伽罗。谓有补特伽罗成就利根。于所知事
不迟钝运转不微劣运转。如前已说。此亦
二种。应知其相。一者本来利根种姓。二者
已善修习诸根。云何贪增上补特伽罗。谓有
补特伽罗。先馀生中于贪烦恼。已修已习已
多修习。由是因缘今此生中于所爱事。有
猛利贪有长时贪。是名贪增上补特伽罗。
云何瞋增上补特伽罗。谓有补特伽罗。先馀
生中于瞋烦恼。已修已习已多修习。由是因
缘今此生中于所憎事。有猛利瞋有长时
瞋。是名瞋增上补特伽罗。云何痴增上补特
伽罗。谓有补特伽罗。先馀生中于痴烦恼。
已修已习已多修习。由是因缘今此生中于
所愚事。有猛利痴有长时痴。是名痴增上
补特伽罗。云何慢增上补特伽罗。谓有补特
伽罗。先馀生中于慢烦恼。已修已习已多修
习。由是因缘今此生中于所慢事。有猛利
慢有长时慢。是名慢增上补特伽罗。云何
寻思增上补特伽罗。谓有补特伽罗。先馀
生中于其寻思。已修已习已多修习。由是因
缘今此生中于所寻思事。有猛利寻思有
长时寻思。是名寻思增上补特伽罗。云何得
平等补特伽罗。谓有补特伽罗。先馀生中虽
于贪瞋痴慢寻思。不修不习不多修习。而
于彼法未见过患。未能厌坏未善推求。
由是因缘于所爱所憎所愚所慢所寻思事。
无猛利贪无长时贪。然如彼事贪得现行。
如贪瞋痴慢寻思亦尔。是名得平等补特伽
罗。云何薄尘性补特伽罗。谓有补特伽罗。
先馀生中于贪烦恼。不修不习不多修习。

已能于彼多见过患。已能厌坏已善推求。
由是因缘今此生中于所爱事。会遇现前
众多美妙上品境中起微劣贪。于其中品
下品境中贪全不起。如贪瞋痴慢寻思应
知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。云何行向补
特伽罗。谓行四向补特伽罗。何等为四。一
预流果向。二一来果向。三不还果向。四阿罗
汉果向。是名行向补特伽罗。云何住果补
特伽罗。谓住四果补特伽罗。何等为四。
一预流果。二一来果。三不还果。四阿罗汉
果。是名住果补特伽罗。云何随信行补特
伽罗。谓有补特伽罗。从他求请教授教
诫。由此力故修證果行。非如所闻所受所
究竟。所思所量所观察法。自有功能自有
势力随法修行。唯由随他补特伽罗信而
修行。是名随信行补特伽罗。云何随法行补
特伽罗。谓有补特伽罗。如其所闻所受所究
竟。所思所量所观察法。自有功能自有势
力随法修行。不从他求教授教诫修證果
行。是名随法行补特伽罗。云何信胜解补特
伽罗。谓即随信行补特伽罗。因他教授教
诫。于沙门果得触證时。名信胜解补特伽
罗。云何见至补特伽罗。谓即随法行补特
伽罗。于沙门果得触證时。说名见至补特
伽罗。云何身證补特伽罗。谓有补特伽罗。
于八解脱顺逆入出。身作證多安住。而未
能得诸漏永尽。是名身證补特伽罗。云何
名为极七返有补特伽罗。谓有补特伽罗。已
能永断萨迦耶见戒禁取疑三种结故。得预
流果成无堕法定趣菩提。极七返有天人

