五者知心差别智作證通。六者漏尽智作證
通。是名神通威力。

云何诸佛菩萨神境智通。谓佛菩萨神境智
通略有二种。一者能变通二者能化通。如
是二种品类差别各有多种。云何能变神境
智通品类差别。谓十八变。一者振动。二者
炽然。三者流布。四者示现。五者转变。六者往
来。七者卷。八者舒。九者众像入身。十者同类
往趣。十一者显。十二者隐。十三者所作自在。
十四者制他神通。十五者能施辩才。十六者
能施忆念。十七者能施安乐。十八者放大光
明。如是等类皆名能变神境智通。振动者。
谓佛菩萨得定自在心调柔故。善修心故。
依定自在普能振动寺馆舍宅。村邑聚落。
城郭国土那落迦世界傍生世界。祖父
世界人世界。天世界一四大洲。一千世
界二千世界。三千大千世界。百三千大千
世界。千三千大千世界。百千三千大千世界。
乃至无量无数三千大千世界皆能振动。是
名振动。炽然者。谓佛菩萨依定自在。从其
身上发猛焰火。于其身下注清冷水。从其
身下发猛焰火。于其身上注清冷水。入火

界定举身洞然。遍诸身分出种种焰青黄
赤白红紫碧绿颇胝迦色。是名炽然。流布
者。谓佛菩萨依定自在。流布光明遍满一
切寺馆舍宅。乃至无量无数世界无不充满。
如前振动。是名流布。示现者。谓佛菩萨依
定自在。如其所乐示彼一切诸来会众沙门
婆罗门声闻菩萨。天龙药叉健达缚。阿素
洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽人非人等。令悉
现见。下诸恶趣上诸人天复令现见。诸馀佛
土及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑伽沙等
诸佛国土种种名声所表佛土。及彼土中某
名如来悉令现见。亦为宣说彼佛土名及
如来名齐彼至此。若复过彼诸佛国土及诸
如来。随其所欲乃至所欲。皆令现见亦为
宣说。是名示现。转变者。谓佛菩萨依定自
在。若于其地。起水胜解即令成水。如实
非馀。火风胜解亦复如是。若于其水起地
胜解即令成地。如实非馀。火风胜解亦复
如是。若于其火起地胜解即令成地。如
实非馀。水风胜解亦复如是。若于其风起
地胜解即令成地。如实非馀。水火胜解亦
复如是。若于一切起馀胜解。即随胜解如
实非馀。如于大种互相转变。色香味触当
知亦尔。若于草叶牛粪泥等。起于饮食车
乘衣服严饰资具种种涂香华鬘胜解。即随
胜解如实非馀。若于沙石瓦砾等物。起于
末尼真珠琉璃螺贝壁玉珊瑚胜解。即随胜
解如实非馀。若于诸山雪山王等起金胜
解。即随胜解如实非馀。若于一切起馀

胜解。即随胜解如实非馀。若于好色有情
起恶色胜解。于恶色有情起好色胜解。于
俱非有情起好色恶色胜解。于俱有情起
俱非胜解。即随胜解如实非馀。如于好色
恶色。于具支节不具支节及肥瘦等当知亦
尔。如是于馀所有自相可变色物起馀胜
解。皆随胜解一切转变。如实非馀。是名转
变。往来者。谓佛菩萨依定自在。随其所乐
于诸墙壁山石等中。纵身往来无有滞碍。
广说乃至往于梵世。乃至上至色究竟天还
来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界。
若往若来皆无滞碍。或运粗重四大种身。或
于远处作近胜解。或如意势速疾往来。是
名往来。卷舒者。谓佛菩萨依定自在。能卷
一切雪山王等如一极微。舒一极微令如
一切雪山王等。是名卷舒。众像入身者。谓佛
菩萨依定自在。能以种种现前大众。及以
一切村邑聚落。草木丛林。诸山大地一切
色像内己身中。令诸大众各各自知入其
身内。是名众像入身。同类往趣者。谓佛菩萨
依定自在。或能往趣刹帝利众。同其色类
如彼形量似彼言音。彼若以此名如是义。
亦即以此名如是义。彼不以此名如是
义。亦不以此名如是义。然后为其演说
正法。示现教导赞励庆慰。化事既终欻然隐
没。没后时众迭相顾言。不知没者天耶人
耶。如能往趣刹帝利众。如是往趣婆罗门
众。若沙门众。若长者众若居士众。四大王
天三十三天。夜摩天睹史多天。乐变化天

