如是九种相
　是名略说施」


谓九种相施名为菩萨施波罗蜜多。一自性
施。二一切施。三难行施。四一切门施。五善士
施。六一切种施。七遂求施。八此世他世乐施。
九清净施。

云何菩萨自性施。谓诸菩萨于自身财无
所顾惜。能施一切所应施物。无贪俱生
思。及因此所发。能施一切无罪施物。身语
二业安住律仪阿笈摩见定有果见。随所希
求即以此物而行惠施。当知是名菩萨自
性施。

云何菩萨一切施。谓一切者略有二种。一内
所施物。二外所施物。若诸菩萨但舍己身。是
名唯施内所施物。若诸菩萨为悯食吐活
命众生。数数食已吐所饮食而施与之。是
名杂施内外施物。若诸菩萨除上所说施。
馀一切所应施物。是名唯施外所施物。又
诸菩萨略由二相。以自内身施来求者。一
总求身者以身施彼。随所欲为系属于彼
随顺于彼。譬如有人为衣食故强自为他
而作仆使。如是菩萨无爱染心。但为速證
最胜菩提。但为众生利益安乐。但为布施波
罗蜜多速圆满故。以身施彼随所欲为系
属于彼随顺于彼。二别求手足头目支节血
肉筋骨乃至髓者。随其所欲一切施与。又诸
菩萨亦由二相。以外施物施诸众生。一求
受用者。恣彼所须如其所乐随意受用。二
求自在者。一切断心并皆施与。又诸菩萨非
无差别。以一切种一切内外所有施物施

诸众生。是诸菩萨以其种种内外施物。于
诸众生或有施与或不施与。云何施与云何
不施。谓诸菩萨若知种种内外施物。于彼
众生唯令安乐不作利益。或复于彼不
作安乐不作利益。便不施与。若知种种
内外施物于彼众生定作利益不定安乐。
或复于彼定作利益定作安乐。即便施与
如是略说菩萨应施不应施已。次当广辩。
谓诸菩萨若有来求共为伴侣欲作非理
逼迫损害诳惑。于他便不以身而施于彼。
随所欲为系属于彼随顺于彼。由诸菩萨
宁于百反千反或百千反。舍自身命施诸
众生。终不随他教命称悦彼情于诸众生
非理逼迫损害诳惑。若诸菩萨于所行施意
乐清净。见有无量利众生事正现在前。设
有来求自身支节。不应施与。何以故。非彼
菩萨于所行施意乐不净心生退弱。作是
念言。此应可施此不可施。此应施与此不
应与故。彼菩萨为令意乐得清净故。须
舍现前利众生事而施身分。由彼意乐已
清净故。不应弃舍正现在前利众生事而
施身分。又诸苦萨若魔众天怀恼乱心。现前
来乞身分支节。不应分碎支节施与。何以
故。勿彼当获上品过罪及损害故。如魔众
天。如是于彼所使众生当知亦尔。或有众
生痴狂心乱。来求菩萨身分支节。亦不应
碎支节施与。何以故。由彼不住自性心
故。不为义利而求乞故。其心狂乱不自在
故。空有种种浮妄言说。是故不应施彼身

分。除上所说与上相违。来求菩萨身支节
者。随其所欲应施彼身。随所欲为系属
于彼。随顺于彼。或分支节而施与之。当知
是名菩萨于内所可施物。或应施与或不
应与。又诸菩萨于外施物。若有众生来求
毒火刀酒等物。或为自害或为害他。即不
应施。若有众生来求毒火刀酒等物或自
饶益或饶益他。是即应施。又诸菩萨不以
属他非同意物而行惠施。又诸菩萨不行
媒媾以他妻妾而行布施。又诸菩萨不以
有虫饮食等物而行惠施。又诸菩萨若有
众生来求种种能引戏乐能引无义所施
之物。不应施与。何以故。若施彼时。虽暂
令彼于菩萨所心生欢喜。而复令彼广作
种种不饶益事。谓因施故令彼多行憍逸恶
行。身坏已后堕诸恶趣。若有种种戏乐等
具虽复施与。不令众生堕诸恶趣。亦不
增长诸不善根。菩萨为欲令彼众生因此
所施戏乐等具。摄受饶益心生净信易
可化导易可成熟。随彼所求悉皆施与。
是诸菩萨若有来求诸戏乐事。何者应施何
者不施。谓诸菩萨终不施人捕猎等法。又
于杂秽诸祠祀中。作大方便多集众生。损
害其命获无量罪。于彼祠祀终不自作亦
不教他。亦不于彼诸天寺中杀羊祠祀。若
有来求或水或陆无量众生所依止处。为
欲杀害彼生命故。菩萨知已终不施与。若
有来求罩罗罝弶。为害众生及为习学。皆
不施与。若有怨家来求酬隙。为欲呵骂