往来。极至七返證苦边际。如是名为极七
返有补特伽罗。云何家家补特伽罗。谓有二
种家家。一天家家。二人家家。天家家者。谓
于天上从家至家。若往若来證苦边际。人
家家者。谓于人间从家至家。若往若来證
苦边际。当知此二俱是预流补特伽罗。云何
一间补特伽罗。谓即一来补特伽罗。行不
还果向已。能永断欲界烦恼上品中品。唯
馀下品。唯更受一欲界天有。即于彼处得
般涅槃。不复还来生此世间。是名一间补
特伽罗。云何中般涅槃补特伽罗。谓有三种
中般涅槃补特伽罗。一有一种中般涅槃补
特伽罗。从此没已中有续生。中有生已便
般涅槃。如小札火微星才举即便谢灭。二有
一种中般涅槃补特伽罗。从此没已中有续
生。中有生已少时经停。未趣生有便般涅
槃。如铁抟铤炎炽赫然锤锻星流未下便灭。
三有一种中般涅槃补特伽罗。从此没已中
有续生。中有生已往趣生有。未得生有便
般涅槃。如彼热铁椎锻星流下未至地即
便谢灭。如是三种中般涅槃补特伽罗。总说
为一中般涅槃补特伽罗。云何生般涅槃补
特伽罗。谓才生彼已便般涅槃。是名生般
涅槃补特伽罗。云何无行般涅槃补特伽罗。
谓生彼已不起加行不作功用。不由劳
倦道现在前而般涅槃。是名无行般涅槃补
特伽罗。云何有行般涅槃补特伽罗。谓彼生
已发起加行作大功用。由极劳倦道现在
前而般涅槃。是名有行般涅槃补特伽罗。云

何上流补特伽罗。谓有不还补特伽罗。从此
上生初静虑已。住于彼处不般涅槃。从彼
没已展转上生诸所生处。乃至或到色究竟
天。或到非想非非想处。是名上流补特伽
罗。云何时解脱补特伽罗。谓有补特伽罗。
钝根种姓于诸世间现法乐住容有退失。
或思自害或守解脱。励力勤修不放逸行。
谓防退失增上力故。或唯安住自分善品。
或经彼彼日夜刹那瞬息须臾励力胜进。
乃至未證最极猛利。是名时解脱补特伽
罗。云何不动法补特伽罗。谓有补特伽罗。与
上相违。当知是名不动法补特伽罗。云何
慧解脱补特伽罗。谓有补特伽罗。已能證得
诸漏永尽。于八解脱未能身證具足安住。
是名慧解脱补特伽罗。云何俱分解脱补特
伽罗。谓有补特伽罗。已能證得诸漏永尽。
于八解脱身已作證具足安住。于烦恼障
分及解脱障分。心俱解脱。是名俱分解脱补
特伽罗。

云何建立补特伽罗。谓由十一差别道理。应
知建立补特伽罗。云何十一差别道理。一根
差别故。二众差别故。三行差别故。四愿差别
故。五行迹差别故。六道果差别故。七加行差
别故。八定差别故。九生差别故。十退不退差
别故。十一障差别故。

云何由根差别建立
补特伽罗。谓根差别故建立二种补特伽罗。
一者钝根。二者利根。云何由众差别建立
补特伽罗。谓众差别故建立七种补特伽罗。
谓比丘比丘尼式叉摩那。劳策男劳策女。

近事男近事女。云何由行差别建立补特伽
罗。谓行差别故建立七种补特伽罗。谓若贪
增上补特伽罗名贪行者。若瞋增上补特伽
罗名瞋行者。若痴增上补特伽罗名痴行者。
若慢增上补特伽罗名慢行者。若寻思增上
补特伽罗名寻思行者。若得平等补特伽罗
名等分行者。若薄尘性补特伽罗名薄尘
行者。问贪行补特伽罗应知何相。答贪行补
特伽罗。于诸微劣所爱事中。尚能生起最极
厚重上品贪缠。何况中品上品境界。又此贪
缠住在身中。经久相续长时随缚。由贪缠
故为可爱法之所制伏。不能制伏彼可爱
法。诸根悦怿诸根不强。诸根不涩。诸根不
粗。为性不好以恶身语损恼于他。难使
远离难使厌患。下劣胜解。事业坚牢。事业
久固。禁戒坚牢。禁戒久固。能忍能受。于资
生具。为性耽染深生爱重。多喜多悦远离
颦蹙。舒颜平视含笑先言。如是等类应知
是名贪行者相。问瞋行补特伽罗应知何相。
答瞋行补特伽罗。于诸微劣所憎事中。尚能
生起最极厚重上品瞋缠。何况中品上品境
界。又此瞋缠住在身中。经久相续长时随缚。
由此瞋缠为可憎法之所制伏。不能制
伏彼可憎法。诸根枯槁诸根刚强。诸根疏
涩诸根粗燥。为性好乐以恶身语损恼于
他。易令远离易令厌患。凶暴强口形相棱
层无多胜解。事业不坚事业不固。禁戒不
坚禁戒不固。不忍不受多忧多恼。性好违
背所取不顺。性多愁戚性好粗言。多怀

