无悔。于身坏后。当生善趣天世界

中。见胜利已。自能堪忍劝他行忍赞忍功
德。见能行忍补特伽罗慰意庆喜。

云何菩萨一切种忍。当知此忍六种七种。总
十三种。云何六种。谓诸菩萨了知不忍非
爱异熟。由怖畏故勤修行忍。于诸有情
有哀怜心有悲悯心有亲爱心。由亲善故
勤修行忍。于其无上正等菩提猛利欲乐。
为圆满忍波罗蜜多。由是因缘勤修行忍。
如世尊说。夫出家者具忍辱力。由是因缘
不应出家受具足戒而行不忍。由法受故
勤修行忍。种姓具足先串习忍。于今现在
安住自性故能修忍。知一切法远离有情。
唯见诸法无戏论性。谛察法故能修行忍。
云何七种。谓于一切不饶益忍。从一切忍。
一切处忍。谓于屏处及大众前皆能修忍。
一切时忍。谓昼初分若昼中分若昼后
分。若夜若日若去来今。若病不病若卧若起。
常能修忍。由身行忍不捶打故。由语行忍
不出一切非爱言故。由意行忍不愤发
故。不持污浊恶意乐故。

云何菩萨遂求忍。
当知此忍略有八种。谓诸菩萨于诸有苦
来求索者恶逼能忍。于极凶暴上品恶业
诸有情所。依法大悲不损恼忍。于诸出家
犯戒者所。依法大悲不损恼忍。

复有五种耐勤苦忍。谓能堪耐除遣有苦
有情众苦所有勤苦。又能堪耐求法勤苦。又
能堪耐法随法行所有勤苦。又能堪耐即于
彼法广为他说所有勤苦。又能堪耐于诸
有情所为所作正与助伴所有勤苦。如是

八种名遂求忍。若于有情有损恼者。由忍
故离若于有情是所求者。由忍故与。是故
说此名遂求忍。

云何菩萨此世他世乐忍。当
知此忍略有九种。谓诸菩萨住不放逸。于
诸善法悉能堪忍。于诸寒热悉能堪忍。于
诸饥渴悉能堪忍。于蚊虻触悉能堪忍。于
诸风日悉能堪忍。于蛇蠍触悉能堪忍。于
诸劬劳所生种种若身若心疲惓忧恼悉能
堪忍。于堕生死生老病死等苦有情现前。
哀悯而修行忍。如是菩萨修行忍故。能令
自身于现法中得安乐住。不为一切恶不
善法之所陵杂。能引后世安乐因缘。亦能
令他修行种种现法后法安乐正行。是名此
世他世乐忍。

云何菩萨清净忍。当知此忍略有十种。谓诸
菩萨遇他所作不饶益事损恼违越。终不返
报。亦不意愤亦无怨嫌意。乐相续恒常现
前。欲作饶益先后无异。非一益己舍而不
益。于有怨者自往悔谢。终不令他生疲
厌已然后受谢。恐其疲厌才谢便受。于不
堪忍。成就增上猛利惭愧。依于堪忍于大
师所。成就增上猛利爱敬。依不损恼诸有
情故。于诸有情成就猛利哀悯爱乐。一切
不忍并助伴法皆得断故。离欲界欲。由此
十相。

当知菩萨所修行忍清净无垢
当知此中初自性忍。广说乃至后清净忍。如
是能生广博无量大菩提果。忍为依止。是
诸菩萨能圆满忍波罗蜜多。能證无上正等
菩提。

***** 本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处
精进品第十二

云何菩萨精进波罗蜜多。嗢拖南曰。

「　自性一切难
　一切门善士
　一切种遂求
　二世乐清净
　如是九种相
　名略说精进」


谓九种相精进。名为菩萨精进波罗蜜多。一
者自性精进。二者一切精进。三者难行精进
四者一切门精进。五者善士精进。六者一切
种精进。七者遂求精进。八者此世他世乐精
进。九者清净精进。