梵天少。光天。无量光天光音天。少净天
无量净天。遍净天无云天。福生天广果
天。无烦天无热天。善现天善见天。色
究竟天。当知亦尔。是名同类往趣。隐显者。
谓佛菩萨依定自在。于大众前百度千度或
过于是。隐没自身复令显现。是名隐显。所
作自在者。谓佛菩萨依定自在。普于一切
诸有情界往来住等所作事中皆自在转。令
去即去令住即住。令来即来令语即语。
是名所作自在。制他神通者。谓佛菩萨依定
自在。能制伏他所现神通。如来神通普能
制伏其馀一切具神通者所现神通。如其
所欲令事成办究竟。菩萨一生所系。或最后
有所有神通。除诸如来等类菩萨。悉能制
伏其馀一切具神通者所现神通。诸馀菩
萨所有神通。除入上地等类菩萨。悉能制
伏其馀一切具神通者所现神通。是名制
他神通。能施辩才者。谓佛菩萨依定自在。
若诸有情辩才穷尽能与辩才。是名能施辩
才。能施忆念者。谓佛菩萨依定自在。若诸有
情于法失念能与忆念。是名能施忆念。能
施安乐者。谓佛菩萨依定自在。说正法时
与听法者饶益身心轻安之乐。令离诸盖
专心听法。暂时方便而非究竟。又令诸界
互相违变能为损害。非人所行灾疠疾疫
皆得息灭。是名能施安乐。放大光明者。谓佛
菩萨依定自在。以神通力身放光明。或有
一光往十方面无量无数诸世界中。令恶趣

等一切有情息彼众苦。或有一光往诸天
界。令大威德天龙药叉健达缚阿素洛揭路
荼紧捺洛牟呼洛伽等。住自宫中。蒙光觉
悟皆来集会。或有一光往十方面无量无
数诸世界中。令住他方世界菩萨蒙光觉
悟皆来集会。以要言之。诸如来等能放无
量无数品类种种光明。能作无量无数世界
无量无数诸有情类无量无数利益之事。是
名放大光明。当知如是一切能变神境智通
品类差别。一一分别无量无数。由此神通
能转所馀有自性物。令成馀物。故名能变
神境智通。

云何能化神境智通品类差别。谓若略说。
无事而有。是名为化。能以化心随其所欲。
造作种种未曾有事。故名能化神境智通。此
复多种。或化为身及化为境。或化为语。或
化为身及化为境者。化似自身或不相似。
化似他身或不相似。又所化身若自若他或
似不似。唯能化作与根相似。根所依处而
非实根。复能化作相似境界。谓饮食等。末
尼真珠琉璃宝等。所有色香味触所摄外资
生具。若彼相似若异于彼。随其所欲一切
能化。又所化身与己同类。非一众多种种差
别。或作天龙药叉健达缚。阿素洛揭路荼紧
捺洛牟呼洛伽色像。或作人傍生鬼那洛迦
色像。或作声闻独觉菩萨如来色像。若所
化身与菩萨身极相似者。名所化身与自
相似。若不尔者名所化身非自相似。又所
化身与他同类亦有多种。若作天身与彼

天身极相似者。名所化身与他相似。若不
尔者名所化身非他相似。如作天身。乃至
佛身当知亦尔。云何此中化作多身。谓佛菩
萨于十方面无量无数诸世界中。一时化作
种种形类。能为无量无数有情作利益事。
如是所化种种形类。于中或有诸佛菩萨
虽灭度后由住持力而故随转。或有暂时
作利益已化事便息。又佛菩萨或作化事。
唯令众生睹见而已。如幻所作不堪受用。
或复化作饮食衣服末尼真珠琉璃螺贝壁
玉珊瑚车乘等事与实无异。如是所作财
食众具。令诸众生常得受用。是名化身及
化境界。或化为语者。或有化语妙音相应。
或有化语广音具足。或有化语系属于
自。或有化语系属于他。或有化语无所
系属。或有化语宣说正法言词所摄。或
有化语诲责放逸言词所摄。妙音相应者。
谓佛菩萨所说化语。其声深远如云雷音。
其声和雅如频迦音。能感众心甚可爱乐。
又此化语圆上微妙显了。易解乐闻无逆
无依无尽。广音具足者。谓佛菩萨所说化
语其声广大。随其所乐无量种类。天龙药叉
健达缚。阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽。
声闻菩萨人非人等。无量众会。一踰缮那
皆悉充满。以妙圆音随类遍告。又随所乐
小千世界二千世界三千世界。乃至十方无
量无数诸世界中。若近若远所有众会。以妙
圆音随类遍告。于此声中出种种音。为诸
众生。说种种法。随其所应各得义利。系属