嫌恨意乐惨烈。悖恶尤蛆好相拒对。得少语
言多恚多愤。憔悴而住喜生忿怒。眉面颦
蹙恒不舒颜邪精下视。于他荣利多憎多
嫉。如是等类应知是名瞋行者相。问痴行
补特伽罗应知何相。答痴行补特伽罗。于诸
微劣所愚事中。尚能生起最极厚重上品痴
缠。何况中品上品境界。又此痴缠住在身
中。经久相续长时随缚。由此痴缠为可痴
法之所制伏。不能制伏彼可痴法。诸根闇
钝诸根愚昧诸根羸劣。身业慢缓语业慢缓。
恶思所思恶说所说恶作所作。懒堕懈怠起
不圆满。词辩薄弱性不聪敏念多忘失。不
正知住所取左僻。难使远离难使厌患。下
劣胜解。顽騃瘖哑以手代言。无有力能领
解善说恶说法义。缘所牵缠他所引夺他
所策使。如是等类应知是名痴行者相。问
慢行补特伽罗应知何相。答慢行补特伽罗。
于诸微劣所慢事中。尚能生起最极厚重上
品慢缠。何况中品上品境界。又此慢缠住
在身中。经久相续长时随缚。由慢缠故为
可慢法之所制伏。不能制伏彼可慢法。诸
根掉动诸根高举。诸根散乱勤乐严身。言
语高大不乐谦下。于其父母眷属师长。不
能时时如法承事。多怀憍傲不能以身
礼敬问讯。合掌迎逆修和敬业。自高自举陵
蔑他人。乐著利养乐著恭敬。乐著世间称
誉声颂。所为轻举喜作嘲调。难使远离难
使厌患。广大胜解微劣慈悲。计我有情命
者养者补特伽罗生者等见。多分上品多怨

多恨。如是等类应知是名慢行者相。问寻
思行补特伽罗应知何相。答寻思行补特伽
罗。于诸微劣所寻思事。尚能发起最极厚重
上品寻思缠。何况中品上品境界。此寻思缠
住在身中。经久相续长时随缚。由此缠故
为可寻思法之所制伏。不能制伏可寻思
法。诸根不住诸根飘举。诸根掉动诸根散乱。
身业误失语业误失。难使远离难使厌患。
喜为戏论乐著戏论。多惑多疑多怀乐欲。
禁戒不坚禁戒不定。事业不坚事业不定。
多怀恐虑念多忘失。不乐远离多乐散动。
于诸世间种种妙事。贪欲随流翘勤无惰起
发圆满。如是等类应知是名寻思行者相。
如是名为由行差别建立补特伽罗。云何
由愿差别建立补特伽罗。谓或有补特伽
罗。于声闻乘已发正愿。或有补特伽罗。于
独觉乘已发正愿。或有补特伽罗。于其大
乘已发正愿。当知此中若补特伽罗于声
闻乘已发正愿。彼或声闻种姓。或独觉种
姓。或大乘种姓。若补特伽罗于独觉菩提已
发正愿。彼或独觉种姓。或声闻种姓。或大乘
种姓。若补特伽罗于其大乘已发正愿。彼
或大乘种姓。或独觉种姓。或声闻种姓。若声
闻种姓补特伽罗。于独觉菩提。或于无上
正等菩提。已发正愿。彼是声闻种姓故。后时
决定还舍彼愿。必唯安住声闻乘愿。独觉乘
种姓。大乘种姓补特伽罗应知亦尔。此中
所有补特伽罗愿可移转愿可舍离。决定不
可移转种姓舍离种姓。今此义中当知唯

