间。二器世间。世尊依彼有情世间说如是
言。苾刍当知。我以过人清净天眼。观诸有
情死时生时广说乃至身坏已后当生善趣
天世界中。由此法门显示世尊以净天眼
现见。一切有情世间是无常性。又世尊言。
苾刍当知。此器世间长时安住。过是已后渐
次乃至七日轮现。如七日经广说。乃至所
有大地诸山大海。及苏迷卢大宝山王。乃
至梵世诸器世界皆被焚烧。灾火灭后灰烬
不现。乃至馀影亦不可得。由此法门世尊
显示诸器世间是无常性。如是且依至教量
理。修观行者净信增上作意力故。于一切
行无常之性获得决定。得决定已即由如
是净信增上作意力故。数数寻思观察。一切
现见不背不由他缘。无常之性。云何数数
寻思观察。谓先安立内外二事。言内事者。
谓六处等。言外事者。有十六种。一者地事。
谓城邑聚落舍市廛等。二者园事。谓药草丛
林等。三者山事。谓种种山安布差别。四者水
事。谓江河陂湖众流池沼。五者作业事。六
者库藏事。七者食事。八者饮事。九者乘事。
十者衣事。十一者庄严具事。十二者舞歌乐
事。十三者香鬘涂饰事。十四者资生具事。
十五者诸光明事。十六者男女承奉事。如是
名为十六种事。安立如是内外事已。复于
彼事现见增上作意力故。以变异行寻思
观察无常之性。此中内事有十五种所作变
异。及有八种变异因缘。云何内事有十五种
所作变异。一分位所作变异。二显色所作变

异。三形色所作变异。四兴衰所作变异。五
支节具不具所作变异。六劬劳所作变异。
七他所损害所作变异。八寒热所作变异。九
威仪所作变异。十触对所作变异。十一杂染
所作变异。十二疾病所作变异。十三终没
所作变异。十四青瘀等所作变异。十五一切
不现尽灭所作变异。云何八种变异因缘。一
积时贮畜。二他所损害。三受用亏损。四时
节变异。五火所焚烧。六水所漂烂。七风所
鼓燥。八异缘会遇。积时贮畜者。谓有色诸
法。虽于好处安置守护。而经久时自然败
坏其色衰损变异可得。他所损害者。谓种种
色法。若为于他种种捶打种种损害。即便种
种形色变异。受用亏损者。谓各别属主种种
色物。受者受用增上力故损减变异。时节变
异者。谓秋冬时丛林药草华叶果等萎黄零
落。于春夏时枝叶华果青翠繁茂。火所焚烧
者。谓大火纵逸焚烧村邑国城王都悉为灰
烬。水所漂烂者。谓大水洪漫漂荡村邑国城
王都悉皆沦没。风所鼓燥者。谓大风飘扇。
湿衣湿地稼穑丛林乾㬤枯槁。异缘会遇者。
谓缘乐受触受乐受时。遇苦受触。缘苦受
触。受苦受时。遇乐受触。缘不苦不乐受触。
受不苦不乐受时。遇乐受触或苦受触。又
有贪者会遇瞋。缘贪缠止息。发起瞋缠。如
是有瞋痴者。会遇异分烦恼生缘当知亦
尔。如是眼识正现在前。会遇声香味触境等。
馀境馀缘起异分识。其馀一切如理应知。是
名八种变异因缘。一切有色及无色法所有

变异。皆由如是八种因缘。除此更无若过
若增。云何寻思内事分位所作变坏无常之
性。谓由观见或自或他从少年位乃至老
位诸行相续前后差别。互不相似。见是事
已便作是念。如是诸行其性无常。何以故。
此内分位前后变异现可得故。云何寻思内
事显色所作变异无常之性。谓由观见或自
或他先有妙色肌肤鲜泽。后见恶色肌肤枯
槁。复于后时还见妙色肌肤鲜泽。见是事
已便作是念。如是诸行其性无常。何以故。
此内显色前后变异现可得故。云何寻思内
事形色所作变异无常之性。谓如说显色。如
是形色由肥瘦故。应知亦尔。云何寻思内
事兴衰所作变异无常之性。谓由观见或自
或他先时眷属财位。戒见悉皆兴盛。后见
一切皆悉衰损。复于后时还见兴盛。见是
事已便作是念。如是诸行其性无常。何以
故。兴衰变异现可得故。云何寻思内事支节
所作变异无常之性。谓由观见或自或他先
时支节无有缺减。后时观见支节缺减。或王
所作或贼所作。或人所作或非人作。见是事
已便作是念。如是诸行其性无常。馀如前说。
云何寻思内事劬劳所作变异无常之性。谓
由观见或自或他身疲劳性身疲极性。或驰
走所作。或跳踊所作。或跳踯所作。或骗骑
所作。或作种种迅疾身业。复于馀时见彼
远离疲劳疲极。见是事已便作是念。如是
诸行其性无常。馀如前说。云何寻思内事他
所损害所作变异无常之性。谓由观见或自或