于自者。谓佛菩萨所说化语。于化自身出
种种音。宣说正法诲责放逸。系属于他
者。谓佛菩萨所说化语。于化他身宣说正
法诲责放逸。无所系属者。谓佛菩萨所说
化语。或于空中或于所化非情法上而有
所说。宣说正法言词所摄者。谓佛菩萨所
说化语。开示正理令诸愚痴于种种法皆
得悟解。诲责放逸。言词所摄者。谓佛菩萨
所说化语。为不愚痴获得净信。而放逸者
责其放逸令生惭愧。诲不放逸令勤修
学。如是所说众多化事略有三种。化身化
境及以化语。当知如是一切。能化神境智通
品类差别。一一分别无量无数。

如是二种诸佛菩萨神境智通能办二事。
一者示现种种神通。引诸众生入佛圣教。
二者示现种种神通。惠施无量受苦众生。
众多品类利益安乐。云何诸佛菩萨随念宿
住智通。谓佛菩萨以宿住智。自能随念己
之宿住。曾于如是有情类中我如是名。如
经广说。亦能随念他诸有情身等一切品类
差别。如自随念己事无异。又能令他得
宿住智。能自随念前际所经若自若他身
等一切品类差别。曾于如是有情类中。我
如是名。乃至广说。如是有情转复令他得
宿住智。能自随念一切宿住。如前无异。如
是展转令忆宿住。皆如自己于现法中。又
能随念诸微细事所有一切若少若多先所
造作先所思惟。皆无忘失。又能随念无间
刹那。次第所作无间断故。又能随念有

量有数宿住差别。所知时劫可算数故。又
能随念无量无数宿住差别。所知时劫不
可数故。以要言之。此宿住智于如是处
于如是类于如是量。随其所欲皆无碍
转。如是名为诸佛。菩萨随念宿住所摄威
力。又由随念宿住智故忆念本生。为诸有
情开示先世种种品类第一希有菩萨所行
难行苦行。令于佛所生净信故。起恭敬
故。令于生死深厌离故。又由此智忆念本
事。为诸众生开示种种先世相应业果异
熟。为令妄计前际常论一分常论常见众
生破常见故。

云何诸佛菩萨天耳智通。谓佛菩萨以净天
耳。能于种种天声人声。圣声非圣声。大声小
声。辩声非辩声。化声非化声。远声近声。皆悉
得闻。闻天声者。若不作意。下从欲界上
至色究竟宫。其中受生诸有情类种种音声
皆悉能闻。若作意时。过是已上诸世界声皆
亦能闻。闻人声者。遍于一切傍四大洲受
生有情种种音声皆悉能闻。闻圣声者。于
诸如来声闻独觉及诸菩萨。若从彼闻展转
为馀诸有情类。宣说种种示现教导赞励庆
慰。劝修诸善劝舍诸恶。所有音声皆悉能
闻。又于一切无染污心。受持读诵论议决
择。无倒谏诲为作忆念教授教诫。及馀所
有善言善说能引义利种种音声皆悉能闻。
如是等类名闻圣声。闻非圣声者。于诸有
情虚妄离间邪绮粗犷。生下恶趣。生上天
趣。生傍人趣种种音声。皆悉能闻。闻大声