说声闻乘愿。声闻种姓补特伽罗。如是名
为由愿差别建立补特伽罗。云何由行迹
差别建立补特伽罗。谓如所举如所开
示补特伽罗。依四行迹而得出离。何等为
四。谓或有行迹是苦迟通。或有行迹是苦
速通。或有行迹是乐迟通。或有行迹是乐
速通。当知此中若钝根性补特伽罗。未得
根本静虑。所有行迹。名苦迟通。若利根性
补特伽罗。未得根本静虑。所有行迹名苦
速通。若钝根性补特伽罗。已得根本静虑
所有行迹名乐迟通。若利根性补特伽罗。
已得根本静虑。所有行迹名乐速通。如是
名为由行迹差别建立补特伽罗。云何由
道果差别建立补特伽罗。谓行四向及住
四果。行四向者。一预流果向补特伽罗。二一
来果向补特伽罗。三不还果向补特伽罗。四
阿罗汉果向补特伽罗。住四果者。一预流
果。二一来果。三不还果。四阿罗汉果。若于
向道转彼名行向者。由向道故建立四种
补特伽罗。若得沙门果彼名住果者。由道
果故建立四种补特伽罗。如是名为由道
果差别建立补特伽罗。云何由加行差别
建立补特伽罗。谓随信行及随法行补特伽
罗。若随补特伽罗信勤修正行。名随信行
补特伽罗。若于诸法不待他缘。随毗柰耶
勤修正行。名随法行补特伽罗。如是名为
由加行差别建立补特伽罗。云何由定差
别建立补特伽罗。谓身證补特伽罗。于八
解脱身已作證具足安住。而未获得诸漏

永尽。当知如是补特伽罗于有色观诸色
解脱。内无色想观外诸色解脱。净解脱身
作證具足住。空无边处解脱。识无边处解脱。
无所有处解脱。非想非非想处解脱。想受灭
解脱。已能顺逆入出自在。如是名为由定
差别建立补特伽罗。云何由生差别建立
补特伽罗。谓极七返有。家家。一间。中般涅
槃。生般涅槃。无行般涅槃。有行般涅槃。及以
上流补特伽罗。如是名为由生差别建立
补特伽罗。云何由退不退差别建立补特伽
罗。谓由退故建立时解脱阿罗汉。彼于现
法乐住容有退失。由不退故建立不动法
阿罗汉。彼于现法乐住定无退失。如是名
为由退不退差别建立补特伽罗。云何由
障差别建立补特伽罗。谓慧解脱及俱分解
脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉者。谓已解脱烦
恼障未解脱定障。俱分解脱阿罗汉者。谓
已解脱烦恼障及已解脱定障。是故说名
俱分解脱。如是名为由障差别建立补特
伽罗。

由此所举及所开示差别道理。如其
次第应知建立补特伽罗。

云何所缘。谓有四种所缘境事。何等为四。
一者遍满所缘境事。二者净行所缘境事。三
者善巧所缘境事。四者净惑所缘境事。

云何
遍满所缘境事。谓复四种。一有分别影像。
二无分别影像。三事边际性。四所作成办。
云何有分别影像。谓如有一或听闻正法。
或教授教诫为所依止。或见或闻或分别故。
于所知事同分影像。由三摩呬多地毗钵舍

那行。观察简择极简择遍寻思遍伺察。所
知事者。谓或不净。或慈悯。或缘性缘起。或界
差别。或阿那波那念。或蕴善巧。或界善巧。或
处善巧。或缘起善巧。或处非处善巧。或下
地粗性上地静性。或苦谛集谛。灭谛道谛。
是名所知事。此所知事或依教授教诫。或
听闻正法为所依止。令三摩呬多地作意
现前。即于彼法而起胜解。即于彼所知事
而起胜解。彼于尔时。于所知事。如现领受
胜解而转。虽彼所知事非现领受和合现
前。亦非所馀彼种类物。然由三摩呬多地胜
解领受相似作意领受。彼所知事相似显现。
由此道理名所知事同分影像。修观行者。
推求此故。于彼本性所知事中。观察审定
功德过失。是名有分别影像。云何无分别影
像。谓修观行者。受取如是影像相已。不
复观察简择极简择遍寻思遍伺察。然即
于此所缘影像。以奢摩他行寂静其心。即
是九种行相令心安住。谓令心内住等住。安
住近住。调伏寂静。最极寂静。一趣等持。彼
于尔时成无分别影像所缘。即于如是所
缘影像。一向一趣安住其念。不复观察简
择极简择遍寻思遍伺察。是名无分别影
像。即此影像亦名影像。亦名三摩地相。亦
名三摩地所行境界。亦名三摩地口。亦名
三摩地门。亦名作意处。亦名内分别体。亦
名光影。如是等类当知名为所知事同分
影像诸名差别。云何事边际性。谓若所缘尽
所有性如所有性。云何名为尽所有性。谓