他。他所损害其身变异。或由刀杖鞭革皮
绳矛槊等坏。或由种种蚊虻蛇蝎诸恶毒
触之所损害。复于馀时见不变异。见是
事已。便作是念。如是诸行其性无常。馀如
前说。云何寻思内事寒热所作变异无常之
性。谓由观见或自或他于正寒时身不舒
泰。蜷跼战慄寒冻缠逼希遇温阳。于正热
时身体舒泰。奋身乾语霢霂流汗。热渴缠
逼希遇清凉。复至寒时还见。如前所说相
状。见是事已。便作是念。如是诸行其性无
常。馀如前说。云何寻思内事威仪所作变异
无常之性。谓由观见或自或他。行住坐卧
随一威仪。或时为损或时为益。见是事已。
便作是念。如是诸行其性无常。馀如前说。
云何寻思内事触对所作变异无常之性。谓
由触对顺乐受触领乐触。缘所生乐时自
能了别乐受分位。如能了别乐受分位。如
是了别苦受分位不苦不乐受分位。应知亦
尔。彼由了别如是诸受前后变异。是新新性
非故故性。或增或减暂时而有。率尔现前寻
即变坏。知是事已。便作是念。如是诸行其
性无常。馀如前说。云何观察内事杂染所
作变异无常之性。谓能了知先所生起。或有
贪心或离贪心。或有瞋心或离瞋心。或有
痴心或离痴心。又能了知随一一种诸随
烦恼所染污心。又能了知随一一种诸随
烦恼不染污心。又能了知彼心相续由诸
烦恼及随烦恼。于前后位趣入变坏不变坏
性。见是事已便作是念。如是诸行其性无

常。何以故。心由杂染所作变异现可得故。
云何观察内事疾病所作变异无常之性。谓
由观见或自或他。先无疾病安乐强盛。后
时观见或自或他遭重病苦。触对猛利身诸
苦受。如前广说。复于馀时还见无病安乐
强盛。见是事已。便作是念。如是诸行其性
无常。馀如前说。云何观察内事终没所作变
异无常之性。谓由观见今时存活安住支持。
复于馀时观见死没唯有尸骸空无心识。
见是事已。便作是念。如是诸行其性无常。
馀如前说。云何观察内青瘀等所作变异无
常之性。谓由观见死已尸骸。或于一时至
青瘀位。或于一时至脓烂位。如是乃至骨
锁之位。见是事已。便作是念。如是诸行其
性无常。馀如前说。云何观察内事一切不现
尽灭所作变坏无常之性。谓由观见彼于馀
时此骨锁位。亦复不现皆悉败坏离散磨灭
遍一切种眼不复见。见是事已。便作是念。
如是诸行其性无常。何以故。如是色相数
数改转。前后变异现可得故。如是且由现见
增上作意力故。十五种行观察内事种种变
异无常之性。观察是已。复更观察十六外
事种种变异无常之性。云何观察地事变异
无常之性。谓由观见此地方所。先未造立
道场天寺宅舍市廛城墙等事。后见新造善
作善饰。复于馀时见彼朽故圮坼。零落颓
毁穿缺。火所焚烧水所漂荡。见是事已。便
作是念。如是诸行其性无常。何以故。如是
色相前后转变现可得故。云何观察园事变

