入初静虑具足安住乃至能入第四静虑具
足安住。是名增上心学。又诸无色及馀所有
等持等至。亦皆名为增上心学。然依静虑
能最初入圣谛现观正性离生。非全远离
一切静虑能成此事。是故静虑最为殊胜。
故偏说为增上心学。云何增上慧学。谓于
四圣谛等所有如实智见。是名增上慧学。问
何缘唯有三学非少非多。答建立定义故。
智所依义故。辨所作义故。建立定义者。
谓增上戒学。所以者何。由戒建立心一境性。
能令其心触三摩地。智所依义者。谓增上心
学。所以者何。由正定心念一境性。于所知
事有如实智如实见转。辨所作义者。谓
增上慧学。所以者何。由善清净若智若见。
能證究竟诸烦恼断。以烦恼断。是自义利
是胜所作。过此更无胜所作故。由是因缘
唯有三学。问何缘三学如是次第。答先于
尸罗善清净故便无忧悔。无忧悔故欢喜
安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如
实知能如实见。如实知见故能起厌。厌故
离染。由离染故便得解脱。得解脱故證
无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒。渐
次进趣后證无作究竟涅槃。是故三学如
是次第。问何缘三学名为增上戒心慧耶。
答所趣义故最胜义故名为增上。云何所趣
义。谓为趣增上心而修净戒。名增上戒学。
为趣增上慧而修定心。名增上心学。为
趣烦恼断而修智见。名增上慧学。如是名
为所趣义故名为增上。云何最胜义。谓若

增上戒学。若增上心学。若增上慧学。唯于圣
教独有此三不共外道。如是名为最胜
义故。名为增上。又或有增上心学能引发
增上慧学。或有增上慧学能引发增上心学。
谓圣弟子未得根本静虑。先学见迹。后为
进断修道所断一切烦恼。正勤加行修念
觉支。乃至修舍觉支。是名增上慧学引发
增上心学。增上心学引发增上慧学者。如
前已说。又或有增上戒学无增上心无增
上慧。或有增上戒学亦有增上心唯无增
上慧。非有增上慧学而无增上戒及无增
上心。是故若有增上慧学。当知必定具足
三学。于此建立三种学中。诸瑜伽师当
勤修。学复有三种补特伽罗。依此三学
入谛现观。何等为三。一未离欲。二倍离欲。
三已离欲。当知此中于一切欲全未离者。
勤修加行入谛现观。既于诸谛得现观已
證预流果。倍离欲者。当于尔时證一来
果。

已离欲者。当于尔时證不还果。复有
三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。云
何建立如是三根。谓于诸谛未现观者。
加行勤修诸谛现观。依此建立未知欲知
根。若于诸谛已得现观而居有学。依此
建立已知根。若阿罗汉所作已办住无学位。
依此建立具知根。

复有三解脱门。一空解
脱门。二无愿解脱门。三无相解脱门。云何
建立三解脱门。谓所知境略有二种。有及非
有。有有二种。一者有为。二者无为。于有为
中且说三界所系五蕴。于无为中且说涅

槃。如是二种有为无为合说名有。若说于
我或说有情命者生者等。是名非有。于有
为中见过失故。见过患故无所祈愿。无
祈愿故依此建立无愿解脱门。于有为中
无祈愿故。便于涅槃深生祈愿。见极寂
静见甚微妙见永出离。由于中见永出
离故。依此建立无相解脱门。于其非有无
所有中。非有祈愿非无祈愿。如其非有还则
如是。知为非有。见为非有。依此建立空
解脱门。是名建立三解脱门。

云何随顺学法。谓有十种违逆学法。对治
彼故应知十种随顺学法。云何十种违逆学
法。一者所有母邑少年盛壮可爱形色。是正
修学善男子等上品障碍。二者于萨迦耶所
摄诸行生起爱著。三者懒堕懈怠。四者萨
迦耶见。五者依于段食贪著美味。六者于
诸世闻种种戏论非一众多别别品类所思
念中发欲贪爱。七者思惟诸法瑜伽作意
所有过患。此复云何。谓十一种。一于诸谛
宝蕴业果中犹预疑惑。二乐修断者身诸
粗重。三有慢缓者于修止观。过患作意
惛沈睡眠。映蔽其心令心极略。四太猛精
进者身疲心恼。五太劣精进者不得胜进善
品衰退。六于少利养名誉称赞。随一乐中深
生欣喜。七掉举不静踊跃躁扰。八于萨迦
耶永灭涅槃而生惊恐。九于诸言说非量
加行言论太过。虽说法论而好折伏起诤
方便。十于先所见所闻所受非一众多别
别品类诸境界中。心驰心散。十一不应思处