色蕴外更无馀色。受想行识蕴外更无有
馀受想行识。一切有为事皆五法所摄。一切
诸法界处所摄。一切所知事四圣谛摄。如是
名为尽所有性。云何名为如所有性。谓若所
缘是真实性是真如性。由四道理具道理
性。谓观待道理。作用道理。證成道理。法尔道
理。如是若所缘境尽所有性如所有性。总
说为一事边际性。云何所作成办。谓修观
行者。于奢摩他毗钵舍那。若修若习若多
修习为因缘故。诸缘影像所有作意皆得
圆满。此圆满故便得转依。一切粗重悉皆息
灭。得转依故超过影像。即于所知事有无
分别。现量智见生。入初静虑者得初静
虑时。于初静虑所行境界。入第二第三第
四静虑者。得第二第三第四静虑时。于
第二第三第四静虑所行境界。入空无边处。
识无边处。无所有处。非想非非想处者。
得彼定时。即于彼定所行境界。如是名
为所作成办。如是四种所缘境事。遍行一
切。随入一切所缘境中。去来今世正等觉
者共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所
缘遍毗钵舍那品。遍奢摩他品。遍一切
事。遍真实事。遍因果相属事。故名遍满。
谓若说有分别影像。即是此中毗钵舍那品。
若说无分别影像。即是此中奢摩他品。若
说事边际性。即是此中一切事真实事。若
说所作成办。即是此中因果相属事。如佛
世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻
长老颉隶伐多问世尊言。大德。诸有比丘

勤修观行是瑜伽师。能于所缘安住其心。
为何于缘安住其心。云何于缘安住其心。
齐何名为心善安住。佛告长老颉隶伐多。
善哉善哉。汝今善能问如是义。汝今谛听极
善思惟。吾当为汝宣说开示。颉隶伐多。诸
有比丘勤修观行是瑜伽师。能于所缘安
住其心。或乐净行或乐善巧。或乐令心解
脱诸漏。于相称缘安住其心。于相似缘安
住其心。于缘无倒安住其心。能于其中不
舍静虑。云何比丘勤修观行是瑜伽师。
于相称缘安住其心。谓彼比丘若唯有贪
行。应于不净缘安住于心。如是名为于
相称缘安住其心。若唯有瞋行。应于慈悯
安住其心。若唯有痴行。应于缘性缘起安
住其心。若唯有慢行。应于界差别安住其
心。若唯有寻思行。应于阿那波那念安住
其心。如是名为于相称缘安住其心。颉隶
伐多。又彼比丘若愚诸行自相。愚我有情
命者生者能养育者补特伽罗事。应于蕴善
巧安住其心。若愚其因。应于界善巧安
住其心。若愚其缘。应于处善巧安住其心。
若愚无常苦空无我。应于缘起处非处善
巧安住其心。若乐离欲界欲。应于诸欲粗
性诸色静性安住其心。若乐离色界欲。应
于诸色粗性无色静性安住其心。若乐通
达。及乐解脱遍一切处萨迦耶事。应于苦
谛集谛灭谛道谛安住其心。是名比丘勤
修观行是瑜伽师于相称缘安住其心。颉
隶伐多。云何比丘勤修观行是瑜伽师于

