二定五神通
　生差别诸相
　观察于诸谛
　如实而通达
　广分别于修
　究竟为其后」


已得作意诸瑜伽师。已入如是少分乐断。
从此已后唯有二趣更无所馀。何等为二。
一者世间。二出世间。彼初修业诸瑜伽师。由
此作意或念我当往世间趣。或念我当往
出世趣。复多修习如是作意。如如于此极
多修习。如是如是所有轻安心一境性。经
历彼彼日夜等位转复增广。若此作意坚固
相续强盛而转。发起清净所缘胜解。于奢摩
他品及毗钵舍那品善取其相。彼于尔时
或乐往世间道发起加行。或乐往出世道
发起加行。

问此中几种补特伽罗。即于现
法乐往世间道发起加行。非出世道。答
略有四种补特伽罗。何等为四。一一切外
道。二于正法中根性羸劣先修止行。三根
性虽利善根未熟。四一切菩萨乐当来世
證大菩提非于现法。如是四种补特伽罗。
于现法中乐往世间道发起加行。此乐
往世间道发起加行者。复有二种。一者具
缚。谓诸异生。二不具缚。谓诸有学。此复云
何。谓先于欲界观为粗性。于初静虑若定
若生观为静性。发起加行离欲界欲。如是
乃至发起加行离无所有处欲。当知亦尔。
又依静虑等能引无想定等及发五神通
等。

又即依此若生若相皆当广说。为离
欲界欲勤修观行诸瑜伽师。由七作意方
能获得离欲界欲。何等名为七种作意。谓

了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。
观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。
云何名为了相作意。谓若作意能正觉了欲
界粗相初静虑静相。云何觉了欲界粗相。谓
正寻思欲界六事。何等为六。一义。二事。三
相。四品。五时。六理。云何寻思诸欲粗义。
谓正寻思如是诸欲有多过患有多损恼。
有多疫疠有多灾害。于诸欲中多过患义。
广说乃至多灾害义。是名粗义。云何寻思诸
欲粗事。谓正寻思于诸欲中有内贪欲。于
诸欲中有外贪欲。云何寻思诸欲自相。谓
正寻思此为烦恼欲此为事欲。此复三种。
谓顺乐受处。顺苦受处。顺不苦不乐受处。
顺乐受处是贪欲依处。是想心倒依处。顺苦
受处是瞋恚依处。是忿恨依处。顺不苦不乐
受处是愚痴依处。是覆恼诳谄无惭无愧依
处。是见倒依处。即正寻思如是诸欲极恶
诸受之所随逐。极恶烦恼之所随逐。是名
寻思诸欲自相。云何寻思诸欲共相。谓正
寻思此一切欲。生苦老苦广说乃至求不得
苦等所随逐等所随缚。诸受欲者于圆满
欲驱迫而转。亦未解脱生等法故。虽彼诸
欲胜妙圆满而暂时有。是名寻思诸欲共
相。云何寻思诸欲粗品。谓正寻思如是诸欲
皆堕黑品。犹如骨锁如凝血肉。如草炬火
如一分炭火。如大毒蛇如梦所见。如假借
得诸庄严具。如树端果。追求诸欲诸有情
类。于诸欲中受追求所作苦。受防护所
作苦。受亲爱失坏所作苦。受无厌足所

作苦。受不自在所作苦。受恶行所作苦。如
是一切如前应知。如世尊说。习近诸欲
有五过患。谓彼诸欲极少滋味。多诸苦恼多
诸过患。又彼诸欲于习近时。能令无厌
能令无足能令无满。又彼诸欲常为诸佛
及佛弟子。贤善正行正至善士。以无量门
呵责毁呰。又彼诸欲于习近时。能令诸结积
集增长。又彼诸欲于习近时。我说无有
恶不善业而不作者。如是诸欲令无厌足
多所共有。是非法行恶行之因增长欲爱。智
者所离速趣消灭依托众缘。是诸放逸危
亡之地。无常虚伪妄失之法。犹如幻化诳
惑愚夫。若现法欲若后法欲。若天上欲若人
中欲。一切皆是魔之所行魔之所住。于是
处所能生无量依意所起恶不善法。所谓
贪瞋及愤诤等。于圣弟子正修学时能为
障碍。由如是等差别因缘。如是诸欲多分
堕在黑品所摄。是名寻思诸欲粗品。云何
寻思诸欲粗时。谓正寻思如是诸欲去来今
世。于常常时于恒恒时。多诸过患多诸损
恼。多诸疫疠多诸灾害。是名寻思诸欲粗
时。云何寻思诸欲粗理。谓正寻思如是诸
欲。由大资粮由大追求由大劬劳。及由种
种无量差别工巧业处。方能招集生起增长。
又彼诸欲虽善生起。虽善增长。一切多为
外摄受事。谓父母妻子奴婢作使亲友眷属。
或为对治。自内有色粗重四大。糜饭长养常
须覆蔽沐浴按摩。坏断离散消灭法身。随
所生起种种苦恼。食能对治诸饥渴苦。衣