云何菩萨自性精进。谓诸菩萨其心勇悍。堪
能摄受无量善法。利益安乐一切有情。炽
然无间无有颠倒。及此所起身语意动。当
知是名菩萨所行精进自性。

云何菩萨一切精进。谓此精进略有二种。一
者依在家品精进。二者依出家品精进。当
知依此二品精进各有三种。一擐甲精进。
二摄善法精进。三饶益有情精进。

云何菩萨擐甲精进。谓诸菩萨于发加行精
进之前。其心勇悍先擐誓甲。若我为脱一
有情。苦以千大劫等一日夜。处那洛迦不
在馀趣。乃至菩萨经尔所时。證得无上正
等菩提。假使过此百千俱胝倍数时劫。方證
无上正等菩提。我之勇悍亦无退屈。于求
无上正等菩提非不进趣。既进趣已勤勇无
懈。何况所经时短苦薄。是名菩萨擐甲精
进。若有菩萨于如是相菩萨所有擐甲精
进。少起胜解少生净信。如是菩萨尚已长

养无量勇猛。发勤精进大菩提性。何况菩萨
成就如是擐甲精进。如是菩萨于求菩提
饶益有情。无有少分难行事业可生怯劣
难作之心。

云何菩萨摄善法精进。谓诸菩萨所有精进。
能为施戒忍精进静虑慧波罗蜜多加行。能
成办施戒忍精进静虑慧波罗蜜多。当知此
复略有七种。一无动精进。一切分别种种分
别。根本烦恼少分烦恼。一切异论一切苦触。
不倾动故。二坚固精进。是殷重加行故。三
无量精进。能现證得一切明处故。四方便相
应精进。所应得义无颠倒道随顺而行故。平
等通达故。五无倒精进。为欲證得能引义
利所应得义愿所引故。六恒常精进。是无
间加行故。七离慢精进。由勤精进离高举
故。由此七种摄善法精进勤加行故。令诸
菩萨速能圆满波罗蜜多疾證无上正等菩
提。由此精进是能修證能成菩提。一切善
法最胜因缘。馀则不尔。是故如来以种种
门。称赞精进能證无上正等菩提。

云何菩萨饶益有情精进。谓此精进有十一
种。如戒品说。彼说尸罗此说精进。当知是
名彼此差别。

云何菩萨难行精进。谓此精进略有三种。若
诸菩萨无间远离诸衣服想诸饮食想诸卧
具想及己身想。于诸善法无间修习曾无懈
废。是名第一难行精进。若诸菩萨如是精
进。尽众同分于一切时曾无懈废。是名第
二难行精进。若诸菩萨平等通达功德相应。

不缓不急无有颠倒。能引义利精进成就。
是名第三难行精进。如是菩萨难精进力。当
知即是缘。有情悲及与般若能摄之因。

云何菩萨一切门精进。谓此精进略有四种。
一离染法精进。二引白法精进。三净除业精
进。四增长智精进。离染法精进者。谓诸菩萨
所有精进。能令一切结缚随眠随烦恼缠未
生不生已生断灭。引白法精进者。谓诸菩萨
所有精进。一切善法未生令生已生令住。
令不忘失增长广大。净除业精进者。谓诸
菩萨所有精进。能令三业皆悉清净。能摄妙
善身语意业。增长智精进者。谓诸菩萨所有
精进。能集能增闻思修慧。

云何菩萨善士精进。谓此精进略有五种。一
无所弃舍精进。谓诸菩萨所有精进。不舍一
切。欲加行故。二无退减精进。谓诸菩萨所
有精进。如先所受若等若增。发勤精进随
长养故。三无下劣精进。谓诸菩萨所有精进。
勇猛炽然。长时无间精勤策励。心无怯弱
无退屈故。四无颠倒精进。谓诸菩萨所有精
进。能引义利。方便善巧所摄持故。五勤勇
加行精进。谓诸菩萨所有精进。能于无上正
等菩提达进趣故。