异无常之性。谓先观见诸园苑中药草丛林。
华果枝叶。悉皆茂盛。青翠丹晖甚可爱乐。复
于后时见彼枯槁无诸华果。柯叶零落。火
所焚烧水所漂荡。见是事已便作是念。
如是诸行其性无常。馀如前说。云何观察
山事变异无常之性。谓于一时观见其山丛
林蓊郁耸石巉岩。复于一时见彼丛林巉
岩耸石。彫残颓毁高下参差。火所焚烧水
所漂荡。见是事已便作是念。如是诸行其
性无常。馀如前说。云何观察水事变异无
常之性。谓先一时见诸河渎池泉井等。涛波
涌溢醴水盈满后于一时见彼一切枯涸乾
竭。见是事已便作是念。如是诸行其性无
常。馀如前说。云何观察业事变异无常之
性。谓先一时见彼种种殉利牧农工巧正论
行船等业皆悉兴盛。复于一时见彼事业皆
悉衰损。见此事已便作是念。如是诸行其
性无常。馀如前说。云何观察库藏变异无常
之性。谓由观见种种库藏。一时盈满一时
灭尽。见此事已便作是念。如是诸行其
性无常。馀如前说。云何观察饮食变异无
常之性。谓由观见种种饮食。一时未办一
时已办。一时入口牙齿咀嚼。和杂涎唾细
细吞咽。一时入腹渐渐消化。一时变为屎
尿流出。见此事已便作是念。如是诸行其
性无常。馀如前说。云何观察乘事变异无
常之性。谓于一时见种种乘新妙庄严甚
可爱乐。复于一时见彼朽故离诸严饰。
见此事已便作是念。如是诸行其性无常。

馀如前说。云何观察衣事变异无常之性。谓
由观见种种衣服。一时新成一时故坏。一时
鲜洁一时垢腻。见此事已便作是念。如是
诸行其性无常馀如前说云何观察严具变
异无常之性。谓由观见诸庄严具。一时未
成一时已成。一时坚固一时破坏。见此事
已便作是念。如是诸行其性无常。馀如前
说。云何观察舞歌乐事所有变异无常之性。
谓由观见舞歌伎乐现在。种种音曲差别异
起异谢。见此事已便作是念。如是诸行
其性无常。馀如前说。云何观察香鬘涂饰所
有变异无常之性。谓先观见种种香鬘鲜荣
芬馥。后时见彼萎悴臭烂。见此事已便作
是念。如是诸行其性无常。馀如前说。云何
观察资具变异无常之性。谓观见彼未造已
造成满破坏前后变异。见此事已便作是
念。如是诸行其性无常。馀如前说。云何观
察光明变异无常之性。谓由观见种种明
闇生灭变异见此事已便作是念。如是诸
行其性无常。馀如前说。云何观察男女承奉
所有变异无常之性。谓观见彼或衰或盛不
久坚住。见此事已便作是念。如是诸行其
性无常。馀如前说。如是一切外事诸行。前
之六种是所摄受事。后之十种是身资具事。
以要言之。当知其性皆是无常。何以故。形
相转变现可得故。由如是等如前所说。诸
变异行现见增上作意力故。于内外事如
其所应。以变异行观察一切是无常性。由
是因缘于诸变异无常之性。现见不背不

由他缘非他所引。随念观察审谛决定。即
由如是所说因缘。说名现见增上作意。即
由如是现见增上作意力故。观察变异无
常性已。彼诸色行虽复现有。刹那生灭灭坏
无常。而微细故非现所得故。依现见增上
作意应正比度。云何比度。谓彼诸行要有
刹那生灭。灭坏方可得。有前后变异。非如
是住得有变异。是故诸行。必定应有刹那
生灭。彼彼众缘和合有故。如是如是诸行得
生。生已不待灭坏因缘自然灭坏。如是所
有变异因缘。能令诸行转变生起。此是变异
生起因缘。非是诸行灭坏因缘。所以者何。
由彼诸行与世现见灭坏因缘。俱灭坏已后
不相似生起可得。非彼一切全不生起。或
有诸行既灭坏已一切生起全不可得。如
煎水等。最后一切皆悉消尽。灾火焚烧器世
间。已都无灰烬。乃至馀影亦不可得。彼亦
因缘。后后展转渐减尽故。最后一切都无所
有。不由其火作如是事。是故变异由前所
说八种因缘。令变生起自然灭坏。如是比
度作意力故。由灭坏行于彼诸行刹那生灭
灭坏无常而得决定。于如是事得决定
已。复于他世非所现见。诸行生起。应正比
度。云何比度。谓诸有情现有种种差别可
得。或好形色或恶形色。或上族姓或下族姓。
或富族姓或贫族姓。或大宗叶或小宗叶。或
长寿命或短寿命。言或威肃或不威肃。或性
利根或性钝根。如是一切有情差别。定由
作业有其差别方可成立。非无作业如

