闻或心比度。增上分别取五种相。一厌离相。
二欣乐相。三过患相。四光明相。五了别事
相。问若依瑜伽行初修业者是其贪行。由
不净观方可调伏。云何教彼取五种相。答
应如是教诲。善来贤首。汝等随所依止彼
彼聚落村邑而住于中。若闻所馀彼彼村
邑聚落。或男或女先受安乐后遭苦厄。或
彼男女自遭重病命终殒没。或彼男女所有
知识亲戚眷属遭如是苦。或彼聚落村邑
边际丧失财宝。或是他来强敌所作。或火
所烧或水所漂。或由恶作而有丧失。或由
不善修营事业而有丧失。或由不善处分
事业而有丧失。或为非爱共财得便而有
丧失。或由家火而有丧失。若汝现见非是
传闻。或即于此村邑聚落。非是所馀村邑
聚落。或非是此村邑聚落。亦非他人。即汝
自身先所触證猛利乐受。后还退失。广说如
前。汝既如是闻已见已。应当生起深心厌
患。如是生死甚为重苦。所得自体极大艰
辛。而于其中有如是等自他衰损差别可
得。谓病衰损寿命衰损。眷属衰损财宝衰损。
病病法性死死法性。复有一类净戒衰损正
见衰损。由是因缘彼诸众生于现法中住
诸苦恼。于当来世往诸恶趣。诸兴盛者虽
现法中住诸安乐于当来世往诸善趣。而
是无常。于彼无常现可證得。若有领受兴
盛事者。后时衰损定当现前。诸有领受衰
损事者。后时兴盛难可现前。诸兴盛事皆
是难得易失。坏法如是汝应深心厌患。极

善作意如理受持。如是处所难可保信。我
今于是生死流转。未般涅槃未解脱心。
难可保信。如是衰损兴盛二法勿现我前。
勿彼因缘令我堕在如是处所。生起猛利
刚强辛楚不适意苦。即由此事增上力故。我
当至诚喜乐于断修不放逸。又我如是多安
住故。当于无义能作边际。如是汝应善极
作意如理受持。汝取如是厌离相已。复应
精勤取欣乐相。当自观察所受尸罗。为善
清净为不清净。我或失念或不恭敬或多
烦恼。或由无知于诸学处有所违犯。既
违犯已我当如法以其本性增上意乐。于诸
学处发起深心更不毁犯。我于所作当正
应作。于非所作不复当作。以要言之。于
诸学处当令增上意乐圆满。亦令所有加
行圆满。汝于如是正观察时。若自了知戒
蕴清净。虽不作思我当发起清净无悔。然
其法尔。尸罗净者定生如是清净无悔。若
起如是清净无悔。虽不作思我起欢悦。然
其法尔无有悔者定生欢悦。如是且于一
种欢悦所依处所。汝应生起清净无悔为先
欢悦。复于除障喜悦处所当生喜悦。谓
我今者尸罗清净。有力有能安住世尊所制
学处。于现法中能得未得能触未触。能證
未證。由是处所生喜悦意。若汝获得前后
所證少分差别。即由如是增上力故。于他
圆满。所證差别。谓诸如来或圣弟子及自后
时所證差别。当生信解发喜悦意。如是行
相诸适悦意。先名欢悦今名喜悦。总名悦