能对治诸寒热苦。及能覆蔽可惭羞处。卧
具能治诸劳睡苦。及能对治经行住苦。病缘
医药能治病苦。是故诸欲唯能对治随所生
起种种苦恼。不应染著而受用之。唯应正
念。譬如重病所逼切人。为除病故服杂秽
药。又彼诸欲有至教量證有粗相。又彼诸
欲如是如是所有粗相。我亦于内现智见
转。又彼诸欲有比度量知有粗相。又彼诸
欲从无始来本性粗秽成就。法性难思。法性
不应思议。不应分别。是名寻思诸欲粗
理。如是名为由六种事觉了欲界诸欲粗
相。复能觉了初静虑中所有静相。谓欲界中
一切粗性。于初静虑皆无所有。由离欲界
诸粗性故。初静虑中说有静性。是名觉了
初静虑中所有静相。即由如是定地作意。
于欲界中了为粗相。于初静虑了为静相。
是故名为了相作意。即此作意当言犹为
闻思间杂。彼既如是如理寻思。了知诸欲是
其粗相。知初静虑是其静相。从此已后超
过闻思唯用修行。于所缘相发起胜解。修
奢摩他毗钵舍那。既修习已如所寻思。粗相
静相数起胜解。如是名为胜解作意。即此
胜解善修善习善多修习为因缘故。最初生
起断烦恼道。即所生起断烦恼道俱行作
意。此中说名远离作意。由能最初断于欲
界先所应断诸烦恼故。及能除遣彼烦恼
品粗重性故。从是已后爱乐于断爱乐远
离。于诸断中见胜功德。触證少分远离喜
乐。于时时间欣乐作意而深庆悦。于时时

间厌离作意而深厌患。为欲除遣惛沈睡
眠掉举等故。如是名为摄乐作意。彼由如
是乐断乐修。正修加行善品任持。欲界所
系诸烦恼缠。若行若住不复现行。便作是
念。我今为有于诸欲中贪欲烦恼不觉知
耶。为无有耶。为审观察如是事故随于
一种可爱净相作意思惟。犹未永断诸随
眠。故思惟如是净妙相时。便复发起随习
近心趣习近心临习近心。不能住舍。不能
厌毁制伏违逆。彼作是念。我于诸欲犹未
解脱其心。犹未正得解脱。我心仍为诸
行制伏。如水被持。未为法性之所制伏。
我今复应为欲永断馀随眠故。正勤安
住乐断乐修。如是名为观察作意。从此倍
更乐断乐修修奢摩他毗钵舍那。郑重观
察修习对治。时时观察先所已断。由是因
缘从欲界系一切烦恼心得离系。此由暂
时伏断方便。非是毕竟永害种子。当于尔
时初静虑地前加行道已得究竟一切烦恼
对治。作意已得生起。是名加行究竟作意。
从此无间由是因缘證入根本初静虑定。
即此根本初静虑定俱行作意。名加行究竟
果作意。又于远离摄乐作意现在转时。能
适悦身离生喜乐。于时时间微薄现前。加
行究竟作意转时。即彼喜乐转复增广。于时
时间深重现前。加行究竟果作意转时。离
生喜乐遍诸身分。无不充满无有间隙。
彼于尔时远离诸欲。远离一切恶不善法。
有寻有伺离生喜乐。于初静虑圆满五支具