相似缘安住其心。谓彼比丘于彼彼所知
事。为欲简择极简择遍寻思遍伺察故。
于先所见所闻所觉所知事。由见闻觉知增
上力故。以三摩呬多地作意思惟分别。而
起胜解。彼虽于其本所知事。不能和合现
前观察。然与本事相似而生。于彼所缘有
彼相似。唯智唯见唯正忆念。又彼比丘于
时时间令心寂静。于时时间依增上慧法
毗钵舍那勤修观行。是名比丘勤修观行
是瑜伽师于相似缘安住其心。颉隶伐多。
云何比丘勤修观行是瑜伽师于缘无倒
安住其心。谓若比丘勤修观行是瑜伽师
于所缘境安住其心。随应解了所知境界。
如实无倒能遍了知。是名比丘勤修观行
是瑜伽师于缘无倒安住其心。颉隶伐多。
云何比丘勤修观行是瑜伽师能于其中
不舍静虑。谓若比丘勤修观行是瑜伽师
如是于缘正修行时。无间加行殷重加行。
于时时间修习止相举相舍相。由修由习
由多修习为因缘故。一切粗重悉皆息灭。
随得触證所依清净。于所知事由现见故。
随得触證所缘清净。由离贪故随得触證
心遍清净。离无明故。随得触證智遍清净。
是名比丘勤修观行是瑜伽师能于其中
不舍静虑。颉隶伐多。为此比丘于所缘
境安住其心。如是于缘安住其心。如是于
缘安住心已名善安住。世尊此中重说颂
曰。

「　行者行诸相
　知一切实义

　常于影静虑
　得證遍清净」


此中说言行者行诸相者。由此宣说修观
行者于止举舍相。无间修行殷重修行。若复
说言知一切实义者。由此宣说事边际性。
若复说言常于影静虑者。由此宣说有分别
影像无分别影像。若复说言得證遍清净者。
由此宣说所作成办。此中世尊复说颂曰。

「　于心相遍知
　能受远离味
　静虑常委念
　受喜乐离染」


此中说言于心相遍知者。谓有分别影像。无
分别影像以心相名说。事边际性以遍知
名说。若复说言能受远离味者。由此宣说
于其所缘正修行者乐断乐修。若复说言静
虑常委念者。由此宣说于奢摩他毗钵舍
那。常勤修习委练修习。若复说言受喜乐离
染者。由此宣说所作成办。当知如是遍满
所缘。随顺净教契合正理。如是名为遍满
所缘。

云何名为净行所缘。谓不净慈悯缘性
缘起界差别。阿那波那念等所缘差别。云何
不净所缘。谓略说有六种不净。一朽秽不
净。二苦恼不净。三下劣不净。四观待不净。五
烦恼不净。六速坏不净。云何名为朽秽不
净。谓此不净略依二种。一者依内二者依
外。云何依内朽秽不净。谓内身中发毛爪
齿。尘垢皮肉。骸骨筋脉。心胆肝肺。大肠小
肠。生藏熟藏。肚胃脾肾。脓血热痰。肪膏
肌髓。脑膜洟唾。泪汗屎尿。如是等类名为
依内朽秽不净。云何依外朽秽不净。谓或青
瘀或复脓烂。或复变坏或复膀胀。或复食

啖或复变赤。或复散坏或骨。或锁或复骨锁。
或屎所作或尿所作。或唾所作或洟所作。或
血所涂或脓所涂。或便秽处。如是等类名
为依外朽秽不净。如是依内朽秽不净。及依
外朽秽不净。总说为一朽秽不净。云何名为
苦恼不净。谓顺苦受触为缘所生。若身若心
不平等受受所摄。如是名为苦恼不净。云何
名为下劣不净。谓最下劣事最下劣界。所谓
欲界。除此更无极下极劣最极鄙秽馀界可
得。如是名为下劣不净。云何名为观待不
净。谓如有一劣清净事。观待其馀胜清净
事便似不净。如待无色胜清净事。色界诸
法便似不净。待萨迦耶寂灭涅槃。乃至有顶
皆似不净。如是等类一切名为观待不净。
云何名为烦恼不净。谓三界中所有一切结
缚随眠随烦恼缠。一切名为烦恼不净。云何
名为速坏不净。谓五取蕴无常无恒不可保
信变坏法性。如是名为速坏不净。如是
不净是能清净贪行所缘。贪有五种。一于
内身欲欲欲贪。二于外身淫欲淫贪。三境
欲境贪。四色欲色贪。五萨迦耶欲萨迦耶贪。
是名五贪。为欲令此五种欲贪断灭除遣
不现行故。建立六种不净所缘。谓由依内
朽秽不净所缘故。令于内身欲欲欲贪心
得清净。由依外朽秽不净所缘故。令于外
身淫欲淫贪心得清净。淫相应贪复有四
种。一显色贪。二形色贪。三妙触贪。四承事
贪。由依四外不净所缘。于此四种相应淫
贪。心得清净。若于青瘀或于脓烂。或于变