而强沈思。应知是名思惟诸法瑜伽作意
所有过患。八者于诸静虑等至乐中深生爱
味。九者乐欲證入无相定者。于诸行中随
顺流散。十者触身苦受乃至夺命苦受时。
贪爱寿命希望存活。随此希望伤叹迷闷。
是名十种违逆学法。云何对治如是十种违
逆学法随顺学法。谓有十种。一不净想。二
无常想。三无常苦想。四苦无我想。五厌逆食
想。六一切世间不可乐想。七光明想。八离欲
想。九灭想。十死想。如是十想善修善习善多
修习。能断十种障碍学法违逆学法。当知此
中有四光明。一法光明。二义光明。三奢摩他
光明。四毗钵舍那光明。依此四种光明增上
立光明想。今此义中意。取能断思惟诸法
瑜伽作意障碍法者。

当知此中复有十种随
顺学法。何等为十。一者宿因。二者随顺教。
三者如理加行。四者无间殷重所作。五者猛
利乐欲。六者持瑜伽力。七者止息身心粗重。
八者数数观察。九者无有怯弱。十者离增上
慢。云何宿因。谓先所习诸根成熟诸根积集。
云何随顺教。谓所说教无倒渐次。云何如
理加行。谓如其教无倒修行。如是修行能
生正见。云何无间殷重所作。谓由如是正
加行故。于诸善品不虚舍命。速能积习
所有善品。云何猛利乐欲。谓如有一于上
解脱发生希慕。谓我何时当于是处能具
足住。如诸圣者于是处所具足而住。云何
持瑜伽力。谓二因缘能令获得持瑜伽力。一
者本性是利根故。二者长时串修习故。云何

止息身心粗重。谓如有一或由身劳身乏。
发身粗重发心粗重。此因易脱威仪而便
止息。或由太寻太伺。发身粗重发心粗
重。此因内心寂止方便而便止息。或由心
略心劣惛沈睡眠之所缠绕。发身粗重
发心粗重。此因增上慧法毗钵舍那顺净作
意而便止息。或由本性烦恼未断有烦恼
品。身心粗重未能舍离。此因相续勤修正
道而便止息。云何数数观察。谓依尸罗数
数观察恶作不作。数数观察善作而作。于
其恶作不作不转。于其善作不作不退。
于其恶作作而弃舍。于其善作作而不舍。
又于烦恼断与未断观察作意。增上力故数
数观察。若知已断便生欢喜。若知未断则
便数数勤修正道。云何无有怯弱。谓于后时
应知应见应證得中。未知未见未證得
故发生怯弱。其心劳倦其心匮损。彼既生已
而不坚执速能断灭。云何离增上慢。谓于
所得所触所證。无增上慢离颠倒执。于真
所得起于得想。于真所触起于触想。于真
所證起于證想。如是十法。于乐修学诸瑜
伽师所应修学。初中后时恒常随顺无有
违逆。是故名为随顺学法。

