种子未能与果未习成果故名为细。若已
与果已习成果。尔时种姓若种若果俱说名
粗。

问如是种姓当言堕一相续堕多相
续。答当言堕一相续。所以者何。若法异相
俱有而转。见彼各别种种相续种种流转。
如是种子非于六处有别异相。即于如
是种类分位六处殊胜。从无始世展转传来
法尔所得。有如是想及以言说。谓为种姓
种子界性。是故当言堕一相续。

问若住种
姓补特伽罗有涅槃法。此住种姓有涅槃
法补特伽罗。何因缘故有涅槃法。而前际来
长时流转不般涅槃。答四因缘故不般涅槃。
何等为四。一生无暇故。二放逸过故。三邪
解行故。四有障过故。云何生无暇。谓如有
一生于边国及以达须蔑戾车中。四众贤良
正至善士不往游涉。是名生无暇。云何放逸
过。谓如有一虽生中国或非达须非蔑
戾车。四众贤良正至善士皆往游涉。而生贵
家财宝具足。于诸妙欲耽著受用。不见过
患不知出离。是名放逸过。云何邪解行。谓
如有一虽生中国。乃至广说而有外道种
种恶见。谓起如是见立如是论。无有施
与广说乃至我自了知无诸后有。复由如
是外道见故。不值诸佛出现世间。无诸善
友说正法者。是名邪解行。云何有障过。谓
如有一虽生中国。广说如前亦值诸佛出
现于世。遇诸善友说正法者。而性愚钝顽
騃无知。又复瘖哑以手代言。无力能了善
说恶说所有法义。或复造作诸无间业。或复

长时起诸烦恼。是名有障过。如是名为四
种因缘。由此因缘故虽有般涅槃法而
不般涅槃。彼若值遇诸佛出世听闻正法。
获得随顺教授教诫。无彼因缘尔时方能善
根成熟。渐次乃至得般涅槃。无涅槃法补
特伽罗住决定聚。彼若遇缘若不遇缘。遍
一切种毕竟不能得般涅槃。

问何等名为
涅槃法缘。而言阙故无故不会遇故不般
涅槃。答有二种缘。何等为二。一胜二劣。

云何胜缘。谓正法增上他音。及内如理作意。
云何劣缘。谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满
若他圆满。若善法欲。若正出家。若戒律仪。若
根律仪。若于食知量。若初夜后夜常勤修
习觉寤瑜伽。若正知而住。若乐远离。若清
净诸盖若依三摩地。

云何自圆满。谓善得
人身。生于圣处。诸根无缺。胜处净信。离诸
业障。云何名为善得人身。谓如有一生人
同分。得丈夫身男根成就。或得女身。如是
名为善得人身。云何名为生于圣处。谓如
有一生于中国广说如前。乃至善士皆往
游涉。如是名为生于圣处。云何名为诸根
无缺。谓如有一性不愚钝。亦不顽騃又
不瘖哑。乃至广说支节无减。彼由如是支
节无缺耳无缺等。能于善品精勤修集。如
是名为诸根无缺。云何名为胜处净信。谓
如有一于诸如来正觉所说法毗奈耶得
净信心。如是名为胜处净信。言胜处者。谓
诸如来正觉所说法毗奈耶。能生一切世出
世间白净法故。此中所起前行增上诸清净

信。名胜处净信。能除一切所有烦恼垢秽
浊故。云何名为离诸业障。谓能远离五无
间业。所谓于彼害母害父害阿罗汉破和
合僧于如来所恶心出血。随一所有无间
业障。于现法中不作不行。如是名为离诸
业障。若有于此五无间业造作增长。于现
法中竟不能转得般涅槃生起圣道。故约
彼说离诸业障。唯由如是五种支分自体
圆满。是故说此名自圆满。云何他圆满。谓
诸佛出世。说正法教。法教久住。法住随转。
他所哀悯。云何名为诸佛出世。谓如有一
普于一切诸有情类。起善利益增上意乐。
修习多千难行苦行。经三大劫阿僧企耶。
积集广大福德智慧二种资粮。获得最后上
妙之身。安坐无上胜菩提座。断除五盖。于
四念住善住其心。修三十七菩提分法。现
證无上正等菩提。如是名为诸佛出世。过
去未来现在诸佛。皆由如是名为出世。云
何名为说正法教。谓即如是诸佛世尊出
现于世。哀悯一切诸声闻故。依四圣谛宣
说真实苦集灭道无量法教。所谓。契经应颂。
记别讽诵。自说因缘。譬喻本事。本生方广。希
法论议。如是名为说正法教。诸佛世尊及
圣弟子。一切正士皆乘此法而得出离。然
后为他宣说称赞。是故说此名为正法宣
说。此故名正法教。云何名为法教久住。谓
说正法已转法轮已。乃至世尊寿量久住。
及涅槃后经尔所时。正行未减正法未隐。
如是名为正法久住。如是久住当知说彼