者。谓于大众生声大集会。声种种苦具所逼
切声。大号哭声相呼召声。大雷吼声诸螺贝
声。诸鼓角等种种音声。皆悉能闻。闻小声
者。下至耳语诸微细声皆悉能闻。闻辩声
者。于义易了种种音声皆悉能闻。闻非辩
声者。于义难了种种音声谓达罗弭荼种种
明咒。风铃树响鹦鹉鸲鹆。百舌鹂黄命命
鸟等所出音声皆悉能闻。闻化声者。谓于
一切得心自在具神通者。依神通力所化
音声。皆悉能闻。闻非化声者。谓于种种异
彼音声。皆悉能闻。闻远声者。除佛菩萨所
住聚落城邑等中所有音声。于馀乃至无量
无数世界中声。皆悉能闻。闻近声者。闻所
除声。云何诸佛菩萨见死生智通。谓佛菩
萨以超过人清净天眼。见诸有情死时生
时妙色恶色若劣若胜。及于后际生已增
长诸根。成熟身诸所作善恶无记差别而
转。又现见知诸光明色诸微细色诸变化色
诸净妙色。下至无间上至色究竟宫。不由
作意皆能见知。若作意时能见上下无量无
数馀世界色。亦能见傍无量无数诸世界中
一切诸色。乃至能见彼彼佛土彼彼如来安
坐彼彼异类大会宣说正法。显然无乱。

又佛菩萨以净天眼。普见十方无量无数诸
有情类身之所作净不净业。既见彼已随其
所应随其所宜。施作种种利益安乐。以净
天耳。普闻十方无量无数诸有情类语之所
作净不净业。既闻彼已随其所应随其所
宜。施作种种利益安乐。是名略说诸佛菩

萨天眼天耳之所作业。

云何诸佛菩萨知心差别智通。谓佛菩萨以
他心智。遍知十方无量无数诸世界中他有
情类。若有缠烦恼心。若离缠烦恼心。若有
随缚有随眠烦恼心。若离随缚离随眠烦
恼心。又遍了知有染心邪愿心。谓诸外道
心及有爱染心。又遍了知无染心正愿心。
谓与上相违心。又遍了知劣心。谓生欲界
诸有情类。下至一切禽兽等心。又遍了知
中心。谓生色界诸有情类诸所有心。又遍
了知胜心。谓生无色界诸有情类诸所有
心。又遍了知乐相应心苦相应心不苦不乐
相应心。又能以一知他心智。于一有情如
是所有。如是体性。如是品类。如是行相。如
是分齐心起现前。于一念顷并如实知。又
能以一知他心智。于多有情如是所有。如
是体性。如是品类。如是行相。如是分齐心
起现前。于一念顷并如实知。又佛菩萨此
他心通。知诸有情诸根胜劣。知诸有情种种
胜解。知诸有情种种界行。随其所应能正
安处趣涅槃宫种种正行。当知是名此所
作业。

云何诸佛菩萨漏尽智通。谓佛菩萨如实了
知烦恼尽。得如实了知若自若他于诸漏
尽已得未得。如实了知若自若他所有能
得漏尽方便。如能如实了知方便。于非
方便亦如实知。如实知他于漏尽得有
增上慢。如实知他于漏尽得离增上慢。
又诸菩萨虽能如实了知一切漏尽功德能

證方便。而不作證。是故菩萨于有漏事及
与诸漏不速舍离。虽行种种有漏事中而
不染污。如是威力于诸威力最为殊胜。又
佛菩萨由漏尽智自无染污。亦善为他广
分别说坏增上慢。当知是名此所作业。

云何法威力。谓布施威力乃至般若威力。此
布施等诸法威力。应知一一略有四相。一
者断所对治相。二者资粮成熟相。三者饶
益自他相。四者与当来果相。布施四相者。
谓诸菩萨修行惠施能断悭吝。施所对治。
是名第一。即此惠施能作自己菩提资粮。
亦即能作布施摄事成熟有情。是名第二。
施先意悦施时心净施已无悔。于三时中心
常欢喜。以自饶益亦能除他饥渴寒热种种
疾病。所欲匮乏怖畏众苦以饶益他。是名
第三。于当来世在在生处恒常富乐。得大
禄位得大财宝。得大朋党得大眷属。是名
第四。是名布施威力四相。此外无有若过
若增。持戒四相者。谓诸菩萨受持清净身语
律仪能断犯戒。戒所对治。是名第一。即所
受持清净尸罗。能为自己菩提资粮。亦即
能作同事摄事成熟有情。是名第二。受持
净戒。舍离犯戒。为缘所生怖畏众罪怨敌
等事。寝寤安乐以自饶益。又由净戒无悔
欢喜。乃至心定以自饶益。受持净戒不损
恼他。普施一切有情无畏以饶益他。是名
第三。由是因缘身坏已后。生于善趣天世
界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外
无有若过若增。忍辱四相者。谓诸菩萨修