是有情色类差别。定由先世善不善业造作
增长种种品类。由彼因缘于今自体差别
生起。不应自在变化为因。何以故。若说自
在变化为因能生诸行。此所生行。为唯用
彼自在为缘。为待馀缘。如是自在方能变
化。若唯用彼自在为缘。是则诸行与彼自
在俱应本有。何须更生。若言先有自在体
性然后行生。是则诸行不唯自在为缘生
起。若言自在随其所欲。功用祈愿方能造
化。是故亦用欲为因缘。非唯自在。若尔此
欲为有因耶。为无因耶。若言有因。即用
自在以为因者。此则同前所说过失。不应
道理。若言此欲更有馀因。是则如欲功用
祈愿离自在外馀法为因。如是亦应一切
诸行皆用馀法以为其因。何须妄计无用
自在。由如是等比度增上作意力故。于有
他世诸行生起获得决定。如是略由三种
增上作意力故。寻思观察内外诸行是无常
性。谓净信增上作意力故。现见增上作意力
故。比度增上作意力故。于前所举能随顺
修无常五行已。辩变异灭坏二行。云何复
由别离行故观无常性。谓依内外二种别
离。应知诸行是无常性。依内别离无常性者。
谓如有一先为他主。非奴非使能自受用。
能驱役他作诸事业彼于后时退失主性
非奴使性。转得他奴及所使性。于主性等
名为别离无常之性。依外别离无常性者。
谓现前有资生财宝先未变异。未为别离
无常灭坏。后时为王盗贼非爱及共财等

之所劫夺。或由恶作加行失坏。或方便求
而不能得。如是等类应知。是名由别离
行知无常性。云何复由法性行故观无常
性。谓即所有变异无常。灭坏无常。别离无常。
于现在世犹未合会。于未来世当有法
性。如实通达如是诸行。于未来世当有
法性。如是等类名为通达法性无常。云何复
由合会行故观无常性。谓即如是变异无
常。灭坏无常。别离无常。于现在世合会现
前。如实通达如是诸行。于现在世现前合
会。如是等类名为通达合会无常。彼于如
是内外诸行五无常性。由五种行如其所
应作意修习。多修习故获得决定。如是由
證成道理及修增上故。于无常行得决定
已。从此无间趣入苦行。作是思惟。如是诸
行皆是无常。是无常故决定应是有生法
性。如是诸行既是生法即有生苦。既有生
苦。当知亦有老病死苦。怨憎会苦。爱别离
苦。求不得苦。如是且由不可爱行趣入苦
行。如是复于有漏有取能顺乐受一切蕴
中。由结缚行趣入苦行。所以者何。以于爱
等结处生爱等结。于贪等缚处生贪等缚。
便能招集生老病死愁悲忧苦一切扰恼纯
大苦蕴。如是复于有漏有取顺非苦乐一
切蕴中。由不安隐行趣入苦行。所以者何。
有漏有取顺非苦乐一切诸蕴粗重俱行苦
乐种子之所随逐苦苦坏苦不解脱故。一切
皆是无常灭法。如是行者。于能随顺乐受
诸行及乐受中。由结缚行趣入坏苦。于能

随顺苦受诸行及苦受中。由不可爱行
趣入苦苦。于能随顺不苦不乐受诸行。及
不苦不乐受中。由不安隐行趣入行苦。如是
由结缚行不可爱行不安隐行增上力故。
于三受中作如是说。诸所有受皆悉是苦。
如是名为由无常行作意。为先趣入苦
行。复作是念。我于今者唯有诸根唯有境
界。唯有从彼所生诸受。唯有其心唯有假
名我我所法。唯有其见唯有假立。此中可
得。除此更无若过若增。如是唯有诸蕴
可得。于诸蕴中无有常恒坚住主宰。或说
为我或说有情。或复于此说为生者老者
病者及以死者。或复说彼能造诸业能受
种种果及异熟。由是诸行皆悉是空无有我
故。如是名为由无所得行趣入空行。复作
是念。所有诸行与其自相。及无常相苦相相
应。彼亦一切从缘生故不得自在。不自
在故皆非是我。如是名为由不自在行入
无我行。如是行者。以其十行摄于四行。复
以四行了苦谛相。谓无常行五行所摄。一
变异行。二灭坏行。三别离行。四法性行。五合
会行。苦行三行所摄。一结缚行。二不可爱
行。三不安隐行。空行一行所摄。谓无所得
行。无我行一行所摄。谓不自在行。彼由十
行悟入四行。复由四行于苦谛相正觉了
已。次复观察如是苦谛。何因何集何起何
缘。由断彼故苦亦随断。如是即以集谛四
行了集谛相。谓了知爱能引苦故。说名为
因。既引苦已复能招集令其生故。说名为