云何瑜伽坏。谓
坏瑜伽略有四种。何等为四。一者毕竟瑜
伽坏。二者暂时瑜伽坏。三者退失所得瑜伽
坏。四者邪行所作瑜伽坏。

毕竟瑜伽坏者。
谓无种姓补持伽罗。何以故。由彼身中
无能趣向涅槃法故。毕竟失坏出世瑜伽。
暂时瑜伽坏者。谓有种姓补特伽罗。何以故。

由彼身中有能趣向涅槃法故。虽阙外
缘时经久远。定当缘会修习瑜伽令其现
起。善修习已当般涅槃。是故说彼所有瑜伽
暂时失坏。退失所得瑜伽坏者。谓如有一
退失所得所触所證。若智若见若安乐住。邪
行所作瑜伽坏者。谓如有一不如正理精
勤修行。虽多用功无所成办。不能成办
一切瑜伽。亦非善法。又如有一多诸烦恼
性多尘秽。而识聪锐觉慧猛利成俱生觉。
善摄所闻于闻究竟。或少或多或住空闲。
有在家者及出家者。为性质直来至其所。因
为说法令心欢喜。又行矫诈。妄现种种身
语相应调善所作。由是因缘招集利养恭
敬称颂大福德想。及得种种衣食卧具病缘
医药资身什物。为诸国王大臣居士乃至商
主恭敬尊重。咸共谓之是阿罗汉。或于随
彼回转弟子。若诸出家若在家众。恋著亲爱
随顺而转为多招引。复生是念。此诸出家在
家弟子信顺于我。咸共谓我是阿罗汉。彼若
依于瑜伽作意止观等处来请问我。我得
彼问或不能对。彼因是事当于我所舍
信向心。不复谓我是阿罗汉。由斯退失利
养恭敬。我于今者应自思惟筹量观察安立
瑜伽。彼由是事增上力故。耽著利养恭敬
名誉。独处空闲自谛思惟筹量观察安立瑜
伽。然此瑜伽不顺契经不现戒律违逆法
性。若诸比丘善持三藏。彼于其所覆自瑜
伽不欲开示。若诸在家出家弟子。于此瑜
伽私窃教示不令彰显。所以者何。恐有

善持三藏教者。闻彼如是瑜伽处已。以经
捡验不顺契经。以律显照不现戒律。以法
观察违逆法性。由是因缘便不信受。以不
信言诘难于我诤竞举发。由是国王大臣
居士乃至饶财长者商主不复恭敬尊重于
我。更不获得衣食卧具病缘医药资身什物。
彼由贪著利养恭敬增上力故。于非法中
起于法想。起覆藏想。起恶欲乐显发开示
非法为法。诸有忍许彼所见者。亦于非法
起是法想。愚昧顽钝于非法中起法想故。
虽如其教精进修行。当知一切皆是邪行。
如是名为邪行所作瑜伽失坏。像似正法
非真正法能障正法。诸有比丘勤修静虑。
是瑜伽师于此四种瑜伽坏法。应正遍知当
远舍离。

云何瑜伽。谓四瑜伽。何等为四。一信。二欲。
三精进。四方便。

当知其信有二行相及二依
处。二行相者。一信顺行相。二清净行相。二依
处者。一观察诸法道理依处。二信解补特伽
罗神力依处。欲有四种。何等为四。一为證
得欲。二为请问欲。三为修集资粮欲。四为
随顺瑜伽欲。为證得欲者。谓如有一于上
解脱发生希慕。如前广说。为请问欲者。谓
如有一生希慕已往僧伽蓝。诣诸有识同
修梵行成就瑜伽妙智者所。为听未闻为
闻究竟。为修集资粮欲者。谓如有一为戒
律仪清净。为根律仪清净故。于食知量减
省睡眠。正知住中展转增胜发生希慕。为
随顺瑜伽欲者。谓于无间加行殷重加行。

修习道中发生希慕发生欣乐。欲有所作
精进有四。何等为四。一为闻精进。二为思
精进。三为修精进。四为障净精进。为闻精进
者。谓为听未闻闻已究竟。勤心勇猛审决
加行。为思精进者。谓如所闻法独处空闲。
思惟其义筹量观察。为修精进者。谓入寂
静于时时间勤修止观。为障净精进者。谓
于昼夜策励精勤经行宴坐。从诸障法净
修其心。勤心勇猛审决。精进方便有四。谓
尸罗律仪增上力故善守其念。善守念故能
无放逸。防护其心修诸善法。无放逸故心
正于内修奢摩他增上慧法毗钵舍那。此
四瑜伽有十六种。

当知此中初由信故于
应得义深生信解。信应得已于诸善法
生起乐欲。由乐欲故昼夜策励安住精勤。
坚固勇猛发精进已。摄受方便能得未得。
能触未触。能證未證。故此四法说名瑜
伽。

云何作意。谓四作意。何等为四。一力励运转
作意。二有间运转作意。三无间运转作意。
四无功用运转作意。云何力励运转作意。谓
初修业者令心于内安住等住。或于诸法
无倒简择。乃至未得所修作意。尔时作意
力励运转。由倍励力折挫其心令住一
境。故名力励运转作意。云何有间运转作
意。谓得所修作意已后。世出世道渐次胜
进。了相作意由三摩地思所间杂。未能
一向纯修行转。故名有间运转作意。云何无
间运转作意。谓从了相作意已后。乃至加行