缚录杀害夺财治罚。终不施与。以要言
之。所有一切逼迫损害他诸有情戏乐等
具。有来求者。是诸菩萨皆不施与。若复种
种象马车舆。衣服庄严。珍妙饮食。习歌舞等。
及诸乐器涂饰香鬘珍玩。众具园林楼观舍
宅。侍女习学种种工巧业处。如是一切戏乐
等具。为欲令其于菩萨所因此发起清净
信心。有来求者。悉皆施与。又诸菩萨若有
病者。来求非量非宜饮食亦不施与。若有
众生食饱满已性多馋嗜。数复来求珍妙饮
食。亦不施与。若诸众生愁忧所逼。求欲杀
害欧击自身。食毒坠岩投渊赴火。皆悉
不应施其所欲。又诸菩萨若有来求父母
师长。定不应施。何以故。以诸菩萨于其父
母尊重师长乳哺养育微有恩者。于长夜中
常思顶戴不生厌倦。恒持自身系属随顺
任所屠害捶缚货卖。尚自不敢窃怀施心。
何况显然施来求者。又诸菩萨若作国王灌
顶。自在统领方域。于自国界所有寮庶。终
不抑夺取馀妻子而转施馀。唯持村邑聚
落川土。或全或分以用布施。而告彼曰。如
我恩化。汝亦宜然。又诸菩萨于自妻子奴婢
仆使亲戚眷属。若不先以正言晓喻令其
欢喜。终不强逼令其忧恼施来求者。虽复
先以正言晓喻令其欢喜生乐欲心。而不
施与怨家恶友药叉罗刹凶暴业者。不以
妻子形容软弱族姓男女施来求者令作
奴婢。又诸菩萨若有上品逼恼众生乐行
种种暴恶业者来求王位。终不施与。若彼

暴恶补特伽罗先居王位。菩萨有力尚应废
黜。况当施与。又诸菩萨终不侵夺父母妻
子。奴婢仆使。亲戚眷属。所有财物持用布施。
亦不逼恼父母妻子。奴婢仆使。亲戚眷属。
以所施物施来求者。又诸菩萨以其正法。
以无卒暴积集财物。而行惠施。不以非
法不以卒暴。亦不逼迫损恼于他而行
惠施。又诸菩萨若在诸佛圣教出家。终不违
越所有学处。而行惠施。又诸菩萨行布施
时。普于一切有情之类。起平等心住福田
想。而行惠施。终不分别怨亲中庸有德有
失劣等胜品有苦有乐品类差别。又诸菩萨
如先所说如先所许。终无减少施来求者。
唯有施彼或等或增。又诸菩萨终无先许
胜妙财物后施下劣。唯有先许下劣财物
若有胜妙后施胜妙。又诸菩萨不以异意。
不以愤怒挠浊之心而行惠施。又诸菩萨
终不施已而自称赞数数告。言我于汝所
曾行如是如是惠施。摄受长养济拔于汝。
又诸菩萨于卑贱者行布施时。尚无不敬
撩掷而与。况于有德。又诸菩萨若来求者。安
住种种毁犯邪行掉举躁扰不自防护。专行
骂詈瞋忿呵责。终不于彼暂起邪行带厌
倦心而行惠施。唯即于彼了知为诸烦恼
所媚令改本性。深更安住怜悯之心而行
惠施。又诸菩萨不由恶见妄有执取而行
惠施。谓如广大暴恶祠祀。不计杀生布施
为法。亦不妄取吉祥瑞应相应相状而行
布施。又诸菩萨终不妄计唯一切种极善清