足安住。名住欲界对治修果。名随證得
离欲界欲。又了相作意。于所应断能正了
知。于所应得能正了知。为断应断为得
应得。心生希愿胜解作意。为断为得正
发加行。远离作意。能舍所有上品烦恼。摄
乐作意。能舍所有中品烦恼。观察作意。能
于所得离增上慢安住其心。加行究竟作
意能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意。能
正领受彼诸作意善修习果。又若了相作
意。若胜解作意。总名随顺作意厌坏对治
俱行。若远离作意。若加行究竟作意。总名对
治作意断对治俱行。若摄乐作意。名对治作
意及顺清净作意。若观察作意。名顺观察
作意。如是其馀四种作意当知摄入六作意
中。谓随顺作意。对治作意。顺清净作意。顺观
察作意如初静虑定有七种作意。如是第
二第三第四静虑定。及空无边处。识无边处。
无所有处。非想非非想处定。当知各有七
种作意。若于有寻有伺初静虑地觉了粗
相。于无寻无伺第二静虑地觉了静相。为
欲證入第二静虑。应知是名了相作意。谓
已證入初静虑定。已得初静虑者。于诸寻
伺观为粗性能正了知。若在定地。于缘最
初率尔而起。匆务行境。粗意言性。是名为
寻。即于彼缘随彼而起随彼而行。徐历行
境。细意言性。是名为伺。又正了知如是寻
伺是心法性。心生时生。共有相应同一缘
转。又正了知如是寻伺依内而生外处所
摄。又正了知如是一切过去未来现在所

摄。从因而生。从缘而生。或增或减不久安
住暂时而有率尔现前。令心躁扰令心散
动不静行转。求上地时苦住随逐。是故皆
是黑品所摄随逐诸欲。离生喜乐少分胜利。
随所在地自性。能令有如是相。于常常时
于恒恒时。有寻有伺心行所缘。躁扰而转不
得寂静。以如是等种种行相。于诸寻伺
觉了粗相。又正了知弟二静虑无寻无伺。如
是一切所说粗相皆无所有。是故宣说第二
静虑有其静相。彼诸粗相皆远离故。为欲
證入第二静虑。随其所应其馀作意如前
应知。如是乃至为欲證入非想非非想处
定。于地地中随其所应。当知皆有七种作
意。又彼粗相遍在一切下地皆有。下从欲
界展转上至无所有处。当知粗相略有二
种。谓诸下地苦住增上。望上所住不寂静
故。及诸寿量时分短促。望上寿量转减少
故。此二粗相由前六事。如其所应当正寻
思。随彼彼地乐离欲时。如其所应于次
上地寻思静相。渐次乃至證得加行究竟果
作意。

复次此中离欲者。欲有二种。一者烦恼欲。二
者事欲。离有二种。一者相应离。二者境界
离。离恶不善法者。烦恼欲因所生种种恶
不善法。即身恶行语恶行等。持杖持刀斗
讼诤竞。谄诳诈伪起妄语等。由断彼故说
名为离恶不善法。有寻有伺者。由于寻伺
未见过失。自地犹有对治欲界诸善寻伺。
是故说名有寻有伺。所言离者。谓已获得

加行究竟作意故。所言生者。由此为因由
此为缘。无间所生故名离生。言喜乐者。
谓已获得所希求义。及于喜中未见过
失。一切粗重已除遣故。及已获得广大轻安。
身心调畅有堪能故。说名喜乐。所言初者。
谓从欲界最初上进。创首获得依顺次数。
说名为初。言静虑者。于一所缘系念寂静
正审思虑。故名静虑。言具足者。谓已获得
加行究竟果作意故。言安住者。谓于后时
由所修习多成办故。得随所乐得无艰
难得无梗涩。于静虑定其心昼夜能正随
顺。趣向临入随所欲乐。乃至七日七夜能正
安住。故名安住。复次于有寻有伺三摩地
相。心能弃舍。于无寻无伺三摩地相。系念安
住。于诸匆务所行境界。能正远离。于不匆
务所行境界安住。其心一味寂静极寂静
转。是故说言寻伺寂静故。内等净故。又彼
即于无寻无伺三摩地中。串修习故。超过
寻伺有间缺位。能正获得无间缺位。是故说
言心一趣故。无寻无伺者。一切寻伺悉皆断
故。所言定者。谓已获得加行究竟作意故。
所言生者。由此为因由此为缘无间所生
故。名定生。言喜乐者。谓已获得所希求
义。又于喜中未见过失有欣有喜。一切
寻伺初静虑地诸烦恼品所有粗重皆远离。
故能对治彼广大轻安。身心调柔有堪能乐
所随逐故。名有喜乐。依顺次数此为第
二。如是一切如前应知。复次彼于喜相
深见过失。是故说言于喜离欲。又于尔