胜义正法作證道理。云何名为法住随转。
谓即如是證正法者。了知有力能證如是
正法众生。即如所證随转随顺教授教诫。如
是名为法住随转。云何名为他所哀悯。他
谓施主。彼于行者起哀悯心。惠施随顺净
命资具。所谓如法衣服饮食诸坐卧具病缘
医药。如是名为他所哀悯。云何善法欲。谓
如有一或从佛所或弟子所。闻正法已获
得净信。得净信已应如是学。在家烦扰若
居尘宇。出家闲旷犹处虚空。是故我今应
舍一切妻子眷属财谷珍宝。于善说法毗奈
耶中。正舍家法趣于非家。既出家已勤修
正行令得圆满。于善法中生如是欲名
善法欲。云何正出家。谓即由此胜善法欲增
上力故。白四羯磨受具足戒。或受劳策所
学尸罗是名正出家。云何戒律仪谓彼如
是正出家已。安住具戒坚牢防护。别解律
仪轨则所行皆得圆满。于微小罪见大怖
畏。受学一切所有学处。是名戒律仪。云何
根律仪。谓即依此尸罗律仪。守护正念修
常委念。以念防心行平等位。眼见色已而
不取相不取随好。恐依是处由不修习
眼根律仪防护而住其心。漏泄所有贪忧恶
不善法。故即于彼修律仪行防护眼根。依
于眼根修律仪行。如是行者。耳闻声已鼻
嗅香已舌尝味已身觉触已意了法已。而
不取相不取随好。恐依是处由不修习
意根律仪防护而住其心。漏泄所有贪忧恶
不善法。故即于彼修律仪行防护意根。依

于意根修律仪行。是名根律仪。云何于食
知量。谓彼如是守诸根已。以正思择食于
所食。不为倡荡不为憍逸。不为饰好不
为端严。食于所食然食所食为身安住
为暂支持。为除饥渴为摄梵行为断故
受为令新受当不更生。为当存养力乐
无罪安隐而住。如是名为于食知量。云何
初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。谓彼如是食
知量已。于昼日分经行宴坐二种威仪。从
顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐二
种威仪。从顺障法净修其心。过此分已出
住处外洗濯其足。右胁而卧重累其足住
光明想。正念正知思惟起想。于夜后分速
疾觉寤。经行宴坐二种威仪。从顺障法净
修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤
瑜伽。云何正知而住。谓彼如是常勤修习觉
寤瑜伽已。若往若来正知而住。若睹若瞻正
知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以
衣钵正知而住。若食若饮若啖若尝正知而
住。若行若住若坐若卧正知而住。于觉寤时
正知而住。若语若默正知而住。如解劳睡时
正知而住。如是名为正知而住。云何乐远
离。谓由如是所修善法。无倒修治初业地
已。远离一切卧具贪著。住阿练若。树下空
室。山谷峰穴。草藉迥露。冢间林薮。虚旷平
野。边际卧具。是名乐远离。云何清净诸盖。
谓彼如是住阿练若或复树下或空室等。
于五种盖净修其心。所谓贪欲瞋恚惛沈睡
眠掉举恶作及以疑盖。从彼诸盖净修心

已。心离诸盖安住贤善胜三摩地。如是名
为清净诸盖。云何依三摩地。谓彼如是断
五盖已。便能远离心随烦恼。远离诸欲恶不
善法。有寻有伺。离生喜乐入初静虑具足
安住。寻伺寂静于内等净心一趣性。无寻
无伺。定生喜乐第二静虑具足安住。远离喜
贪安住舍念。及以正知身领受乐。圣所宣
说舍念具足安乐而住。第三静虑具足安住。
究竟断乐。先断于苦。喜忧俱没不苦不乐。
舍念清净。第四静虑具足安住。如是名为依。
三摩地。