究竟作意。是名无间运转作意。云何无功用
运转作意。谓加行究竟果作意。是名无功
用运转作意。复有所馀四种作意。一随顺作
意。二对治作意。三顺清净作意。四顺观察作
意。云何随顺作意。谓于所缘深生厌坏起
正加行。而未断惑。云何对治作意。谓能断
惑。云何顺清净作意。谓心下蹙取净妙相
策令欢悦。云何顺观察作意。谓观察作意。
由此作意增上力故。顺观烦恼断与未断。

问于所缘境正作意时。思惟几相。答四。何
等为四。一所缘相。二因缘相。三应远离相。
四应修习相。所缘相者。谓所知事同分影像
明了显现。因缘相者。谓三摩地资粮积集。随
顺教导与修俱行猛利乐欲。于可厌法深
生厌患。能审遍知乱与不乱。他不恼触。或
人所作或非人作。或音声作或功用作。若毗
钵舍那而为上首。内略其心极猛盛观后
因缘相。若奢摩他而为上首。发起胜观极
猛盛止后因缘相。应远离相复有四种。一
者沈相。二者掉相。三者著相。四者乱相。沈相
者。谓由所缘相因缘相故令心下劣。掉相
者。谓由所缘相因缘相故令心高举。著相
者。谓由所缘相因缘相故。令心于境起染
起著作诸恼乱。乱相者。谓由所缘相因缘
相故令心于外驰散扰动。如是诸相如前
等引地中已说。

问如是作意于所缘境起
胜解时有几胜解。答九。何等为九。一有光
净胜解。二无光净胜解。三迟钝胜解。四捷
利胜解。五狭小胜解。六广大胜解。七无量

胜解。八清净胜解。九不清净胜解。有光净
胜解者。谓于光明相澄心善取与光明俱
所有胜解。无光净胜解者。谓于光明相不
能善取与闇昧俱所有胜解。迟钝胜解者。
谓钝根身中所有胜解。捷利胜解者。谓利
根身中所有胜解。狭小胜解者。谓狭小信
欲俱行胜解。及狭小所缘意解胜解。如是
作意狭小故。及所缘狭小故。名狭小胜解。
广大胜解者。谓广大信欲俱行胜解。及广
大所缘意解胜解。如是作意广大故。及所
缘广大故。名广大胜解。无量胜解者。谓
无边无际信欲俱行胜解。及无边无际所缘
意解胜解。如是作意无量故及所缘无量故。
名无量胜解。清净胜解者。谓已善修已成满
已究竟俱行胜解。不清净胜解者。谓未善修
未成满未究竟俱行胜解。

问修瑜伽者。凡
有几种瑜伽所作。答四。何等为四。一所
依灭。二所依转。三遍知所缘。四爱乐所缘。
所依灭及所依转者。谓勤修习瑜伽作意故。
所有粗重俱行所依渐次而灭。所有轻安俱
行所依渐次而转。是名所依灭及所依转瑜
伽所作。遍知所缘及爱乐所缘者。谓或有
遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首。
由此遍知所缘爱乐所缘增上力故。令所依
灭及所依转。或有遍知所缘爱乐所缘。用所
依清净而为上首。由此所依清净增上力
故。令遍知所缘得善清净。及爱乐所缘得
善清净。于其所作成办时转。是名四种修
瑜伽者瑜伽所作。

问修瑜伽师凡有几种。答三。何等为三。一
初修业瑜伽师。二已习行瑜伽师。三已度
作意瑜伽师。云何初修业瑜伽师。谓有二
种初修业者。一于作意初修业者。二净烦恼
初修业者。云何于作意初修业者。谓初修业
补特伽罗安住一缘勤修作意。乃至未得
所修作意。未能触證心一境性。云何净烦
恼初修业者。谓已證得所修作意。于诸烦
恼欲净其心。发起摄受正勤修习了相作
意名净烦恼初修业者。云何已习行瑜伽师。
谓除了相作意。于馀乃至加行究竟五作意
中已善修习。云何已度作意瑜伽师。谓住
加行究竟果作意位中。由此超过加行方便
所修作意安住修果。是故说名已度作意。