集。既生苦已令彼起故。说名为起。复于当
来诸苦种子能摄受。故次第招引诸苦集。故
说名为缘。复有差别。谓了知爱是取因故。
复能招集。即以其取为因有故。复能生起
有为上首。当来生故。又能引发以生为缘
老病死等诸苦法故。随其所应当知说名
因集起缘复有差别。谓正了知烦恼随眠附
属所依爱随眠等。是当来世后有生因。又正
了知彼所生缠随其所应是集起缘。谓后有
爱能招引故。即是其集此后有爱。复能发
起喜贪俱行爱。此喜贪俱行爱复与多种
彼彼喜爱为缘。如是依止爱随眠等及三
种缠。能生后有及能发起诸爱差别。是故
说名因集起缘。如是行者。由四种行了集
谛相。于集谛相正觉了已。复正觉了如是
集谛无馀息灭故。名为灭。一切苦谛无馀
寂静。故名为静。即此灭静是第一故。是最胜
故。是无上故。说名为妙。是常住故。永出
离故。说名为离。如是行者。由四种行了灭
谛相。于灭谛相正觉了已。复正觉了真对
治道于所知境。能通寻求义故。能实寻求
义故。由于四门随转义故。一向能趣涅槃
义故。所以说名道如行出。如是行者。由四
种行了道谛相。如是名为于四圣谛。自内
现观了相作意。彼既如是于其自内现见诸
蕴。依诸谛理无倒寻思正观察已。复于
所馀不同分界不现见蕴。比度观察。谓彼
所有有为有漏。遍一切处遍一切种。于一
切时皆有如是法。皆堕如是理。皆有如

是性。彼所有灭皆永寂静常住安乐。彼所有
道皆能永断究竟出离。当知此中若于现见
诸蕴谛智。若于所馀不同分界不现见境
比度谛智。即是能生法智类智种子依处。
又即如是了相作意。当知犹为闻思间杂。
若观行者于诸谛中。

如是数数正观察故。
由十六行于四圣谛證成道理已得决定。
复于诸谛尽所有性。如所有性超过闻思
间杂。作意一向发起修行胜解。此则名为胜
解作意。如是作意。唯缘谛境一向在定。于
此修习多修习故。于苦集二谛境中得无
边际智。由此智故了知无常。发起无常无
边际胜解。如是了知苦等。发起苦无边际
胜解。空无我无边际胜解。恶行无边际胜
解。往恶趣无边际胜解。兴衰无边际胜解。及
老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解。此中
无边际者。谓生死流转。如是诸法无边无
际。乃至生死流转不绝。常有如是所说诸
法。唯有生死无馀息灭此可息灭。更无有
馀息灭方便。即于如是诸有诸趣死生法中。
以无愿行。无所依行。深厌逆行。发起胜解。
精勤修习胜解作意。复于如是诸有诸生
增上意乐深心厌怖。及于涅槃随起一行
深心愿乐。彼于长夜其心爱乐世间色声香
味触等。为诸色声香味触等滋长积集。由
是因缘虽于涅槃深心愿乐。而复于彼不
能趣入。不能證净。不能安住不能胜
解。其心退转于寂静界未能深心生希仰
故。有疑虑故其心数数厌离惊怖。虽于一

切苦集二谛数数深心厌离惊怖及于涅槃
数数发起深心愿乐。然犹未能深心趣入。
何以故。以彼犹有能障现观粗品我慢。随
入作意间无间转作是思惟。我于生死曾
久流转。我于生死当复流转。我于涅槃当
能趣入。我为涅槃修诸善法。我能观苦真
实是苦。我能观集真实是集我能观灭真实
是灭。我能观道真实是道。我能观空真实是
空。我观无愿真是无愿。我观无相真是无
相。如是诸法是我所有。由是因缘虽于涅
槃深心愿乐。然心于彼不能趣入。彼既了
知如是我慢是障碍已。便能速疾以慧通
达。弃舍任运随转作意。制伏一切外所知境。
趣入作意随作意行。专精无间观察圣谛。
随所生起心谢灭时。无间生心作意观察。
方便流注无有间断。彼既如是以心缘心
专精无替。便能令彼随入作意。障碍现观
粗品我慢无容得生。如是勤修瑜伽行
者。观心相续。展转别异。新新而生或增或
减。暂时而有率尔现前。前后变易是无常性。
观心相续入取蕴摄。是为苦性观心相续。
离第二法是为空性观心相续。从众缘生
不得自在是无我性。如是名为悟入苦
谛。次复观察此心相续。以爱为因以爱为
集。以爱为起以爱为缘。如是名为悟入
集谛。次复观察此心相续。所有择灭是永灭
性。是永静性是永妙性是永离性。如是名为
悟入灭谛。次复观察此心相续。究竟对治
趣灭之道。是真道性是真如性。是真行性