行忍辱能断不忍。忍所对治。是名第一。即
此忍辱能作自己菩提资粮。亦即能作同事
摄事成熟有情。是名第二。由此忍辱济
㧋自他大怖畏事饶益自他。是名第三。由
是因缘能令菩萨于当来世。无多怨敌。无
多离隔。无多忧苦。于现法中。临命终时心
无忧悔。身坏已后生于善趣天世界中。是
名第四。是名忍辱威力四相。此外无有若
过若增。精进四相者。谓诸菩萨住勤精进。
能断懈怠。精进所治。是名第一。即此精进
能作自己菩提资粮及所依止。亦即能作同
事摄事成熟有情。是名第二。勤精进故得
安乐住。不为一切恶不善法之所杂乱。后
后所證转胜于前倍生欢喜。以自饶益勤
修善品。不以身语损恼于他。令他发生精
进乐欲以饶益他。是名第三。由此因力于
当来世。爱乐殊胜士夫功业。是名第四。是
名精进威力四相。此外无有若过若增。静
虑四相者。谓诸菩萨入静虑时。能断烦恼
语言寻伺喜乐色想等随烦恼。静虑所治。是
名第一。即此静虑能作自己菩提资粮及所
依止。亦即能作同事摄事成熟有情。是名
第二。现法乐住以自饶益。其心寂静最极寂
静远离贪爱。于诸有情无损无恼以饶益
他。是名第三。由此因缘智得清净能发神
通。于当来世生净天处得静虑果。是名第
四。是名静虑威力四相。此外无有若过若
增。般若四相者。谓诸菩萨具足妙慧能断
无明。慧所对治。是名第一。即此般若能作

自己菩提资粮。能以布施爱语利行同
事摄事成熟有情。是名第二。于所知事如
义觉了。能引广大清净欢喜。以自饶益。普
为有情称理说法。令其获得现法当来利
益安乐。以饶益他。是名第三。由是因缘摄
诸善根能正所作。于当来世能證二障离
系。谓烦恼障离系。及所知障离系。是名第
四。是名般若威力四相。此外无有若过若
增。是名法威力。

云何诸佛菩萨俱生威力。谓性能忆念诸本
生事。为欲利益诸有情故不由思择。于
极长时种种猛利无间大苦悉能堪忍。为欲
利益诸有情故欣乐领受。能办有情利益
事。苦为欲利益诸有情故。上生第四睹史
多天。尽睹史多寿量而住。有三胜事映彼
受生诸天子众。一天寿量。二天形色。三天
名称。将欲下生入母胎时。放大光明普
照世界。于降母胎入住出位皆正了知。
既出胎已即于地上不待扶侍。而行七步
自称德号。于初生时有大威德天龙药叉
健达缚。阿素洛揭路荼。紧捺洛牟呼洛伽等。
散以种种天妙华香。持天伎乐上妙衣服幢
幡宝盖殊胜供具而为供养。又以无上三十
二大丈夫相等庄严其身。住最后有最后生
中。一切怨敌一切魔军一切灾横不能侵害。
坐菩提座以慈定力摧伏众魔。一一支节
皆悉备足那罗延力。于稚童时不由习
学。自然善巧于诸世间工巧业处疾疾能
入。无师自然独处三千大千世界。證得无