又始从修习善法欲已去。乃至未起顺决
择分善根。于尔所时名初修业。若已起顺
决择分善根。所谓煖顶随顺谛忍世第一法
名已习行。若已證入正性离生得谛现
观。不由他缘于佛圣教。不为馀缘之所
引夺。当于尔时名度作意。由彼超过他缘
作意。住非他缘所有作意。是故名为已度
作意。

云何瑜伽修。谓有二种。一者想修。二
者菩提分修。

云何想修。谓或修世间道时。于诸下地修
过患想。或修涅槃道时。于断界离欲界灭
界。观见最胜寂静功德。修习断想离欲想灭
想。或修奢摩他时。修习止品上下想。或修
毗钵舍那时。修习观品前后想。上下想者。
谓观察此身如其所住如其所愿。上从顶

上下至足下。种种杂类不净充满。谓此身中
所有种种发毛爪齿。如前广说。前后想者。谓
如有一于所观相殷勤恳到。善取善思善
了善达。谓住观于坐坐观于卧。或在后行
观察前行。此则显示以毗钵舍那行。观察
三世缘生诸行。谓若说言住观于坐。此则显
示以现在作意观察未来所知诸行。所以者
何。现在作意位已现生故说名为住。未来所
知位未现生故。临欲起故说名为坐。若复
说言坐观于卧。此则显示以现在作意观
察过去所知诸行。所以者何。现在作意位临
欲灭故说名为坐。过去所知位已谢灭故说
名为卧。若复说言或在后行观察前行。此
则显示以现在作意观无间灭现行作意。所
以者何。若已生起无间谢灭所取作意说名
前行。若此无间新新生起能取作意。取前无
间已谢灭者。说名后行。当知此中为修止
观。修彼二品胜光明想。是名想修。

云何菩
提分修。谓于三十七菩提分法亲近积集。若
修若习若多修习。是名菩提分修。何等名为
三十七种菩提分法。谓四念住。四正断。四神
足。五根五力。七觉支。八圣道。四念住者。一
身念住。二受念住。三心念住。四法念住。四
正断者。一于已生恶不善法为令断故。
生欲策励发勤精进。策心持心正断。二于
未生恶不善法为不生故。生欲策励发勤
精进。策心持心正断。三于未生善法为令
生故。生欲策励发勤精进。策心持心正断。
四于已生善法为欲令住令不忘失。令

修圆满令倍修习。令其增长令其广大。生
欲策励发勤精进。策心持心正断。四神足
者。一欲三摩地断行成就神足。二勤三摩地
断行成就神足。三心三摩地断行成就神足。
四观三摩地断行成就神足。五根者。一信根。
二精进根。三念根。四定根。五慧根。五力者。
一信力。二精进力。三念力。四定力。五慧力。
七觉支者。一念等觉支。二择法等觉支。三精
进等觉支。四喜等觉支。五安等觉支。六定等
觉支。七舍等觉支。八支圣道者。一正见。二正
思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七
正念。八正定。

今于此中云何为身。云何于身住循身观。
云何为念。云何念住。略说身相有三十五。
谓内身外身。根所摄身非根所摄身。有情数
身非有情数身。粗重俱行身轻安俱行身。能
造身所造身。名身色身。那落迦身傍生身。
祖父国身人身天身。有识身无识身。中身表
身。变异身不变异身。女身男身半择迦身。
亲友身非亲友身。中庸身劣身。中身妙身。
幼身少身老身。如是名为身相差别。住循
身观略有三种。谓依身增上闻思修慧。由
此慧故于一切身一切相。正观察正推求。
随观随觉念。谓依身增上受持正法。思惟
法义修习作證。于文于义修作證中心无
忘失。若审思惟。我于正法为正受持为不
尔耶。于彼彼义慧善了达为不尔耶。善能
触證彼彼解脱为不尔耶。如是审谛安住
其念。名为念住。又为守护念。为于境无