意。如是名为取欣乐相。取是相已复应教
授告言。贤首。汝由如是厌离相故调练其
心。复由如是欣乐相故滋润其心。汝于断
灭世间贪忧应多安住。随于彼彼所缘境
界勤修加行。或奢摩他品或毗钵舍那品。
即于彼彼所缘境界。当令心住内住等住。
汝当获得身心轻安及一境性。汝若如是
背诸黑品向诸白品。由调练心滋润心
故。复应数数取过患相。谓于所有诸相寻
思及随烦恼取过患相。言诸相者。谓色等
十相。言寻思者。谓欲等八。随烦恼者。谓贪
欲等五。汝应于彼取过患相。如是诸相
能令其心作用遽务。如是寻思能令其心思
慕躁扰。如是随烦恼能令其心恒不寂静。
若心作用诸相所作。思慕躁扰寻思所作。
恒不寂静随烦恼所作。由是令心苦恼而
住。是故如是诸相寻思及随烦恼。是苦非
圣能引。无义令心散动。令心躁扰。令心染
污。汝应如是取过患相。又汝应依心一
境性心安住性心无乱性。以六种行正取
其相。何等为六。一无相想。二于无相中无
作用想。三无分别想。四于无分别中无所思
慕无躁扰想。五寂静想。六于寂静中离诸
烧恼寂灭乐想。汝取如是过患相已。复
应数数取光明相。谓或灯明或大火明。或日
轮明或月轮明。既取如是光明相已。复诣
冢间取青瘀相。广说乃至取骨锁相。汝若
不能往诣冢间。当取彩画木石所作如
是诸相。取是相已还所住处。或阿练若或

林树下或空闲室。或在大床或小绳床或草
叶座。先洗足已结跏趺坐。端身正愿安住
背念。先于一境令心不散系念在前。复于
其中依六种想作意思惟。谓无相想无分
别想。寂静想。无作用想。无所思慕无躁扰想。
离诸烧恼寂灭乐想。又于其中汝当审谛
周遍了知乱不乱相。分明现前如如审谛。周
遍了知乱不乱相。如是如是汝能了知诸
相寻思随烦恼中所有乱相。及能了知心
一境性随六想修诸不乱相。又汝于此乱不
乱相。如是如是审谛了知。便能安住一所
缘境亦能安住内心寂止。诸心相续诸心流
注。前后一味无相无分别寂静而转。又若
汝心虽得寂止。由失念故。及由串习诸相
寻思随烦恼等诸过失故。如镜中面所缘影
像数现在前。随所生起。即于其中当更修
习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故。
即于如是所缘境相。由所修习不念作意。
除遣散灭当令毕竟不现在前。贤首当知。
如是所缘甚为微细难可通达。汝应发起
猛利乐欲。为求通达发勤精进。世尊依此
所缘境相密意说言。汝等苾刍当知众善。
言众善者。谓于大众共集会中盛壮美色。
即此众善最殊胜者。谓于多众大集会中歌
舞倡伎。假使有一智慧丈夫。从外而来告
一人曰。咄哉男子。汝于今者可持如是平
满钵油勿令滟溢。经历如是大众中过
当避其间所有众善及诸最胜歌舞倡伎大
等生等。今有魁脍露拔利剑随逐汝行。

若汝钵油一滴堕地。此之魁脍即以利剑。
当斩汝首断汝命根。苾刍汝等于意云
何。是持钵人颇不作意专心油钵拔剑。魁
脍不平地等。而能作意观视众善及诸最胜
歌舞倡伎大等生耶。不也。世尊。何以故。是
持钵人既见魁脍露拔利剑随逐而行。极
大怖畏专作是念。我所持钵油既弥满。经
是众中极难将度。脱有一滴当堕地者。定
为如是拔剑魁脍。当斩我首断我命根。
是人尔时于彼众善及诸最胜歌舞倡伎大
等生等。都不作意思念观视。唯于油钵专
心作意而正护持。如是苾刍。我诸弟子恭敬
殷重专心忆念。修四念住当知亦尔。言众
善者。喻能随顺贪欲缠等随烦恼法。于中
最胜歌舞倡伎。喻能随顺寻思戏论躁扰
处法。大等生等喻色相等十种相法。智慧
丈夫。喻瑜伽师。平满油钵。喻奢摩他所安
住心能令身心轻安润泽。是奢摩他义。露
拔利剑随行魁脍。喻先所取诸相寻思随烦
恼中诸过患相。专心将护不令钵油一滴
堕地。喻能审谛周遍了知乱不乱相之所
摄受奢摩他道。由是能令诸心相续诸心流
注。由精进力无间策发。前后一味无相无
分别寂静而转。不起一心。复缘诸相。或
缘寻思及随烦恼。是瑜伽师复应如是慇
勤教诲于奢摩他初修业者告言。贤首。汝若
如是精勤修习奢摩他道。如是方便摄受。
正念正知俱行。有喜乐心乃名善修奢摩
他道。若复串习诸过失故。不能于中深心