坏或于膀胀。或于食啖作意思惟。于显色
贪令心清净。若于变赤作意思惟。于形色
贪令心清净。若于其骨若于其锁。若于骨
锁作意思惟。于妙触贪令心清净。若于散
坏作意思惟。于承事贪令心清净。如是四
种名于淫贪令心清净。是故世尊乃至所
有依外朽秽不净差别。皆依四种憺怕路而
正建立。谓若说言由憺怕路见彼彼尸死。
经一日或经二日或经七日。乌鹊饿狗。
鸱鹫狐狼。野干禽兽之所食啖。便取其相
以譬彼身。亦如是性亦如是类。不能超过
如是法性。此即显示始从青瘀乃至食啖。
若复说言由憺怕路见彼彼尸。离皮肉血
筋脉缠裹。此即显示所有变赤。若复说言由
憺怕路见彼彼骨或骨或锁。此即显示或骨
或锁或复骨锁。若复说言由憺怕路见彼彼
骨。手骨异处。足骨异处。臗骨异处膝骨异
处。臂骨异处肘骨异处。脊骨异处膊骨异
处。肋骨异处。颔轮齿鬘顶髑髅等各各分
散。或经一年或二或三乃至七年。其色鲜
白犹如螺贝或如鸽色。或见彼骨和杂尘
土。此即显示所有散坏。如是依外所有朽
秽不净所缘。令于四种淫相应贪心得清
净。由苦恼不净所缘及下劣不净所缘故。
令于境相应若欲若贪心得清净。由观待
不净所缘故。令于色相应若欲若贪心得
清净。由烦恼不净所缘。及速坏不净所缘
故。令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲
若贪心得清净。是名贪行净行所缘。如是

且约能净贪行。总说一切。通治所摄不净
所缘。今此义中本意。唯取朽秽不净。所馀不
净亦是其馀净行所缘。云何慈悯所缘。谓或
于亲品或于怨品。或于中品。平等安住利
益意乐。能引下中上品快乐定地胜解。当
知此中亲品怨品及以中品。是为所缘。利益
意乐能引快乐定地胜解。是为能缘。所缘能
缘总略为一。说名慈悯所缘。若经说言。慈
俱心者。此即显示于亲怨中三品所缘利
益意乐。若复说言无怨无敌无损害者。此
则显示利益意乐有三种相。由无怨故名
为增上利益意乐。此无怨性二句所显。谓无
敌对故无损恼故。不欲相违诤义是无
敌对。不欲不饶益义是无损害。若复说言
广大无量。此则显示能引下中上品快乐。欲
界快乐名广。初二静虑地快乐名大。第三静
虑地快乐名无量。若复说言胜解遍满具足
住者。此则显示能引快乐定地胜解。又此
胜解。即是能引快乐利益。增上意乐所摄胜
解作意俱行。若于无苦无乐亲怨中三品有
情。平等欲与其乐。当知是慈。若于有苦或
于有乐亲怨中三品有情。平等欲拔其苦
欲庆其乐。当知是悲是喜。有苦有情是悲
所缘。有乐有情是喜所缘。是名慈悯所缘。若
有瞋行补特伽罗。于诸有情修习慈悯令
瞋微薄。名于瞋恚心得清净。
《瑜伽师地论》卷第二十六