时远离二种乱心灾患。能于离喜第三静
虑摄持其心。第二静虑已离寻伺。今于此
中复离于喜。是故说言安住于舍。如是二
法能扰乱心障无间舍。初静虑中有寻伺
故。令无间舍不自在转。第二静虑由有喜
故。令无间舍不自在转。是故此舍初二静虑
说名无有。由是因缘修静虑者。第三静虑
方名有舍。由有舍故。如如安住所有正念。
如是如是彼喜俱行想及作意不复现行。若
复于此第三静虑不善修故。或时失念。彼
喜俱行想及作意时复现行。寻即速疾以慧
通达能正了知。随所生起能不忍受。方便
弃舍除遣变吐。心住上舍。是故说有正念
正知。彼于尔时住如是舍。正念正知亲近
修习。多修习故令心踊跃。俱行喜受便得除
灭。离喜寂静最极寂静。与喜相违心受生
起。彼于尔时色身意身领纳受乐及轻安
乐。是故说言有身受乐。第三静虑已下诸
地。无如是乐及无间舍。第三静虑已上诸
地。此无间舍虽复可得而无有乐。下地乐
舍俱无有故。上地有舍而无乐故。是故说
言于是处所谓第三静虑。诸圣宣说谓依
于此已得安住。补特伽罗。具足舍念及以
正知。住身受乐。第三静虑具足安住。言诸
圣者。谓佛世尊及佛弟子。

复次此中对治种类势相似故。略不宣说乐
断对治。但说对治所作乐断。何等名为此中
对治。所谓舍念及以正知。由即于此数修
习故。便能弃舍令不出离第三静虑。第三

静虑地中胜乐。是故说言由乐断故。修静
虑者即于尔时所有苦乐皆得超越。由是
因缘若先所断若今所断。总集说言乐断
苦断。先喜忧没。谓入第四静虑定时乐受断
故。入第二静虑定时苦受断故。入第三静
虑定时喜受没故。入初静虑定时忧受没
故。今于此中且约苦乐二受断故。说有所
馀非苦乐受。是故说言彼于尔时不苦不
乐。从初静虑一切下地灾患已断。谓寻伺
喜乐入息出息。由彼断故此中舍念清净鲜
白。由是因缘正入第四静虑定时心住无
动。一切动乱皆悉远离。是故说言舍念清净。
第四等言如前所说初静虑等。应知其相。
复次以于虚空起胜解故。所有青黄赤白
等。相应显色想。由不显现故。及厌离欲
故。皆能超越。是故说言色想出过故。由不
显现超越彼想以为因故。所有种种众多
品类。因诸显色和合积集。有障碍想皆得
除遣。是故说言有对想灭没故。由远离彼
想以为因故。所有于彼种种聚中差别想
转。谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等
想。于是一切不作意转。是故说言种种想
不作意故。除遣如是有色有对种种想已。
起无边相虚空胜解。是故说言入无边空。
由已超过近分加行究竟作意。入上根本加
行究竟果作意定。是故说言空无边处具足
安住。当知此中依于近分乃至未入上
根本定。唯缘虚空。若已得入上根本定。亦
缘虚空。亦缘自地所有诸蕴。又近分中亦

缘下地所有诸蕴。复次若由此识于无边
空发起胜解。当知此识无边空相胜解相
应。若有欲入识无边处。先舍虚空无边处
想。即于彼识次起无边行相胜解。

尔时超过近分根本空无边处。是故说言超
过一切空无边处入无边识。由彼超过识
无边处所有近分乃至加行究竟作意。入上
根本加行究竟果作意定。是故说言识无边
处具足安住。复次从识无边处求上进时。
离其识外更求馀境都无所得。谓诸所有
或色非色相应境性。彼求境界无所得时。
超过近分及以根本识无边处。发起都无馀
境胜解。此则名为于无所有假想胜解。即于
如是假想胜解多修习故。便能超过无所有
处一切近分乃至加行究竟作意。入彼根本
加行究竟果作意定。是故说言超过一切识
无边处。无少所有无所有处具足安住。复
次从无所有处求上进时。由于无所有处
想起粗想故。便能弃舍无所有处想。由是
因缘先入无所有处定时。超过一切有所
有想。今复超过无所有想。是故说言非有
想。谓或有所有想。或无所有想非无想。谓
非如无想及灭尽定一切诸想皆悉灭尽。唯
有微细想缘无相境转。是故说言非想非
非想。即于此处起胜解时。超过一切近分
根本无所有处。及非想非非想处近分乃至
加行究竟作意。入彼根本加行究竟果作意
定。是故说言超过一切无所有处。于非想
非非想处具足安住。复次此中入静虑定