喜乐。极大艰辛励力策发方现前者。还应
速疾出无分别所缘境相。于有分别所缘境
相系念在前。如先所取诸不净相。汝今复
应作意思惟。先应用彼唯随相行毗钵舍
那。或观青瘀或观脓烂。广说乃至观骨观
锁或观骨锁。汝于如是初修观时。于一
青瘀广说乃至于一骨锁当起胜解。若
于其中已串修习观道明净。于所缘相明
了胜解相续转时。复应于二于三于四于
五于十二十三十四十五十。或百青瘀或千
青瘀。乃至一切诸方诸维所有青瘀。起无量
行遍一切处无间胜解。于中乃至无有容
受一杖端处。如于青瘀如是。乃至骨锁
亦尔。汝依如是胜解作意。应当趣入真实
作意。于趣入时应作是念。如我今者胜
解所作。无量青瘀广说乃至无量骨锁。真
实青瘀乃至骨锁。其量过此不可数知。所
以者何。从前际来于彼彼有彼彼趣中轮
回生死。我所曾经命终夭没。所弃尸骸所
起青瘀。广说乃至所起骨锁无量无边。如
是所起推其前际不可知故。假使有能
摄聚如是所弃尸骸令不坏烂。一切大地
亦不容受。于一劫中所弃尸骸乃至骨
锁。假使有能敛在一处。其聚量等广大胁
山。如从前际后际亦尔。乃至未能作苦
边际。如是汝依胜解作意。应当趣入真
实作意。又非修习如是青瘀乃至骨锁毗
钵舍那。应顿观察。才应于一尸骸青瘀
起胜解已。寻复令心于内寂静。乃至于此

所缘境相喜乐明净。无诸扰恼不强励
力。齐尔所时应于如是尸骸青瘀发起
胜解。若才于此乃至励力方现在前。尔时于
内应修寂静。如于青瘀。乃至骨锁当知
亦尔。由此道理乃至无量当知亦尔。如是
令心内寂静已。复应发起寂静胜解。谓从
最后无量青瘀。乃至最后无量骨锁。内略
其心方便除遣安置众相不显现。中不全
弃舍有分别相。亦不分别。唯即于此所缘
境界安住其心。无相无分别寂静而转。
彼瑜伽师复应教授告言。贤首。汝先所取诸
光明相。于奢摩他品加行中。及于毗钵舍那
品加行中。皆应作意如理思惟。若汝能以光
明俱心。照了俱心。明净俱心。无闇俱心。修
奢摩他毗钵舍那。如是乃为于奢摩他毗
钵舍那道修光明想。若有最初于所缘境
多不分明。数习胜解。其相闇昧。由是因缘
后所修习所有胜解。亦不分明。虽多串习
而相闇昧。若有最初于所缘境多分分明。
数习胜解其相明了。由是因缘后所修习
转复分明。虽少串习而相明了。如是汝由
善取如是厌离相故。善取如是欣乐相故。
善取如是奢摩他相故。善取如是毗钵舍
那相故。善取如是光明相故。于时时中内
以寂静。于时时中由随相行毗钵舍那。思
择诸法。即于不净正修加行增上力故。于
诸念住渐次趣入。将趣入时汝应先于
内身所有三十六物。始从发毛乃至小便。
善取其相。汝应于是自内身中诸不净物。