净而行惠施。即是世间及出世间离欲清净。
唯审了知所行布施但是离欲清净资粮。又
诸菩萨不观其果而行布施。一切布施皆
为回向速證无上正等菩提。又诸菩萨如
实了知一切品类所行布施一切品类施果
异熟。深生信解。不由他缘非他所引而
行布施。谓施饮食能感大力。施诸衣服能
感妙色。施诸车乘能感快乐。施诸灯明能
感净眼。如是等类广说应知。又诸菩萨不
为怖畏自身贫穷而行布施。唯由悲悯众
生意乐而行布施。又诸菩萨于来求者。终
不施与不合仪物。谓施出家者。馀残饮食。
或诸便秽洟唾变吐脓血。不净所杂所染。又
不告白不令觉知。如弃舍法施糜饭等。谓
不食葱者。施以葱杂葱染饮食。不食肉者。
施以肉杂肉染饮食。不饮酒者。施以酒杂
酒染饮食。或复处置不合仪式所有事业
而行布施。如是等类不合仪施。菩萨不为。
又诸菩萨不令求者数数来求往还亲附随
顺系属稽留疲倦然后方施。唯暂来求即便
施与。又诸菩萨不依世间名声赞颂而行
布施。不依于他反报恩德而行布施。不
依帝释魔王轮王自在等果而行布施。亦复
不为诳诱他故而行惠施。谓欲令他国王
大臣。城邑聚落。诸婆罗门多饶财宝长者居
士。大富商主施者施主知我行施。定当恭
敬尊重赞叹供养于我故行惠施。又不狭
劣而行惠施。谓财虽少尚广心施。何况财
多。又不诳他而行惠施。谓先于彼少行惠

施。令起爱著令亲附己。然后倾灭。又复
不为乖离于他而行惠施。谓我以施乖离
村邑。村邑一分乖离国土。国土一分令背
其主而来属我。又诸菩萨翘勤无惰。起策
具足勇锐自严。先自行施后劝他施。非自
懈怠策他勤施。又无量众同集来乞。如实
了知持戒犯戒。随其长幼以次而坐。从上
至下周旋往返。穷诸施物分布与之。又诸
菩萨现有无量广多财物。终不行于有量之
施。又诸菩萨不损恼他而行惠施。谓不诃
骂捶打恐怖毁辱。缚害拘禁。斫刺驱摈于此
而施于彼。又诸菩萨施前意悦施时心净施
后无悔。又诸菩萨不以谄诡而行惠施。谓
终不以非实末尼真珠。琉璃珂贝。璧玉珊
瑚等宝。而施希望真实宝者。又诸菩萨所
有财物若少若多无不运心。先施一切后
来求者如取自财。菩萨与时如还彼物。又
诸菩萨应时而施不以非时。自他净施非
不清净。合仪而施不以非仪。无乱心施不
以散乱。又诸菩萨见来求者终不嗤笑亦
不轻弄。亦不令其而生𧹞愧。亦不颦蹙。
舒颜平视前笑先言。终不稽留疾疾而施。又
诸菩萨他虽不求自恣求者。必有所求称
须而与。常开求者欢情自取。

又诸菩萨不以恶慧而行布施。常以巧慧
而行布施。云何菩萨巧慧布施。谓诸菩萨现
有种种可施财物。求者未至先发是心。设
二求者俱来我所。一是安乐。非贫非贱有
依有怙。二是危苦。是贫是贱无依无怙。我

于尔时应自揆量所有财物。若堪于二充
足满愿。即应俱施满愿充足。如其财物不
堪于二充足满愿。即应方便发遣安乐非
贫非贱有依有怙。尽己所有施彼危苦是
贫是贱无依无怙。发是心已如所思惟。即
便成办如是事业。于安乐等诸来求者。既
无力能足满其愿。先当方便发意思惟辞
谢发遣。我此施物于危苦等先舍先许。故
今与之非我于汝无乐施心。但更无力。
唯愿贤首。勿于我所嫌恨弃背。又诸菩萨
现有种种可施财物。知有悭家最极悭家
吝执财宝悭固兢战。于其家中曾未惠施
一切沙门婆罗门等。菩萨即便往诣其舍。
慰问安不恭顺方便。告言汝来。我不令汝
库藏减尽。而于现前作大饶益。我家现有
广多财宝广多施物。为满我施波罗蜜多。若
有求者来到汝所勿令空返。可至我家
取诸财宝随意施与。或有求者来至我所。
我行施时汝于此施当生随喜。彼闻是已
便生欣悦。于我库藏既无所减。复得称
彼善男子心。故应随顺成办所作。菩萨如
是令彼渐种当来调伏悭吝种子。由慧为
先善巧方便。令渐修习自舍少财。依下无
贪进得中品。依中无贪进得上品。又诸菩
萨若亲教师及轨范师。共住弟子同梵行者。
性是悭贪是悭贪类。或性虽非悭贪种类。
而阙资财所欲匮乏。菩萨欲寄佛法僧田
树修布施福业事时。舍所施物与彼令
作已自不为。菩萨如是巧慧方便。自所生