时。其身相状如处室中。入无色定。时其身
相状如处虚空。当知此中由奢摩他相。安
住上舍勤修加行。

复次依静虑等当知能入二无心定。一者
无想定。二者灭尽定。无想定者。唯诸异生由
弃背想作意方便能入。灭尽定者。唯诸圣
者由止息想受作意方便能入。如是二定。
由二作意方便能入。谓无想定。由弃背想
作意以为上首。勤修加行渐次能入。若灭
尽定。由从非想非非想处。欲求上进暂时
止息所缘作意以为上首。勤修加行渐次
能入。若诸异生作如是念。诸想如病诸想
如痈诸想如箭。唯有无想寂静微妙摄受。
如是背想作意。于所生起一切想中。精勤
修习不念作意。由此修习为因缘故。加行
道中是有心位。入定无间心不复转。如是
出离想作意。为先已离遍净贪未离广果
贪诸心心法灭。是名无想定。由是方便
證得此定。若诸圣者已得非想非非想处。
复欲暂时住寂静住。从非有想非无想处
心求上进。心上进时求上所缘竟无所得。
无所得故灭而不转。如是有学已离无所
有处贪。或阿罗汉求暂住想作意。为先诸心
心法灭。是名灭尽定。由是方便證得此定。
复次依止静虑发五通等。

云何能发。谓静
虑者。已得根本清净静虑。即以如是清净
静虑为所依止。于五通增上正法。听闻受
持令善究竟。谓于神境通。宿住通。天耳通。
死生智通。心差别通等。作意思惟。复由定地

所起作意。了知于义了知于法。由了知
义了知法故。如是如是修治其心。由此
修习多修习故。有时有分发生修果五神
通等。又即如是了知于义了知于法。为欲
引发诸神通等修十二想。何等十二。一轻
举想。二柔软想。三空界想。四身心符顺想。五
胜解想。六先所受行次第随念想。七种种品
类集会音声想。八光明色相想。九烦恼所
作色变异想。十解脱想。十一胜处想。十二
遍处想。轻举想者。谓由此想于身发起
轻举胜解。如妒罗绵或如叠絮或似风轮。
发起如是轻胜解已。由胜解作意于彼彼
处飘转其身。谓从床上飘置几上。复从几
上飘置床上。如是从床飘置草座。复从
草座飘置于床。柔软想者。谓由此想于身
发起柔软胜解。或如绵囊或如毛毳或如
熟练。此柔软想长养摄受前轻举想。于摄
受时。令轻举想增长广大。空界想者。谓由
此想先于自身发起轻举柔软二胜解已。
随所欲往若于中间有诸色聚能为障
碍。尔时便起胜解作意。于彼色中作空胜
解能无碍往。身心符顺想者。谓由此想或
以其心符顺于身。或以其身符顺于心。由
此令身转转轻举。转转柔软。转转堪任。转
转光洁。随顺于心系属于心依心而转。胜
解想者。谓由此想远作近解近作远解。粗
作细解细作粗解。地作水解水作地解。如
是一一差别大种展转相作。广如变化所作
胜解。或色变化或声变化。由此五想修习成