先当发起不净胜解。数数发起此胜解已。
复令其心于内寂静。如是名为于内身中
修循身观。依自身内而发起故。次应于外
诸不净物善取其相。汝当发起青瘀胜解。
广说乃至骨锁胜解。或狭小胜解。或广大
胜解。或无量胜解。数数发起此胜解已。复
令其心于内寂静。如是名为于外身中修
循身观。依他外身而发起故。后复应于自
身内外诸不净物。善取其相令心明了。又
于他身内外不净。善取其相。令心明了。于
自所爱汝当发起如是胜解。复于死已出
送冢间。至冢间已弃之在地。弃在地已至
青瘀位。至脓烂位。广说乃至至骨锁位。
发起胜解。数数发起此胜解已。复令其心
于内寂静。如是名为于内外身修循身观。
依自他身若内若外而发起故。汝复应于
四无色蕴由闻思增上力分别取相。于其
三分发起胜解。一于奢摩他品。二于无散
乱品。三于毗钵舍那品。于奢摩他品者。
谓若汝心于内略时。起无相无分别寂静想
行。及无作用无思慕无躁动。离诸烧恼
寂灭乐想行。于所缘境无乱受等四无色
蕴。刹那刹那展转别异。唯是新新而非故
故相续流转。汝应于此如理思惟发起胜
解。如是名为于内受心法修循受心法观。
于无散乱品者。谓汝于先取诸境界缘诸
境界堕不定地。过去尽灭及今失念。心乱
所生诸相寻思随烦恼境。增上受等四无
色蕴。汝应于此如理作意。如是诸法其性

皆是诳幻所作。暂时而有率尔现前。多诸过
患。其性无常不可保信。汝应如是发起胜
解。如是名为于外受心法修循受心法观。
于毗钵舍那品者。谓汝善取毗钵舍那相
已。住有相有分别作意。于有分别有相所
缘。增上内所生受等四无色蕴。如理作意
思惟此法刹那刹那展转别异。唯是新新而
非故故相续流转。如前所说发起胜解。如
是名为于内外受心法修循受心法观。如
是汝田依不净观正修加行增上力故。
于四念住当得趣人。又汝应于念住加
行时时修习胜奢摩他毗钵舍那。汝于如是
四念住中安住正念。随依彼彼村邑聚落
边际而住。于心随顺趣向临入所缘境界。
汝应舍此所缘境相入彼村邑聚落乞食。
应当善避恶象恶马。恶牛恶狗。恶蛇恶兽。
坑涧濠堑。株杌毒刺。泥水粪秽。及应远
离诸恶威仪秽坐卧具。汝应如是善护己
身。若于如是诸境界相。不应策发诸根。
汝应于彼不作功用善守诸根。若于如是
诸境界相。应当策发诸根。汝应于彼正作
功用善住正念。令诸烦恼不起现行。汝应
如是善护己身善守诸根。善住正念于彼
作意。善知其量受用饮食。又汝应与在家
出家。说应量语。说应理语说应时语说正
直语。说寂静语。一切世间非法言论皆当
远离。虽复宣说如法言论不应诤竞。何以
故。若诸士夫补特伽罗。住诤竞语互相难
诘。其心便住多戏论中。多戏论故其心掉