染。为安住所缘。名为念住。为守护念者。
谓如说言先守护念。若常委念。为于境无
染者。谓如说言念守护心行平等位。不
取其相不取随好。广说乃至守护意根
修意根律仪。为安住所缘者。谓如说言于
四所缘安住其念。谓于遍满所缘净行所缘
善巧所缘净惑所缘。由此三相善住其念
故名念住。云何为受。谓乐受苦受。不苦不
乐受。乐身受苦身受。不苦不乐身受。如说
身受心受亦尔。乐有爱味受。苦有爱味受。不
苦不乐有爱味受。无爱味受。依耽嗜受。当知
亦尔。乐依出离受。苦依出离受。不苦不乐依
出离受。如是总有二十一受。或九种受。云
何为心。谓有贪心离贪心。有瞋心离瞋心。有
痴心离痴心。略心散心。下心举心。掉心不掉
心。寂静心不寂静心。定心不定心。善修心
不善修心。善解脱心不善解脱心。如是总
有二十种心。云何为法。谓若贪贪毗奈耶
法。若瞋瞋毗奈耶法。若痴痴毗奈耶法。若
略若散法。若下若举法。若掉不掉法。若寂
静不寂静法。若定不定法。若善修不善修法。
若善解脱不善解脱法。如是当知建立黑品
白品染品净品二十种法。又乐受者。谓顺
乐受触为缘所生平等受受所摄。是名乐
受。此若五识相应名身受。若意识相应名心
受。如顺乐受触。如是顺苦受触。顺不苦不
乐受触为缘所生。不平等受受所摄。非平
等非不平等受受所摄。是名苦受不苦不乐
受。此若五识相应名身受。若意识相应名心

受。如是诸受若随顺涅槃。随顺决择毕竟
出离毕竟离垢毕竟。能令梵行圆满名无爱
味受。若堕于界名有爱味受。若色无色界
系若随顺离欲。名依出离受。若欲界系若不
顺离欲。名依耽嗜受。又有贪心者。谓于
可爱所缘境事贪缠所缠。离贪心者。谓即
远离如是贪缠。有瞋心者。谓于可憎所缘
境事瞋缠所缠。离瞋心者。谓即远离如是
瞋缠。有痴心者。谓于可愚所缘境事痴缠
所缠。离痴心者谓即远离如是痴缠。如是
六心当知皆是行时所起三烦恼品。及此三
品对治差别。略心者。谓由正行于内所缘
系缚其心。散心者。谓于外五妙欲随顺流
散。下心者。谓惛沈睡眠俱行。举心者。谓于
净妙所缘明了显现。掉心者。谓大举故掉
缠所掉。不掉心者。谓于举时及于略时
得平等舍。寂静心者。谓从诸盖已得解脱。
不寂静心者。谓从诸盖未得解脱言。定心
者。谓从诸盖得解脱已。复能證入根本静
虑。不定心者。谓未能入。善修心者。谓于此
定长时串习。得随所欲得无艰难得无
梗涩。速能證入。不善修心者。与此相违应
知其相。善解脱心者。谓从一切究竟解脱。
不善解脱心者。谓不从一切不究竟解脱。
如是十四种心当知皆是住时所起。依净
盖地住时所起有八种心。谓从略心散心
乃至寂静不寂静心。依净烦恼地住时所起
有六种心。谓定心不定心乃至善解脱不善
解脱心。又于内有盖能自了知我有诸盖。

于内无盖能自了知我无诸盖。如彼诸盖
未生而生亦能了知。如彼诸盖生已散灭亦
能了知。于眼有结乃至于意有结。能自了
知我有眼结乃至我有意结。于眼无结乃
至于意无结。能自了知我眼无结乃至我
意无结。如彼眼结乃至意结未生而生亦
能了知。如彼诸结生已散灭亦能了知。于
内有念等觉支能自了知我有念等觉支。
于内无念等觉支能自了知我无念等觉
支。如念等觉支未生而生亦能了知。如生
已住不忘修满倍复修习增长广大。亦能了
知。如念等觉支。如是择法精进喜安定舍等
觉支当知亦尔。若能如是如实遍知诸杂
染法自性因缘过患对治。是为法念住体。如
说于身住循身观念及念住。如是于受于
心于法随其所应当知亦尔。云何于内身
等住循身等观。云何于外身等住循身等观。
云何于内外身等住循身等观。谓若缘内自
有情数身色为境住循身观。是名于内身住
循身观。若缘外非有情数色为境住循身
观。是名于外身住循身观。若缘外他有情
数身色为境住循身观。是名于内外身住
循身观。若缘依内自有情数身色所生受
心法为境住循三观。是名于内受心法住
循受心法观。若缘依外非有情数色所
生受心法为境住循三观。是名于外受心
法住循受心法观。若缘依外他有情数身
色所生受心法为境住循三观。是名于内
外受心法住循受心法观。复有差别。谓若