彼由如是渐次修行。后后转胜转增
转上修集诸缘。初自圆满依三摩地以为
最后。得如是心清净鲜白。无诸瑕秽。离随
烦恼。质直堪能安住无动。若复获得依四圣
谛为令遍知永断作證。修习他音教授教
诫。便有如是堪能势力。发生如理所引作
意。及彼为先所有正见。由此便能于四圣
谛入真现观。圆满解脱。于无馀依般涅槃
界而般涅槃。

当知此中始从正见圆满解
脱。于无馀依般涅槃界而般涅槃。是名种
性真实修集。从自圆满乃至最后依三摩
地。当知是名修集劣缘。若依四谛法教增
上所有教授教诫他音。若如正理所引作意。
当知是名修集胜缘如是名为种性安
立。

云何住种性者所有诸相。谓与一切无
涅槃法补特伽罗诸相相违。当知即名安
住种性补特伽罗所有诸相。

问何等名为无
涅槃法补特伽罗所有诸相。成就彼故应知
说名无涅槃法补特伽罗。答无涅槃法补特

伽罗有众多相。我今当说彼相少分。谓彼
最初不住种性无涅槃法补特伽罗。阿赖
耶爱遍一切种。皆悉随缚附属所依。成无
量法不可倾拔。久远随逐毕竟坚固依附相
续。一切诸佛所不能救。是名第一不住种
性。补特伽罗无种姓相。复有所馀不住种
姓补特伽罗无种姓相。谓彼听闻以无量
门呵毁生死众多过失。又复听闻以无量
门称赞涅槃众多功德。而于生死不见少
分戏论过失。不见少分所有过患。亦复不
能少分厌离。如是见厌于过去世不能已
生。于未来世不能当生。于现在世不能
正生。又于爱尽寂灭涅槃。不见少分下劣
功德。不见少分所有胜利。亦复不能少分
欣乐。如是见乐于过去世不能已生。于未
来世不能当生。于现在世不能正生。是
名第二不住种姓补特伽罗无种姓相。复
有所馀不住种姓补特伽罗无种姓相。谓
彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘无
有厌恶心无怯畏。以欢喜心现行众恶。
由是因缘未尝追悔唯观现法。由是因缘
自身财宝衰退过患。是名第三不住种姓
补特伽罗无种姓相。复有所馀不住种姓
补特伽罗无种姓相。谓一切种圆满分明称
当道理。美妙殊胜易可解了。或依苦谛。或
依集谛。或依灭谛。或依道谛。宣说开示正
法教时。不能获得微小发心微小信解。况
能获得身毛为竖悲泣堕泪。如是亦依过
去未来现在世别。是名第四不住种姓补

特伽罗无种姓相。复有所馀不住种姓补特
伽罗无种姓相。谓彼或时于善说法毗奈耶
中暂得出家。或为国王所逼迫故。或为
狂贼所逼迫故。或为债主所逼迫故。或
为怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫故。非
为自调伏。非为自寂静。非为自涅槃。非
为沙门性。非为婆罗门性。而求出家。既出
家已乐与在家及出家众共諠杂住。或发邪
愿修诸梵行。谓求生天或馀天处。或乐退
舍所学禁戒或犯尸罗。内怀朽败外现真
实。如水所生杂秽蜗牛螺音狗行。实非沙
门。自称沙门。非行梵行自称梵行。如是
亦依过去未来现在世别。当知如是不住
种姓补特伽罗假相出家。非不乐学补特
伽罗名真出家。受具足戒成苾刍性。由
此异门由此意趣义显于彼。本非出家。唯
有任持出家相状堕出家数。是名第五不
住种姓补特伽罗无种姓相。复有所馀不
住种姓补特伽罗无种姓相。谓彼少有所
作善业。或由于身或语或意。一切皆为希
求诸有。或求当来殊胜后有。或求财宝。或
求殊胜所有财宝。是名第六不住种姓补
特伽罗无种姓相。如是等类有众多相。成
就彼故堕在不般涅槃法数。