福弥更弘多。复令一类同梵行者调伏所有
悭贪烦恼。亦令一类乐善法者所愿满足。摄
受有情成熟有情。又诸菩萨现有众多可
施财物。见诸来者有希求相。知其心已随
彼所乐悉皆施与。复有商人为性矫诈欲
行欺诳。菩萨知已尚掩其过不令他知。况
触于彼。称满其愿令无羞愧。踊跃无畏
欢喜而去。复有矫诈欺诳。菩萨初不觉知
后时乃觉。虽复觉知不以此事举发彼人。
亦不诃责。为作忆念但生悲悯。彼于我所
误行如是不与取事。我今随喜令彼无罪。
如是等类。当知名为菩萨现有可施财物
巧慧而施。又诸菩萨若现无有可施财物。先
所串习彼彼世间工巧业处作意现前。少用
功力多集财宝施诸众生。是诸菩萨或复
为他种种美妙善巧言词。宣说正法。令贫苦
者尚乐行施。况富乐者。令悭贪者犹能惠施。
况习施者。或有净信多饶财宝常乐施家。
数教乞者往彼求索令其布施。或彼惠舍
修福业时。躬诣其所翘勤无惰。起策具足
深心欢喜。随力随能身助语助。令施求者
得善满足。以彼施时事力阙鲜。或恶供瞻。
或堕朋党。或不恭敬。或念忘失。由善助故。
斯过皆无。如是菩萨现无财宝。巧慧方便而
行布施。此说乃至未證增上清净意乐。若
诸菩萨已證增上清净意乐。如已获得超诸
恶趣。如是生生必定获得无尽财宝。又诸菩
萨终不口授求过外道。所有正法亦不施
彼。所写经典知性多贪求欲衒卖经卷等

者。亦不施与。知欲秘藏亦不施与。不求
胜智亦不施与。必求胜智。若自了知于经
卷等。其义已辩。即随所乐如应施与。若自
了知于经卷等其义未辩。为辩义故恒自
披转。如是菩萨若见其馀有经卷等。即应
方便转求施与。或更书写而施与之。若不见
馀有经卷等。亦无力能更为书写。即应审
谛观察自心。勿我于法悭垢缠心不能施
耶。勿我于法别意所碍不欲施耶。为我于
法有胜所须不应施耶。如是审谛观察
心已。若自了知我于此法少有悭缠别意
所碍而不施者。即作是心。我今决定应
行法施。设我由此行法施故。于现法中
即成痴哑。不忍烦恼尚应法施。况令阙
乏妙智资粮。又观察已。若自了知我于此
法无少悭缠。亦无别意。但为成办胜所须
义不应施者。菩萨尔时应更思忖。我持此
法施于彼者。为为损害自烦恼耶。为为
圆满智资粮耶。为为爱念诸众生耶。既
思忖已。便正了知我都不见自有烦恼见。
不施彼此经卷等。现法当来我智资粮展转
增胜。非施于彼建此功德。但于当来薄
饶法利非丰觉慧。若不施彼便能修集
利益安乐一切众生巧方便智。即为爱念
此一众生及馀一切。若施于彼唯成爱念
此一众生。非馀一切。菩萨如是如实知已
不施彼者。无罪无悔。亦不违越菩萨净
戒。云何菩萨方便不施。谓诸菩萨不忍直
言遣来求者。谓我不能惠施于汝。要当施

设方便善巧晓喻发遣。云何施设方便善巧。
谓诸菩萨先于所畜一切资具一切施物。为
作净故以净意乐舍与十方诸佛菩萨。譬
如苾刍于己衣物为作净故。舍与亲教轨
范师等。如是菩萨净施因缘。虽复贮畜种
种上妙一切资具一切施物。犹得名为安住
圣种。生无量福常于此福多思惟故。于一
切时随逐增长。恒于一切作净施物。如佛
菩萨所寄护持。见来求者即应观察。若随
所欲作净施物惠施彼时。称当正理应
作是念。诸佛菩萨无有少物于诸众生而
不施者。如是知已取净施物。施来求者令
所愿满。若观施时不称正理。即应念先作
净施法。告言贤首。如是等物是他所有不
许施汝。软言晓喻方便发遣。或持馀物。二
倍三倍恭敬施与。然后发遣。令彼了知菩
萨于此非悭贪故不欲施我。定当于此经
卷等法。不自在故不施于我。当知是名菩
萨巧慧而行法施。