云何菩萨一切种精进。谓此精进六种七种。
总十三种。云何菩萨六种精进。一无间精进。
谓一切时修加行故。二殷重精进。谓能周备
修加行故。三等流精进。谓先因力所任持
故。四加行精进。数数思择种种善品正加行
故。五无动精进。一切苦触不能动故。亦不

转成馀性分故。六无喜足精进。少分下劣差
别證中不喜足故。菩萨成就如是六种。一
切种精进发勤精进故。所以说言有势有
勤有勇坚猛。于诸善法不舍其轭。云何菩
萨七种精进。一与欲俱行精进。谓诸菩萨所
有精进。数于无上正等菩提。猛利欲愿随长
养故。二平等相应精进。谓诸菩萨所有精进。
能令随一根本烦恼及随烦恼。不染污心亦
不缠心由此精进。能令菩萨于诸善法等
习而住。三胜进精进。谓诸菩萨若为随一
根本烦恼及随烦恼染心缠心。为断如是
诸烦恼故。精进勇猛如灭头然。四勤求
精进。谓诸菩萨勇猛勤求一切明处无厌
倦故。五修学精进。谓诸菩萨于所学法如
应如宜。普于一切法随法行能成办故。六
利他精进。谓诸菩萨所有精进。于如前说
十一种相。应知其相。七善护精进。谓诸菩
萨所有精进。起正加行善自防守。若有所
犯如法悔除。如是菩萨十三种精进名一
切种精进。

菩萨所有遂求精进。此世他世乐
精进。如忍应知。其差别者。彼说堪忍。此说
菩萨精进勇悍。

云何菩萨清净精进。谓此精
进略有十种。一相称精进。二串习精进。三无
缓精进。四善摄精进。五应时修习精进。六通
达众相精进。七不退弱精进。八不舍轭精进。
九平等精进。十回向大菩提精进。若诸菩萨
或为彼彼诸随烦恼极所逼切。为断彼彼
随烦恼故。修习种种相称对治。谓为对治
诸贪欲故修习不净。为欲对治诸瞋恚故

修习慈悯。为欲对治诸愚痴故修习观察
缘性缘起。为欲对治诸寻思故修习息念。
为欲对治诸憍慢故修界差别。如是等类。
是名菩萨相称精进。若诸菩萨非唯成就始
业。初业所有精进。谓为住心教授教诫。非
不亦由串习加行积习加行。是名菩萨
串习精进。若诸菩萨亦非唯有串习加行积
习加行。为住其心教授教诫。然此始业初
业菩萨。于此加行不缓加行无间加行殷
重加行。是名菩萨无缓精进。若诸菩萨从师
长所。或自多闻力所持故无倒而取。为住
其心发勤精进。是名菩萨善摄精进。若诸菩
萨无倒取已。于应止时能正修止。于应举
时能策其心。于应舍时能正修舍。是名
菩萨应时修习相应精进。若诸菩萨于其种
种止举舍相入住出相。能善了知能无忘失。
能善通达无间修作殷重修作。是名菩萨通
达众相相应精进。若诸菩萨闻说种种最极
广大最极甚深不可思议不可度量菩萨精
进。不自轻蔑心不怯弱。不于所有少分下
劣差别證中而生喜足不求上进。是名菩
萨不退弱精进。若诸菩萨于时时间。密护根
门饮食知量。初夜后夜常勤修习觉寤瑜
伽。正知而住。于如是类等持资粮。能摄受
转。即于其中炽然修习。于能引摄无倒义
利。于一切时勤加功用。是名菩萨不舍轭
精进。若诸菩萨发勤精进。不缓不急平等双
运。普于一切应作事中。亦能平等殷重修
作。是名菩萨平等精进。若诸菩萨一切精进

有所为作。无不皆为回向无上正等菩提。
是名菩萨回向大菩提精进。

如是最初自性精进。乃至最后清净精进。皆
得菩萨大菩提果。菩萨依此所有精进。圆
满精进波罗蜜多。能于无上正等菩提。速疾
已證当證今證。
《瑜伽师地论》卷第四十二