是真出性。如是名为悟入道谛。如是先来
未善观察。今善作意方便观察。以微妙慧
于四圣谛能正悟入。即于此慧亲近修习
多修习故。能缘所缘平等平等正智得生。
由此生故能断障碍爱乐涅槃所有粗品
现行我慢。又于涅槃深心愿乐。速能趣入
心无退转离诸怖畏。摄受增上意乐适悦。
如是行者。于诸圣谛。下忍所摄。能缘所缘
平等平等智生。是名为暖。中忍所摄。能缘所
缘平等。平等智生。是名为顶。上忍所摄。能
缘所缘平等。平等智生名谛顺忍。彼既如
是断能障碍粗品我慢。及于涅槃摄受增
上意乐适悦。便能舍离后后观心所有加行。
住无加行无分别心。彼于尔时其心似灭
而非实灭。似无所缘而非无缘。又于尔
时其心寂静虽似远离而非远离。又于尔
时非美睡眠之所覆盖。唯有分明无高无
下奢摩他行。复有一类闇昧愚痴。于美睡
眠之所覆盖其心似灭非实灭中。起增上
慢。谓为现观。此不如是。既得如是趣现
观心。不久当入正性离生。即于如是寂静
心位最后一念无分别心。

从此无间于前
所观诸圣谛理起内作意。此即名为世第
一法。从此已后出世心生非世间心。此是
世间诸行最后界畔边际。是故名为世第一
法。

从此无间于前所观诸圣谛理起内作意。
作意无间随前次第所观诸谛。若是现见若
非现见诸圣谛中。如其次第有无分别决

定智现见智生。由此生故。三界所系见道
所断附属所依诸烦恼品一切粗重皆悉永
断。此永断故。若先已离欲界贪者。彼于今
时既入如是谛现观已得不还果。彼与前
说离欲者相。当知无异。然于此中少有
差别。谓当受化生。即于彼处当般涅槃不
复还来生此世间。若先倍离欲界贪者。彼
于今时既入如是谛现观已得一来果。若
先未离欲界贪者。彼于今时既入如是谛
现观已。粗重永息得预流果。由能知智与
所知境和合无乖现前观察故名现观。如
刹帝利与刹帝利和合无乖现前观察名
为现观。婆罗门等当知亦尔。此亦成就众
多相状。谓證如是谛现观故获得四智。谓
于一切若行若住诸作意中善推求故。得唯
法智得非断智得非常智。得缘生行如幻
事智。若行境界由失念故。虽起猛利诸烦
恼缠。暂作意时速疾除遣。又能毕竟不堕恶
趣。终不故思违越所学。乃至傍生亦不害
命。终不退转弃舍所学。不复能造五无间
业。定知苦乐非自所作非他所作。非自他
作非非自他无因而生。终不求请外道
为师。亦不于彼起福田想。于他沙门婆罗
门等终不观瞻口及颜面。唯自见法得法。
知法證法源底越度疑惑。不由他缘。于
大师教非他所引。于诸法中得无所畏。终
不妄计世瑞吉祥以为清净。终不更受第
八有生。具足成就四种證净。如是行者。乃
至世第一法已前名胜解作意。于诸圣谛