举。心掉举故心不寂静。不寂静故便令其
心远三摩地。如是行已。汝应速疾不舍所
缘结跏趺坐。于奢摩他毗钵舍那如所取
相。由恒常作及毕竟作修瑜伽行。犹如世
间钻火方便。起无间加行及殷重加行。汝
应如是恒常修作毕竟修作。又汝应起如
是愿心。假使一切赡部洲人。尽赡部洲曾
经寿量。今皆总集在我一身。我亦尽此无
量寿命。决定于断瑜伽作意胜奢摩他毗
钵舍那。精勤修习时无暂舍。由正了知如
是所修瑜伽加行有大胜果大胜利故。何
况如是少分寿量少时存活。虽极远去不
过百年。委悉算计但须臾顷。如是汝应随
所教诲恒常修作毕竟修作。若为此义受
习于断。汝于此义必当获得。汝当最初證
得下劣身心轻安心一境性。后当證得世
出世间广大圆满。初修业者始修业时。善
达瑜伽诸瑜伽师。依不净观如是教诲名
正教诲。如是修行名正修行。如说贪行是
不净观之所调伏。如是瞋行是慈悯观之所
调伏。乃至最后寻思行是阿那波那念之所
调伏。如其所应皆当了知其中差别。馀趣
入门我当显示。依慈悯观初修业者。于外
亲品怨品及中庸品。善取相已处如法坐。由
利益安乐增上意乐俱行定地作意。先于一
亲一怨一中庸所。发起胜解。于此三品。由
平等利益安乐增上意乐俱行作意。欲与其
乐。如是念言。愿彼求乐诸有情类皆当得
乐。谓或无罪欲乐。或无罪有喜乐。或无罪无

喜乐。次后或于二亲或于三亲。或于四亲
或于五亲十亲二十三十。如前乃至遍诸
方维。其中亲品充满无间发起胜解。于中乃
至无有容受一杖端处。如于亲品。如是
于怨及中庸品当知亦尔。又彼不舍慈悯
加行。即由修习如是慈悯。于诸念住能正
趣入。云何趣入。谓趣入时应当发起如是
胜解。如彼于我谓亲谓怨谓中庸品。我既
欲乐厌背其苦。如是名为于其内身修循
身观。馀亦于彼谓亲谓怨谓中庸品。如
我彼亦欲乐背苦。如是名为于其外身
修循身观。如我既尔。彼诸有情亦复如是。
如我自欲求得胜乐。彼诸有情亦复如是。
彼诸有情与己平等与己相似。我当与彼
利益安乐。如是名为于内外身修循身观。
此四念住总缘诸蕴为境界故。当知说名
坏缘念住。若修行者但取色相。谓取显相形
相表相。于亲品怨品及中庸品而起胜解。
由此建立唯身念住。彼复依止胜解作意。
能正趣入真实作意。谓趣入时起是胜解。
我于乃至无量有情发起胜解。利益安乐
增上意乐。如是我从先际已来。所有亲品
怨品及中庸品。落谢过去诸有情类。其数无
量甚过今者。胜解所作。如是过去诸有情
类。为我亲已复为我怨。为我怨已复为我
亲。为怨亲已复为中庸。为中庸已复为怨
亲。由是义门一切有情平等。平等无有少
分亲性怨性及中庸性。而非真实。由是因
缘遍于三品起平等心。平等应与利益安

乐。如从先际。如是后际。于生死中当复
流转。应知亦尔。又我于彼先际已来。诸有
情类未曾发起慈悯之心。彼皆过去。今起
慈悯复有何益。但为除遣自心垢秽。令得
清净故起念言。当令过去诸有情类皆得
安乐。诸未来世非曾有者。亦皆令彼当
得安乐。如是趣入真实作意。慈悯住中诸
福滋润诸善滋润。望前所修胜解作意。慈
悯住中所获福聚。彼于百分不及此一。
彼于千分不及此一。彼于数分算分计分
邬波尼杀昙分不及此一。馀如前说。又于
缘性缘起观中初修业者。由闻思慧增上
力故。分别取相。谓诸有情由有种种无智
愚痴。现见无常妄计为常。现见不净妄计
为净。现见其苦妄计为乐。现见无我妄计
为我。彼诸有情有如是等种种颠倒。颠倒
为因于现法受及后所生诸自体中发起
贪爱。由贪爱故造作种种生根本业。此烦
恼业为因缘故。感得当来纯大苦蕴。彼既
善取如是相已。复于其内发起胜解。谓我
今此纯大苦蕴亦如是生。又我自体无边无
际从先际来初不可知亦如是生。彼诸有
情去来现在一切自体苦蕴所摄。亦皆如是
已生当生。如是缘性缘起正观。一切皆是真
实作意。更无所馀胜解作意。若于自身现
在诸蕴缘性缘生作意思惟。是名于内身受
心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘
生。作意思惟。是名于外身受心法住彼循
观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生。