上正等菩提。索诃界主大梵天王自然来下。
慇勤劝请哀悯世间宣说正法。其定寂静。
设大云雷曾无觉受安然不起。为菩萨时。
一切禽兽蠕动之类。皆极仰信常来归趣。随
其所欲亲附而住。既成佛已下至傍生亦来
供养。如彼猕猴献清净蜜。世尊哀受欢喜舞
跃。龙云常候洗便降雨。若出游行止而不
落。菩萨如是。若坐树下一切枝条并皆垂
影。随荫其身曾无亏舍。證菩提已于六
年中魔求其便竟不能得。常俱行念每恒
现前。由此念故受想寻思生住灭等无不
觉了。又佛成就俱生威力。或有见便饶益
所摄。或有贤圣行住所摄。见便饶益所摄
俱生威力者。谓诸世间若见如来。癫痫心乱
还得本心。逆胎得顺。盲者得视聋者能听。
怀贪欲者得离贪缠。怀瞋恚者得离瞋
缠。怀愚痴者得离痴缠。如是等类当知
是名见便饶益所摄俱生威力。贤圣行住所
摄俱生威力者。谓佛菩萨常右胁卧如师子
王。虽现安处草叶等蓐。一胁而卧曾无动
乱。一切如来应正等觉虽现睡眠而无转
侧。大风卒起不动身衣。行如师子步若牛
王。先举右足方移左足。随所行地高处便
下。下处遂高坦然如掌。无诸砾石塼瓦等
物。心专远离而入聚落。随所入门门若狭
小自然高广。食所食时有粒皆碎无口不
殚。如是等类当知。是名贤圣行住所摄俱
生威力。般涅槃时大地振动。众星晃耀交
流而陨。诸方一时欻然大热。遍满虚空奏

天大乐。如是无量甚希有事。皆是如来俱生
威力。非是神通威力所作。如是名为诸佛
菩萨俱生威力。

云何诸佛菩萨威力。与声闻独觉有共不
共。略由三相应知不共。一者微细故。二者
品类故。三者界故。诸佛菩萨于无量无数诸
有情类。及无量无数威力方便如所应作诸
利益事。皆如实知无不能作。是名微细。
一切品类神通威力法威力俱生威力悉皆成
就。是名品类。以一切世界一切有情界为
威力境。是名为界。声闻但以二千世界及
有情界为神通境。独觉但以三千世界为
神通境。何以故。由彼唯为调伏一身而修
正行。非诸有情。是故最极唯以一界为神
通境。除上所说。所馀诸佛菩萨威力。当知
粗相与诸声闻独觉等共。如是诸佛菩萨威
力。声闻独觉尚不能及。何况所馀一切天
人异生外道。

诸佛菩萨略有三种神变威力。一者神境神
变所摄。二者记说神变所摄。三者教诫神变
所摄。当知此三如其所应摄入三种神通
威力。谓神境智通威力。心差别智通威力。漏
尽智通威力。

***** 本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处
成熟品第六

云何成熟。当知成熟略有六种。一者成熟
自性。二者所成熟补特伽罗。三者成熟差别。
四者成熟方便。五者能成熟补特伽罗。六者
已成熟补特伽罗相。

云何成熟自性。谓由有善法种子及数习
诸善法故。获得能顺二障断净增上。身心
有堪任性极调善性。正加行满安住于此。
若遇大师不遇大师。皆有堪任有大势
力。无间能證烦恼障断所知障断。譬如痈痤
熟至究竟无间可破。说名为熟。又如瓦器
熟至究竟无间可用。说名为熟。又如众果
熟至究竟无间可啖。说名为熟。如是由
有善法种子及数修习诸善法故。获得能
顺。广说乃至正加行满。无间能證二障清
净。说名成熟。如是名为成熟自性。

云何所成熟补特伽罗。谓所成熟补特伽罗
略有四种。一者住声闻种姓。于声闻乘应
可成熟补特伽罗。二者住独觉种姓。于独
觉乘应可成熟补特伽罗。三者住佛种姓。
于无上乘应可成熟补特伽罗。四者住无
种姓。于住善趣应可成熟补特伽罗。诸
佛菩萨于此四事。应当成熟如是四种补
特伽罗。是名所成熟补特伽罗。

云何成熟差别。谓此差别略有六种。一诸根
成熟。二善根成熟。三智慧成熟。四下品成熟。
五中品成熟。六上品成熟。诸根成熟者。谓寿
量具足形色具足。族姓具足自在具足。信言
具足大势具足。人性具足大力具足。此依身
果异熟具足为所依故。堪任发起勇猛精进
修诸善法。于勤修集一切明处心无厌倦。
善根成熟者。谓性薄尘垢为所依止。性于
诸恶不善法中心不乐入。诸盖轻微寻思薄
弱。柔和正直随顺而取。智慧成熟者。谓具足