现观已后。乃至永断见道所断一切烦恼
名远离作意。

复从此后为欲进断修所断惑。如所得道
更数修习。永断欲界上品中品诸烦恼已得
一来果。如预流果所有诸相。今于此中当
知亦尔。然少差别。谓若行境界。于能随顺
上品猛利烦恼缠处。由失念故暂起微劣
诸烦恼缠。寻能作意速疾除遣。唯一度来生
此世间。便能究竟作苦边际。得不还果及不
还相。如前已说。当知此中由观察作意。于
一切修道数数观察已断未断。如所得道
而正修习。又于此中云何名修自性。云何
名修业。云何名修品类差别。谓由定地作
意。于世出世善有为法修习增长。无间所
作殷重所作。令心相续会彼体性。如是名
为修之自性。当知修业略有八种。一有
一类法由修故得。二有一类法由修故习。
三有一类法由修故净。四有一类法由修
故遣。五有一类法由修故知。六有一类法
由修故断。七有一类法由修故證。八有一
类法由修故远。若先未得殊胜善法。修习
令得名修故得。若先已得令转现前。名修
故习。若先已得未令现前。但由修习彼种
类法。当令现前。令转清净鲜白生起。名修
故净。若有失念染法现行。修善法力令不
忍受断除变吐。名修故遣。若未生起所应
断法。修善法力了知如病深心厌坏。了知
如痈如箭障碍无常苦空及以无我深心厌
坏。名修故知。如是知已数修习。故无间道

生断诸烦恼。名修故断。烦恼断已證得解
脱。名修故證。如如进趣上地善法。如是如
是令其下地已断。诸法转成远分乃至究
竟。名修故远。当知是名八种修业。应知此
修品类差别有十一种。一奢摩他修。二毗钵
舍那修。三世间道修。四出世道修。五下品道
修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九
无间道修。十解脱道修。十一胜进道修。奢
摩他修者。谓九种行令心安住。如前已说。
毗钵舍那修亦如前说。世间道修者。谓于诸
下地见粗相故。于诸上地见静相故。乃
至能趣无所有处一切离欲。出世道修者。
谓正思惟苦真是苦。集真是集。灭真是灭。
道真是道。由正见等无漏圣道。乃至能趣
非想非非想处一切离欲。下品道修者。谓由
此故能断最粗上品烦恼。中品道修者。谓由
此故能断所有中品烦恼。上品道修者。谓由
此故能断所有最后所断下品烦恼。加行道
修者。谓由此故为断烦恼发起加行。无间
道修者。谓由此故正断烦恼。解脱道修者。
谓由此故或断无间證得解脱。胜进道修者。
谓由此故从是已后修胜善法。乃至未起
馀地烦恼能治加行。或复未起趣究竟位。
当知是名十一种修品类差别。如是于修
勤修习者。于时时间应正观察所有烦
恼已断未断。

于时时间于可厌法深心厌
离。于时时间于可欣法深心欣慕。如是名
为摄乐作意。

彼即于此摄乐作意。亲近修习
多修习故。有能无馀永断修道所断烦恼。

最后学位喻如金刚三摩地生。由此生故便
能永断修道所断一切烦恼。问何因缘故此
三摩地名金刚喻。答譬如金刚望馀一切末
尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚等诸珍宝。最为
坚固。能穿能坏所馀宝物。非馀宝物所能
穿坏。如是此三摩地于诸有学三摩地中
最上最胜最为坚固。能坏一切所有烦恼。
非上烦恼所能蔽伏。是故此三摩地名金刚
喻。

从此金刚喻三摩地。无间永害一切烦恼
品粗重种子。其心于彼究竟解脱。證得毕
竟种姓清净。于诸烦恼究竟尽中发起尽
智。由因尽故当来苦果毕竟不生。即于此
中起无生智。彼于尔时成阿罗汉诸漏已
尽。所作已办无复所作。證得自义尽诸有
结。已正奉行如来圣教心。善解脱。已具成
就十无学法。谓无学正见正思惟乃至无学
正解脱正智。于诸住中及作意中。能随己
心自在而转。随所乐住或圣或天或梵住
中即能安住。随乐思惟所有正法能引世间
或出世间诸善义利即能思惟。言圣住者。
谓空住无愿住无相住灭尽定住。言天住者。
谓诸静虑诸无色住。言梵住者。谓慈住悲
住喜住舍住。又于尔时至极究竟毕竟无垢
毕竟。證得梵行边际离诸关键。已出深坑
已度深堑。已能摧伏彼伊师迦。是为真圣。
摧灭高幢已断五支成就六支。一向守护
四所依止。最极远离。独一谛实弃舍希求。无
浊思惟身行猗息。心善解脱慧善解脱。独
一无侣正行已立。名已亲近无上丈夫具