作意思惟。名于内外身受心法住彼循观。
馀如前说。又于界差别观初修业者。先取
其外所有坚相。所谓大地。山林草木塼石
瓦砾。末尼真珠。琉璃螺贝。珊瑚玉等。取彼
相已复于内坚而起胜解。次取其外诸大
水相。所谓江河众流。陂湖池沼井等。取彼
相已复于内湿而起胜解。次取其外诸大
火相。所谓热时烈日。炎炽焚烧。山泽灾火
蔓莚窑室等中所有诸火。取彼相已复于内
暖而起胜解。次取其外诸大风相。所谓东
西南北等风乃至风轮。取彼相已复于内
风而起胜解。次取其外诸大空相。所谓诸
方无障无碍诸聚色中孔隙窟穴有所容
受。善取如是空界相已。于内空界而起胜
解。后由闻思增上力故。起细分别取识界
相。所谓内眼处不坏。外色处现前。若无能
生作意正起。所生眼识亦不得生。与是相
违眼识得生。如是乃至意法意识当知亦
尔。取是相已次起胜解。了知如是四大身
中有一切识诸种子界种性自性。又于如
是四大种中。先起支节粗大胜解。后起分
析种种细分微细胜解。如是渐次分析乃至
向游尘量。如是渐渐乃至极微而起胜解。
一一支分尚起无量最极微尘积集胜解。何
况身中一切支分。如是名为界差别观中分
析诸色界差别边际微细胜解。次于空界先
当发起所有粗大空界胜解。所谓眼耳鼻喉
筒等种种窍穴。由是吞咽于是吞咽。既吞
咽已由是下分不净流出。次后渐渐发起种

种微细胜解。乃至身中一切微细诸毛孔穴皆
悉了知。后于识界渐渐发起所依所缘。及
以作意三世时分品类差别无量胜解。即于
识界起胜解时。由诸所依所缘胜解分析
识界。亦于十种所造诸色而起胜解。如诸
大种微细分析。此亦如是。若于自身各别诸
界而起胜解。是名于内诸念住中住彼循
观。若于其馀非有情数。所有诸界而起胜
解。是名于外住彼循观。若于其馀诸有情
数所有诸界而起胜解。名于内外住彼循
观。复有异门。谓于己身而起胜解。临舍命
时如前广说。至青瘀位或复脓烂。即于脓
烂发起种种流出胜解。渐渐脓流展转增广。
乃至大海大地边际脓悉充满。发起如是脓
胜解已。次复发起火烧胜解。谓此身分无
量无边品类差别。为大火聚无量无边品类
烧烬。火既灭已复起馀骨馀灰胜解。复起无
量无边胜解。碎此骨灰以为细末。复起无
量大风胜解。飘散此末遍诸方维。既飘散
已不复观见所飘灰骨及能飘风。唯观有
馀眇茫空界。如是由其胜解作意。依于
内外不净加行入界差别。于其身相住循
身观。从是趣入真实作意。谓由如是胜解
作意。于内外身住循身观。由胜解力我此
所作无量无边水界火界地界风界虚空界
相。我从无始生死流转。所经诸界无量无
边甚过于此。谓由父母兄弟姊妹眷属丧亡。
及由亲友财宝禄位离散失坏。悲泣雨泪。
又饮母乳。又由作贼拥逼劫掠穿墙解结。