正念为性聪敏。有所堪任有大势力。能解
善说恶说法义。能受能持能正通达。具足成
熟俱生妙慧。依此妙慧有所堪任有大
势力。能令其心究竟解脱一切烦恼。当知
此中诸根成熟故解脱异熟障。善根成熟故
能解脱业障。智慧成熟故解脱烦恼障下品
成熟者。谓二因缘下品成熟。一者未久修习
诸根善根。智慧成熟因缘未极增长。二者串
习下劣因缘。中品成熟者。谓即于此二种因
缘。随一阙减随一具足。上品成熟者。谓二
因缘俱无阙减。

云何成熟方便。当知此有
二十七种。一者界增长。二者现缘摄受。三
者趣入。四者摄乐。五者初发处。六者非初
发处。七者远清净。八者近清净。九者加行。十
者意乐。十一者财摄受。十二者法摄受。十
三者神通引摄。十四者宣说正法。十五者
隐密说法。十六者显了说法。十七者下品加
行。十八者中品加行。十九者上品加行。二
十者听闻。二十一者思惟。二十二者修习。
二十三者摄受。二十四者降伏。二十五者自
成熟。二十六者请他成熟。二十七者俱成熟
界。增长者。谓本性善法种子具足为所依
止。先来串习诸善法故。后后位中善法种
子转增转胜生起坚住。是名界增长。现缘
摄受者。谓于现法中无倒说法无倒受持。
如理修行法随法行。当知界增长由先世
因现在成熟。现缘摄受由现在因现在成
熟。趣入者。谓得净信增上力故。或有在家
远离恶行受持学处。或趣非家远离诸欲

受持学处。摄乐者谓依出离众苦行迹。及
依远离欲乐自苦二边行迹。于佛善说法
毗奈耶真实圣教深生爱乐。初发处者。谓即
最初于可厌法深生厌离于能成办真实
理义。如实了知有胜功德而创趣入。名初
发处。非初发处者。谓已趣入补特伽罗现成
熟时。常不舍离诸佛菩萨诸明了处转转明
了。由此成熟转转增进。远清净者。谓由懈
怠或由违缘经极长时。或经多生或经
多劫方能清净。近清净者。当知一切与此
相违。加行者。谓为获得自胜义利。猛利乐
欲为所依故。或怖当来堕诸恶趣。或怖现
法他所讥毁。于诸学处常勤护持。无间所
作殷重所作。意乐者。谓于诸法正观察忍
为所依故。于佛善说法毗奈耶不可引夺。
于他所證深生信解。信有功德为所依
故。于三宝所及于获得自义利所。深信无
动财摄受者。谓于一切饮食等物有匮乏
者。施与一切饮食等物。或于随顺饮食等
物有匮乏者。施与随顺饮食等物。法摄受
者。谓或宣说正法施诸有情。或开显正义
施诸有情。神通引摄者。谓具神通者。哀悯
有情故。或为有情意乐清净。或为有情加
行清净增上力故。示现种种神通变化。欲令
有情见已闻已于佛圣教。或当获得意乐
清净。或当修行无倒加行。彼诸有情由此
神变引摄心故。或有获得意乐清净。或有
修行无倒加行。宣说正法者。谓于获得自
胜义利。若无堪能为说正法。伴助令彼发

生正行。若有堪能为说正法。随顺令彼速
證通慧。隐密说法者。谓于婴儿智慧有情。
隐覆广大甚深义法。为说粗浅易可悟入。
易为方便趣入处法。显了说法者。谓于广
大智慧有情已善悟入圣教理者。为其开
示广大甚深道理处法。下品加行者。谓若远
离无间加行及殷重加行。中品加行者。谓或
远离无间加行。或复远离殷重加行。于二加
行随阙一种。上品加行者。谓无间加行及
殷重加行。二俱相应。听闻者。谓于佛语深
生信解。精勤听闻受持读诵契经等法。思
惟者。谓居远离乐思惟法。推度其义解了
决定。修习者。谓于止举舍相正审观察为
先。深心欣乐修止举舍。摄受者。谓无染心。
以亲教师及轨范师。道理方便无有颠倒。
与作依止。又即于彼发起种种别供事行。
谓看病行。给施如法衣服饮食诸坐卧具病
缘医药资生具行。除遣忧愁及恶作行。除
遣烦恼随烦恼行。如是等类当知皆名别
供事行。降伏者。谓深防护自身杂染。于毁
犯者若犯下品慈心谏诲。若犯中品慈心
诃罚。若犯上品慈心驱摈。当知此中谏诲
诃罚。令彼及馀利益安乐。驱摈一种若重摄
受。令彼及馀利益安乐。若驱摈已不重摄
受。但令其馀利益安乐。何以故。馀若见彼
毁犯因缘既被驱摈。便自防护不起毁犯
故。自成熟者。谓自宣说随顺正法。令诸有
情出不善处安立善处。如自所说。亦自
修行法随法行。令诸有情同分随转。勿使