缘根所摄有执有受色为境。是名于内身
住循身观。若缘非根所摄无执无受色为
境。是名于外身住循身观。若缘非根所摄
有执有受色为境。是名于内外身住循身
观。如是若缘依前三色所生受心法为
境。随其所应当知即是住循三观。复有差
别。谓若缘自内定地轻安俱行色为境。是
名于内身住循身观。若缘自内不定地粗重
俱行色为境。是名于外身住循身观。若缘
他轻安俱行粗重俱行色为境。是名于内外
身住循身观。如是若缘依前三色所生受
心法。为境。随其所应当知即是住循三观。
复有差别。谓若缘内能造大种色为境。是
名于内身住循身观。若缘外能造大种色为
境。是名于外身住循身观。若缘依能造大
种色所生根境所摄造色为境。是名于内
外身住循身观。如是若缘依前三色所生
受心法为境。随其所应当知即是住循三
观。复有差别。谓若缘有识身内色为境。是
名于内身住循身观。若缘无识身有情数青
瘀等位色为境。是名于外身住循身观。若
缘无识身色于过去时有识性。有识身色
于未来时无识性。相似法性平等法性为
境。是名于内外身住循身观。如是若缘依
前三色所生受心法为境。随其所应当知
即是住循三观。复有差别。谓若缘自中身发
毛爪齿等相为境。是名于内身住循身观。
若缘他中身发毛爪齿等相为境。是名于
外身住循身观。若缘内表身变异不变异青

瘀等相。及缘外表身变异不变异青瘀等相
相似法性平等法性为境。是名于内外身住
循身观。如是若缘依前三色所生受心法
为境。随其所应当知即是住循三观。如是
等类身受心法诸差别门当知多种。今于此
中且显少分诸门差别。又为对治四颠倒
故。世尊建立四种念住。谓为对。治于不净
中计净颠倒立身念住。以佛世尊于循身
念住中宣说不净相。应四憺怕路。若能于
此多分思惟。便于不净断净颠倒。为欲
对治于诸苦中计乐颠倒。立受念住。以
于诸受住循受观。如实了知诸所有受皆悉
是苦。便于诸苦断乐颠倒。为欲对治于
无常中计常颠倒。立心念住。以能了知有
贪心等种种差别。经历彼彼日夜刹那瞬
息须臾非一众多种种品类心生灭性。便
于无常断常颠倒。为欲对治于无我中
计我颠倒。立法念住。由彼先来有有我见
等诸烦恼故。无无我见等诸善法故。于诸
蕴中生起我见。以于诸法住循法观。如
实了知所计诸蕴自相共相。便于无我断
我颠倒。复有差别。谓诸世间多于诸蕴唯
有蕴性唯有法性。不如实知横计有我
依止于身。由依身故受用苦乐。受苦乐者
由法非法有染有净。为欲除遣我所依事
愚故。立身念住。为欲除遣我所领受事
愚故。立受念住。为欲除遣于心意识执
我愚者我事愚故。立心念住。为欲除遣所
执我心能染净事愚故。立法念住。复有差

别。谓若依此造作诸业。若为此故造作诸
业。若造业者若由此故造作诸业。为总显
示如是一切立四念住。当知此中依止于
身造作诸业。为求受故造作诸业。心能
造业由善不善法能造诸业。复有差别。谓
若依此有染有净。若为此故起染起净。
若染净者若由此故成染成净。总为显示
如是一切立四念住。当知此中依止于身
有染有净。为求受故起染起净。心染净
者由诸法故成染成净。问念住何义。答若
于此住念。若由此住念皆名念住。于此住
念者。谓所缘念住。由此住念者。谓若慧若
念摄持于定。是自性念住。所馀相应诸心心
法。是相杂念住。又由身受心法增上所生
善有漏无漏道皆名念住。此复三种。一闻
所成。二思所成。三修所成。闻思所成唯是有
漏。修所成者通漏无漏。
《瑜伽师地论》卷第二十八