云何安住种姓补特伽罗。谓住种姓补特
伽罗。或有唯住种姓而未趣入亦未出离。
或有安住种姓亦已趣入而未出离。或有
安住种姓亦已趣入及已出离。或有软根
或有中根或有利根。或有贪行或有瞋行

或有痴行。或生无暇或生有暇。或有纵逸
或无纵逸。或有邪行或无邪行。或有障碍或
无障碍。或远或近或未成熟或已成熟。或未
清净或已清净。

云何名为安住种姓补特伽
罗唯住种姓而未趣入亦未出离。谓如有
一补特伽罗。成就出世圣法种子。而未获
得亲近善士听闻正法。未于如来正觉正
说法毗奈耶获得正信。未受持净戒。未摄
受多闻。未增长慧舍。未调柔诸见。如是
名为唯住种姓而未趣入亦未出离补特
伽罗。云何名为安住种姓亦已趣入而未
出离补特伽罗。谓前所说所有黑品相违白
品。当知即名安住种姓亦已趣入补特伽
罗。而差别者。谓犹未得所有圣道及圣道果
烦恼离系。云何名为安住种姓亦已趣入及
已出离补特伽罗。谓如前说。而差别者。已
得圣道及圣道果烦恼离系。云何软根补特
伽罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘
境界。所有诸根极迟运转微劣运转。或闻所
成。或思所成。或修所成。作意相应。谓或信
根或精进根或复念根或复定根或复慧根。
无有堪能无有势力通达法义速證真
实。是名软根补特伽罗。云何中根补特伽罗。
谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境界。
所有诸根少迟运转。一切如前应当广说。是
名中根补特伽罗。云何利根补特伽罗。谓有
如是补特伽罗。于所知事所缘境界。所有诸
根不迟运转与不微劣运转。或闻所成。或
思所成。或修所成。作意相应。谓或信根或精

进根或复念根或复定根或复慧根。有所堪
能有大势力通达法义速證真实。是名利
根补特伽罗。云何贪行补特伽罗。谓有如是
补特伽罗。于可爱事可染著事所缘境界。有
猛利贪有长时贪。是名贪行补特伽罗。云
何瞋行补特伽罗。谓有如是补特伽罗。于
可憎事可瞋恚事所缘境界。有猛利瞋。有长
时瞋。是名瞋行补特伽罗。云何痴行补特伽
罗。谓有如是补特伽罗。于所知事所缘境
界。有猛利痴有长时痴。是名痴行补特伽
罗。若生无暇。若有纵逸。若有邪行。若有障
碍补特伽罗。如是一切如前应知。与此相
违。应知即是生于有暇。无有纵逸。无有
邪行。无有障碍补特伽罗。云何名远补特
伽罗。谓有如是补特伽罗。由时远故去
涅槃远。或有复由加行远故说名为远。云
何名为由时远故去涅槃远。谓有如是补
特伽罗。经多百生或多千生多百千生。然后
方能值遇胜缘得般涅槃。云何名为加行
远故说名为远。谓有如是补特伽罗。唯住
种姓而未趣入。不能速疾值遇胜缘得般
涅槃。彼于涅槃未能发起胜加行故。由
加行远说名为远。不由时远。如是二种总
略为一。说名为远补特伽罗。云何名近补
特伽罗。谓有如是补特伽罗。由时近故去
涅槃近。或有复由加行近故说名为近。云
何名为由时近故去涅槃近。谓有如是补
特伽罗。住最后生住最后有住最后身。即
由此身当得涅槃。或即由此刹那无间。于

烦恼断当得作證。如是名为由时近故
去涅槃近。云何名为由加行近说名为近。
谓有如是补特伽罗。安住种姓亦已趣入。
如是二种总略为一。说名为近补特伽罗。
云何未成熟补特伽罗。谓有如是补特伽罗。
未能获得最后有身。谓住于此能般涅槃。
或能趣入正性离生。是名未成熟补特伽罗。
云何已成熟补特伽罗。谓有如是补特伽罗。
已能获得最后有身谓住于此能般涅槃。
或能趣入正性离生。是名已成熟补特伽罗。
云何未清净补特伽罗。谓有如是补特伽罗。
未生圣道。于圣道果烦恼离系未能作證。
是名未清净补特伽罗。云何已清净补特伽
罗。谓与上相违应知其相。如是名为安住
种姓补特伽罗所有差别。