由是因缘。遭无量度截手刖足。斩头劓
鼻。种种解割身诸支节。由是因缘血流无
量。如是所有泪乳血摄水界水聚。四大海水
皆悉盈满。于百分中不及其一。广说如前。
又于诸有诸趣死生。经无量火焚烧尸骸。
如是火聚亦无比况。又经无量弃舍骸骨
狼籍在地亦无比况。又经无量风界生灭
分析尸骸亦无比况。又经无量诸尸骸中眼
等窍穴。又经无量诸识流转。后后尸骸新
新发起。乃至今者最后尸骸诸识流转。如
是安立后际诸趣期限无定。如是乃至无量
识界。又于阿那波那念正加行中。初修业
者。先于舍宅前后窗门或打铁师。或锻金
银师。吹筒𣡖袋。或风外聚入出往来。善
取相已。由缘于内入出息念。于入出息而
起胜解。彼复先于微细息风经心胸处。粗
穴往来而起胜解。然后渐渐于众多风而
起胜解。所谓乃至一切毛孔风皆随入而起
胜解。如是所有一切身分。风聚所随风聚
所摄风聚藏隐无量风聚于中积集。如妒
罗绵或叠絮等。诸轻飘物于是诸相而起
胜解。彼若于内入息出息流转不绝作意思
惟。尔时名为于其内身住循身观。若复
于他死尸骸中青瘀等位入息出息流转断
绝作意思惟。尔时名为于其外身住循身
观。若复于自临欲死时而起胜解。或于已
死入息出息无有流转而起胜解。或于未
死入息出息无有流转而起胜解。由法尔
故。尔时名为于内外身住循身观。遍于一

切正加行中。应修如是止品助伴止品
所摄无倒加行。所馀一切如前应知。如是
所有初修业者。蒙正教诲修正行时。安住
炽然正知具念。调伏一切世间贪忧。若于如
是正加行中。恒常修作毕竟修作无倒作意。
非諠闹等所能动乱。是名炽然。若于如是
正加行中。修奢摩他毗钵舍那。审谛了知
乱不乱相。如是名为正知具念。若能善取
诸厌离相诸欣乐相。如是乃名调伏一切世
间贪忧。由是因缘宣说彼能安住炽然。乃
至调伏世间贪忧。先发如是正加行时。心
一境性身心轻安微劣而转难可觉了。复由
修习胜奢摩他毗钵舍那。身心澄净身心调
柔身心轻安。即前微劣心一境性身心轻安。
渐更增长能引强盛易可觉了。心一境性
身心轻安。谓由因力展转引发方便道理。
彼于尔时不久当起强盛。易了身心轻安
心一境性。如是乃至有彼前相。于其顶上
似重而起非损恼相。即由此相于内起故。
能障乐断。诸烦恼品心粗重性皆得除灭。
能对治彼。心调柔性心轻安性皆得生起。
由此生故有能随顺起身轻安。风大偏增
众多大种来入身中。因此大种入身中故。
能障乐断。诸烦恼品身粗重性。皆得除遣。
能对治彼。身调柔性身轻安性。遍满身中
状如充溢。彼初起时令心踊跃令心悦豫。
欢喜俱行令心喜乐。所缘境性于心中现。
从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓有
妙轻安随身而行在身中转。由是因缘

心踊跃性渐次退减。由奢摩他所摄持故。
心于所缘寂静行转。从是已后于瑜伽行。
初修业者名有作意。始得堕在有作意数。
何以故。由此最初获得色界定地所摄少分
微妙正作意故。由是因缘名有作意。得此
作意初修业者有是相状。谓已获得色界所
摄少分定心。获得少分身心轻安心一境性。
有力有能善修净惑所缘加行。令心相
续滋润而转。为奢摩他之所摄护能净诸
行。虽行种种可爱境中。猛利贪缠亦不生
起。虽少生起依止少分微劣对治。暂作意
时即能除遣。如可爱境。可憎可愚可生憍慢
可寻思境。当知亦尔。宴坐静室暂持其心。
身心轻安疾疾生起。不极为诸身粗重性
之所逼恼。不极数起诸盖现行。不极现
行思慕。不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定
起出外经行。而有少分轻安馀势随身心
转。如是等类当知是名有作意者清净相
状。
《瑜伽师地论》卷第三十二