又诸菩萨于一切施。谓法施财施无畏
施。若异门。若体相。若释名。若因果差别。如
实了知而行惠施。当知亦名菩萨巧慧而
行布施。又诸菩萨于诸有怨。以慈意乐而
行惠施。于诸有苦。以悲意乐而行惠施。
于诸有德。以喜意乐而行惠施。于诸有恩
亲善同意。以舍意乐而行惠施。当知亦名
菩萨巧慧而行布施。

又诸菩萨于其施障及彼对治如实了知。此
中施障略有四种。一先未串习。二施物鲜阙。

三耽著上妙悦意财物。四观见当来具足财
果而深欣乐。若诸菩萨现有种种可施财物。
虽见求者正现在前。而于惠施心不趣
入。菩萨尔时即以正慧。速疾通达是我于
施先未串习所作过失。复以妙慧。如是
通达我于先世决定于施曾未串习。致令
今世现有种种可施财物。虽见求者正现
在前。而于惠施心不趣入。若于今世不强
思择而行施者。复于来世定当憎背所应
行施。菩萨如是正通达已。用此施障对治
为依。力励思择而行惠施。能不随逐先未
串习所作过失。自在而行。又诸菩萨若见
求者正现在前。由诸财物有鲜阙故。于其
惠施心不趣入。菩萨尔时即以正慧速疾
通达。如是匮乏障施因缘。忍受匮乏所作
众苦。力励思择起悲悯心而行慧施。作如
是念。或由宿业有过失故。或由现在系属
他故。令我具受众多猛利饥渴等苦。不能
饶益一切众生。设我今者由行惠施因饶
益他。于现法中受种种苦乃至殒殁。如是
行施犹为最胜。非空发遣诸来求者。况当
更有诸菜叶等可以活命。菩萨如是忍受
匮乏所作众苦而行惠施。又诸菩萨若见
求者正现在前。由可施物极悦意故最上
妙故。于行惠施心不趣入。菩萨尔时即以
正慧。速疾通达是我耽著所作过失。我今于
苦发起虚妄乐想颠倒。由此能生当来众
苦。于此颠倒遍了知故。为欲断除力励思
择。用此财物而行惠施。又诸菩萨若行施

已。于当施果广大财利。见胜功德深生欣
乐。不求无上正等菩提。菩萨尔时即以正
慧。速疾通达是邪果见所作过失。如实观
察。一切诸行皆不坚牢。一切诸行皆念念灭。
所受用果速疾灭尽速疾离散。如是观时
即能断灭能生欣乐邪果之见。诸所行施
一切回向无上菩提。如是菩萨四种施障。
当知四种能对治智对治于彼。一者觉悟。
二者忍受众苦。三者遍知颠倒。四者见一切
行性不坚牢。是诸菩萨由前三种能对治智。
决定堪能正行惠施。由后一种能对治智。
能正摄受施福胜果。当知亦名菩萨巧慧而
行布施。

又诸菩萨内居闲静。由净意乐淳厚净信分
别胜解。数数缘念种种上妙无量财宝以胜
解力于诸众生乐行惠施。由此因缘是诸
菩萨以少功用生无量福。当知亦名菩萨
巧慧而行布施。

如是妙慧大慧菩萨巧慧行施。总略义者。由
有财无财财施所摄故。如是由法施故。由
无碍解施故。由胜意乐施故。由施障对治
智慧施故。由增上意乐胜解施故当知是
名唯诸菩萨不共行施。

如是广说于内外事菩萨所行一切施差
别相已。自斯已后即于一切施差别相中。
分出所馀难行施等一切差别。应当了知。

云何菩萨难行施。当知此施略有三种。谓
若诸菩萨财物鲜少。自忍贫苦惠施于他。
是名菩萨第一难行施。若诸菩萨所可爱

物。或性深爱著。或长时串习。或有上品恩
或最上妙物极生耽著能自开解惠施于他。
是名菩萨第二难行施。若诸菩萨极大艰辛
所获财物惠施于他。是名菩萨第三难行
施。

云何菩萨一切门施。当知此施略有四相。谓
诸菩萨或自财物。或劝化他所得财物。或
施亲属父母妻子。奴婢作使善友。大臣亲戚
眷属。或复施与他来求者。如是四相。是名
菩萨一切门施。