他人作如是说。汝自不能出不善处安立
善处。云何于他教授谏举为作忆念。他应
于汝教授谏举为作忆念。请他成熟者。谓
若有馀无量有情。于彼发起上品爱敬。或
复有馀善知方便。于说正法已善修学。即
应劝请慇勤营助令其成熟无量有情。俱成
熟者。谓具二种。若自成熟。若劝请他令其
成熟由此所说二十七种成熟方便。当知
令前六种成熟差别圆满。所谓诸根成熟。善
根成熟智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上
品成熟。

云何能成熟补特伽罗。谓略有六种
菩萨。住菩萨六地能成熟有情。一者胜解
行菩萨住胜解行地。二者净胜意乐菩萨住
净胜意乐地。三者行正行菩萨住行正行地。
四者堕决定菩萨住堕决定地。五者决定行
正行菩萨住决定行正行地。六者到究竟菩
萨住到究竟地。住无种姓补特伽罗。于
往善趣而成熟时。有数退转有数应作。
安住种姓补特伽罗。于往三乘而成熟时。
无数退转无数应作。

云何已成熟补特伽罗
相。谓诸声闻先已串习诸善法故。若时安
住下品成熟。尔时便有下品欲乐下品加行。
犹往恶趣。非于现法證沙门果。非于现
法得般涅槃。若时安住中品成熟。尔时便
有中品欲乐中品加行。不往恶趣。于现法
中證沙门果。非于现法得般涅槃。若时
安住上品成熟。尔时便有上品欲乐上品加
行。不往恶趣。于现法中證沙门果。即于
现法得般涅槃。如说声闻。独觉亦尔。何以

故。道与声闻同种类故。而此独觉与诸声
闻有差别者。谓住最后有最后所得身。
无轨范师宿习力故。修三十七菩提分法。
究竟断灭一切烦恼。證阿罗汉故名独觉。
若诸菩萨住胜解行地名下品成熟。住净
胜意乐地名中品成熟。住堕决定到究竟
地名上品成熟。若时菩萨住下品成熟。尔
时便有下品欲乐下品加行。犹往恶趣。此
尽第一无数劫边际。炽然。无动。极善清净。
觉品善法。当知一切皆未相应。若时菩萨
住中品成熟。尔时便有中品欲乐中品加
行。不往恶趣。此尽第二无数劫边际。炽然。
无动。觉品善法。已得相应。极善清净。觉品
善法。未得相应。若时菩萨住上品成熟。
尔时便有上品欲乐上品加行。不往恶趣。
此尽第三无数劫边际。炽然无动极善清净。
觉品善法。当知一切皆悉成就。今于此中
性淳厚故极猛盛故。能有上品广大果故大
胜利故。名为炽然。不转还故不退堕故常
胜进故。名为无动。菩萨地中最无上故。当
知说名极善清净。

当知此中若财摄受所
作成熟。若神通引摄所作成熟。若隐密说法
所作成熟。若下品加行所作成熟。若唯听闻
所作成熟。如是五种所作成熟。若于长时
修习彼法。尚为下品。况于少时修习彼法。
其馀一切成熟因缘所作成熟。当知皆有三
品道理。谓若于彼下品修习成下成熟。中
品修习成中成熟。上品修习成上成熟。此下
中上三品成熟。当知一一复有三品。于下

品中。有下下下中下上三品成熟。于中品
中。有中下中中中上三品成熟。于上品中。
有上下上中上上三品成熟。如是等类诸佛
菩萨成熟有情。当知展转差别道理有无量
品。

此中菩萨由前所说成熟因缘。为欲成
熟自佛法故。精勤修集诸根成熟。善根
成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品
成熟。又欲令他诸有情类补特伽罗。乘三
乘法而出离故。往善趣故。修集如是六
种成熟。
《瑜伽师地论》卷第三十七