足成就六恒住法。谓眼见色已无喜无忧。
安住上舍正念正知。如是耳闻声已鼻嗅香
已舌尝味已身觉触已意了法已。无喜无
忧安住上舍正念正知。彼于尔时领受贪
欲无馀永尽。领受瞋恚无馀永尽。领受愚
痴无馀永尽。彼贪瞋痴皆永尽故。不造诸
恶习近诸善。其心犹如虚空净水如妙香
檀。普为一切天帝天王恭敬供养。住有馀
依般涅槃界。度生死海已到彼岸。亦名任
持最后有身。先业烦恼所引诸蕴自然灭。
故馀取无故不相续故。于无馀依般涅槃
界而般涅槃。此中都无般涅槃者。如于生
死无流转者。唯有众苦永灭寂静清凉灭
没。唯有此处最为寂静。所谓弃舍一切所
依爱。尽离欲永灭涅槃。当知此中有如是
相。阿罗汉苾刍诸漏永尽。不能习近五种
处所。一者不能故思杀害诸众生命。二者
不能不与而取。三者不能行非梵行习
淫欲法。四者不能知而妄语。五者不能贮
畜受用诸欲资具。如是不能妄计苦乐自
作他作自他俱作非自他作无因而生。又亦
不能怖畏一切不应记事。又亦不能于
云雷电霹雳灾雹及见种种怖畏事已深
生惊怖。当知此中金刚喻定所摄作意。名
加行究竟作意。最上阿罗汉果所摄作意。名
加行究竟果作意。由如是等多种作意。依
出世道證得究竟。

如是一切名声闻地。此是一切正等觉者所
说。一切声闻相应教法根本。犹如一切名句

文身。是所制造文章咒术异论根本。

** 本地分中独觉地第十四

如是已说声闻地。云何独觉地。当知此地
有五种相。一者种姓。二者道三者习。四者
住。五者行。

云何独觉种姓。谓由三相应正了知。一者
本性独觉先未證得彼菩提时有薄尘种
姓。由此因缘于愦闹处心不爱乐。于寂
静处深心爱乐。二者本性独觉先未證得彼
菩提时有薄悲种姓。由是因缘于说正
法利有情事心不爱乐。于少思务寂静
住中深心爱乐。三者本性独觉先未證得彼
菩提时有中根种姓。是慢行类。由是因缘
深心希愿无师无敌而證菩提。

云何独觉道。谓由三相应正了知。谓有一类
安住独觉种姓。经于百劫值佛出世。亲近
承事成熟相续。专心求證独觉菩提。于蕴
善巧于处善巧。于界善巧于缘起善巧。于
处非处善巧于谛善巧。勤修学故。于当来
世速能證得独觉菩提。如是名为初独觉
道。复有一类。值佛出世亲近善士。听闻
正法如理作意。于先所未起顺决择分善
根引发令起。谓暖顶忍而无力能即于此
生證法现观得沙门果。复修蕴善巧修处
善巧。修界善巧修缘起善巧。修处非处善
巧修谛善巧故。于当来世能證法现观得
沙门果。是名第二独觉道。复有一类。值佛
出世亲近善士。听闻正法如理作意。證法
现观得沙门果。而无力能于一切种至极

究竟毕竟离垢毕竟證得梵行边际阿罗汉
果。复修蕴善巧修处善巧。修界善巧修缘
起善巧。修处非处善巧修谛善巧故。依出
世道于当来世。至极究竟毕竟离垢毕竟證
得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。

云
何独觉习。谓有一类依初独觉道。满足百
劫修集资粮。过百劫已出无佛世。无师自
能修三十七菩提分法。證法现观得独觉菩
提果。永断一切烦恼成阿罗汉。复有一类
或依第二或依第三独觉道。由彼因缘出
无佛世。无师自能修三十七菩提分法。或證
法现观乃至得阿罗汉果。或得沙门果。至极
究竟毕竟离垢毕竟證得梵行边际。證得最
上阿罗汉果。当知此中由初习故成独觉
者名麟角喻。由第二第三习故成独胜者
名部行喻。

云何独觉住。谓初所习麟角喻独
觉。乐处孤林乐独居住。乐甚深胜解。乐观
察甚深缘起道理。乐安住最极空无愿无相
作意。若第二第三所习部行喻独胜。不必一
向乐处孤林乐独居住。亦乐部众共相杂
住。所馀住相如麟角喻。

云何独觉行。谓一切
独觉随依彼彼村邑聚落而住。善护其身
善守诸根善住正念。随入彼彼村邑聚落
或为乞食。或济度他下劣愚昧以身济度。
不以语言。何以故。唯现身相为彼说法不
发言。故示现种种神通境界。乃至为令心
诽谤者生归向故。又彼一切应知本来一向
趣寂。

《瑜伽师地论》卷第三十四