云何菩萨善士所行名善士施。当知此施
略有五相。谓诸菩萨净信而施。恭敬而施。自
手而施。应时而施。不损恼他而行惠施。如
是五相。是名菩萨善士所行名善士施。

云何菩萨一切种施。当知此施有十三相。
一无依施。二广大施。三欢喜施四数数施。五
田器施。六非田器施。七一切物施。八一切处
施。九一切时施。十无罪施。十一有情物施。十
二方土物施。十三财谷物施如是十三种相。
当知是名菩萨一切种施。

云何菩萨遂求施。当知此施有八种相。谓
诸菩萨匮乏饮食而求乞者。施以饮食。匮
乏车乘而求乞者。施以车乘匮乏衣服而
求乞者。施以衣服匮乏严具而求乞者。施
以严具。匮乏种种资生什物而求乞者。施
以种种资生什物匮乏种种涂饰香鬘而求
乞者。施以种种涂饰香鬘。匮乏舍宅而求
乞者。施以舍宅。匮乏光明而求乞者。施以
光明。如是八相是名菩萨遂求施。

云何菩萨此世他世乐施。当知此施略有
九相。谓财施无畏施法施。总说名为能令众
生此世他世乐施。财施者。谓以上妙清净如
法财物而行惠施。调伏悭吝垢而行惠施。
调伏积藏垢而行惠施。调伏悭吝垢者。谓
舍财物执著。调伏积藏垢者。谓舍受用执
著。无畏施者。谓济拔师子虎狼鬼魅等畏。
拔济王贼等畏。拔济水火等畏。法施者。谓
无倒说法称理说法劝修学处。如是一切总
说九相。是名菩萨能令众生此世他世乐施。
此中财施无畏施及此差别。能令众生此世
安乐。法施及此差别。能令众生后世安乐。

云何菩萨清净施。当知此施有十种相。
一不留滞施。二不执取施。三不积聚施。四不
高举施。五无所依施。六不退弱施。七不下劣
施。八不向背施。九不望报恩施。十不希异
熟施。云何不留滞施。谓诸菩萨见来求者
正现在前。速疾惠施不作留滞。非来求者
疾望得财。如诸菩萨速希惠施。云何不执
取施。谓诸菩萨不以妄见执取于施。或执
此施空无有果。或执杀害而行惠施以为
正法。或执唯施极净圆满是世出世究竟
清净。云何不积聚施。谓诸菩萨不于长时
渐渐积集聚多财物然后顿施。何以故。非
诸菩萨现有施物。见来求者正现在前。堪
能不施。不见不施是称正理。云何积财而
不速施。又诸菩萨不见积财。后方顿施。是
能生长多福之门。又正观见若别若总求者。
相似渐施顿施财物平等。何缘而执福有差

别。又诸菩萨见积聚施其施有罪。见随得
施其施无罪。何以故。若积聚已然后顿施。
是则先时有来求者。其数或百而不施与。
令生嫌恨不忍不信。后有一类或不希
求。畜积珍财强而顿施。是故菩萨不积
聚施。云何不高举施。谓诸菩萨于来求者。谦
下心施。亦不与他竞胜而施。亦不施已而
生憍慢。谓我能施我是施主馀则不尔。云
何无所依施。谓诸菩萨不依称誉声颂而
施。体达世间称誉声颂虚妄分别。文字所
起唯是虚音。系属妄向。譬如世间䅌䴬叶
聚。云何不退弱施。谓诸菩萨施先意悦施时
心净施已无悔。闻诸菩萨广大第一最胜施
时。不自轻蔑恐怖退弱。云何不下劣施。谓诸
菩萨于诸施物。勤数简择最胜最妙饮食车
乘衣服等物。持用布施。云何不向背施。谓诸
菩萨其心平等不随朋党。于怨亲中悲心
等施。云何不望报恩施。谓诸菩萨悲心悯心
而行惠施。终不于他希望反报。但观求乐
爱火所烧。无有势力。性苦众生。深心悲悯
而行惠施。云何不希异熟施。谓诸菩萨修行
惠施。终不希望当来所得财宝圆满自身圆
满施果异熟。观一切行性是虚伪。观大菩提
最胜功德。由此十相菩萨所行布施清净最
极清净。

如是菩萨依止九相所行惠施。圆满施波罗
蜜多已。能證无上正等菩提。
《瑜伽师地论》卷第三十九