满。领受种种妙神境通。或从一身示现多
身。谓由现化胜解想故。或从多身示现一
身。谓由隐化胜解想故。或以其身于诸墙
壁垣城等类厚障隔事。直过无碍或于其地
出没如水。或于其水断流往返履上如地。
或如飞鸟结加趺坐腾飏虚空。或于广大
威德势力日月光轮以手扪摸。或以其身
乃至梵世自在回转。当知如是种种神变。皆
由轻举柔软空界身心符顺想所摄受胜解
想故。随其所应一切能作。此中以身于其
梵世。略有二种自在回转。一者往来自在回
转。二于梵世诸四大种一分造色如其所乐
随胜解力自在回转。先所受行次第随念
想者。谓由此想从童子位迄至于今。随
忆念转自在无碍。随彼彼位若行若住若
坐若卧。广说一切先所受行。随其粗略次
第无越忆念了知。于此修习多修习故證得
修果。于无量种宿世所住。广说乃至所有行
相所有宣说皆能随念。种种品类集会音声
想者。谓由此想遍于彼彼村邑聚落。或长
者众或邑义众或馀大众。或广长处或家或
室。种种品类诸众集会。所出种种杂类音声。
名諠噪声。或于大河众流激湍波浪音声。
善取其相。以修所成定地作意。于诸天人
若远若近圣非圣声。力励听采。于此修习多
修习故。證得修果清净天耳。由是能闻人间
天上若远若近一切音声。光明色相想者。谓
于如前所说种种诸光明相。极善取已。即
于彼相作意思惟。又于种种诸有情类善

不善等业用差别。善取其相。即于彼相作
意思惟。是名光明色相想。于此修习多修习
故。證得修果死生智通。由是清净天眼通
故。见诸有情广说乃至身坏已后往生善趣
天世间中。烦恼所作色变异想者。谓由此想
于贪恚痴忿恨覆恼诳谄悭嫉。及以憍害无
惭无愧诸馀烦恼。及随烦恼缠绕其心。诸
有情类种种色位色相变异。解了分别。如是
色类有贪欲者。有色分位色相变异。谓诸
根躁扰诸根掉举言常含笑。如是色类有瞋
恚者。有色分位色相变异。谓面恒颦蹙语
音謇涩言常变色。如是色类有愚痴者。有
色分位色相变异。谓多分瘖哑事义闇昧言
不辩了语多下里。由如是等行相流类。
广说乃至无惭愧等所缠绕者。有色分位色
相变异。善取其相。复于彼相作意思惟。于
此修习多修习故。发生修果心差别智。由
此智故于他有情。补特伽罗随所寻思随
所伺察心意识等皆如实知。解脱胜处遍
处想者。如前三摩呬多地应知修相。由于
此想亲近修习多修习故。能引最胜诸圣神
通。若变事通若化事通若胜解通。及能引
发无诤愿智四无碍解。谓法无碍解。义无
碍解辞无碍解。辩无碍解等种种功德。又
圣非圣二神境通有差别者。谓圣神通随
所变事。随所化事。随所胜解。一切皆能
如实成办。无有改异堪任有用。非圣神
通不能如是。犹如幻化唯可观见不堪
受用。当知如是十二种想。亲近修习多

修习故。随其所应便能引发五种神通。
及能引发不共。异生如其所应诸圣功
德。

复次此中于初静虑下中上品善修习已。随
其所应当生梵众天梵辅天大梵天众同分
中。于第二静虑下中上品善修习已。随其
所应当生少光天无量光天极光净天众
同分中。于第三静虑下中上品善修习已。
随其所应当生少净天无量净天遍净天众
同分中。于第四静虑下中上品善修习已。
随其所应当生无云天福生天广果天众同
分中。若不还者。以无漏第四静虑。间杂熏
修有漏第四静虑。即于此中下品中品上品
上胜品上极品善修习已。随其所应当生
五净居天众同分中。谓无烦无热善现善见
色究竟天。若于空处识处无所有处非想非
非想处下中上品。善修习已。当生空处识
处无所有处非想非非想处随行天众同分
中。由彼诸天无有形色。是故亦无处所差
别。然住所作有其差别。于无想定善修习
已。当生无想有情天众同分中。

复次此中云何应知离欲者相。谓离欲者。
身业安住诸根无动。威仪进止无有躁扰。
于一威仪能经时久不多惊惧。终不数数
易脱威仪。言词柔软言词寂静。不乐諠杂
不乐众集。言语安详。眼见色已唯觉了
色。不因觉了而起色贪。如是耳闻声已。
鼻嗅香已舌尝味已身觉触已。唯觉了声
乃至其触。不因觉了而起声贪乃至触贪。

能无所畏。觉慧幽深轻安广大身心隐密。无
有贪婪无有愤发。能有堪忍。不为种
种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心。如是等类
当知名为离欲者相。
《瑜伽师地论》卷第三十三