为度彼故诸佛世
尊出现于世。谓若未趣入令其趣入。若未
成熟令其成熟。若未清净令其清净。转正
法轮制立学处。

***** 本地分中声闻地第十三初瑜伽处趣入
地第二

如是已说种姓地。云何趣入地嗢拖南曰。

「　若略说一切
　趣入地应知
　谓自性安立
　诸相数取趣」


谓若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有
诸相。若已趣入补特伽罗。如是一切总略为
一。名趣入地。

云何趣入自性。谓安住种姓补特伽罗。本性
成就涅槃种子。若于尔时有佛出世。生于
中国不生达须蔑戾车中。乃至广说。初得

见佛及佛弟子。往诣承事从彼闻法得初
正信。受持净戒摄受多闻。增长惠舍调柔
诸见。从是已后由此法受由此因缘。身灭
坏已度此生已。获得六处异熟所摄殊胜诸
根。能作长时转胜正信。生起依止亦能与
彼受持净戒摄受多闻。增长惠舍调柔诸
见。转上转胜转复微妙为所依止。复由如
是转上转胜转复微妙信等诸法。更得其馀
殊胜异熟。由此异熟复得其馀随顺出世
转胜善法。如是展转互为依因互与势力。
于后后生转转胜进。乃至获得最后有身。
谓住于此得般涅槃。或能趣入正性离生。
是名趣入。何以故。若道若路若正行迹。能
得涅槃能趣涅槃。彼于尔时能升能入能
正行履。渐次趣向至极究竟。是故说此名已
趣入。如是名为趣入自姓。

云何建立趣入。谓或有种姓。或有趣入。或
有将成熟或有已成熟。或有唯趣入非将
成熟非已成熟。或有亦趣入亦将成熟非
已成熟。或有亦趣入亦已成熟非将成熟。或
有非趣入非将成熟非已成熟。

云何有种
姓。谓如前说。云何有趣入。谓住种姓补特
伽罗。最初获得昔所未得。于诸如来正觉
正说法毗奈耶所有正信。受持净戒摄受
多闻。增长惠舍调柔诸见。是名趣入。云何
将成熟。谓即如是已得趣入补特伽罗。除
所获得最后有身。谓住于此得般涅槃。或
能趣入正性离生。从趣入后。于后后生修
集诸根转上转胜转复微妙。是名将成熟。云

何已成熟。谓所获得最后有身。若住于此
得般涅槃。或能趣入正性离生。是名已成
熟。云何唯趣入非将成熟非已成熟。谓初
获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正
信。广说乃至调柔诸见。未从此后复经一
生。是名唯趣入非将成熟非已成熟。云何
亦趣入亦将成熟非已成热。谓初获得于诸
如来正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃
至调柔诸见。从此已后复经一生或二或
多。而未获得最后有身。谓住于此得般涅
槃。馀如前说。是名亦趣入亦将成熟非已
成熟。云何亦趣入亦已成熟非将成熟。谓即
如是已得趣入补特伽罗。复已获得最后
有身。若住于此得般涅槃。馀如前说。是名
亦已趣入亦已成熟非将成熟。云何非已趣
入非将成熟非已成熟。谓即如是有涅槃
法补特伽罗。唯住种姓而未趣入。是名非
已趣入非将成熟非已成熟补特伽罗。然
有堪能定当趣入当得成熟。复有一类补
特伽罗定无堪能当得趣入当得成熟。谓
离种姓无涅槃法补特伽罗。当知如是补
特伽罗无种姓故。定无堪能当得趣入及
当成熟。何况当能得般涅槃。

当知此中如
是一切补特伽罗。六位所摄。何等为六。一
有堪能补特伽罗。二成就下品善根补特伽
罗。三成就中品善根补特伽罗。四成就上
品善根补特伽罗。五究竟方便补特伽罗。六
已到究竟补特伽罗。

云何堪能补特伽罗。谓
安住种姓补特伽罗。而未获得最初于佛

正觉正说法毗奈耶。所有正信广说乃至调
柔诸见。是名堪能补特伽罗。云何成就下品
善根补特伽罗。谓安住种姓补特伽罗。已
能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶。所有
正信广说乃至调柔诸见。是名成就下品善
根补特伽罗。云何成就中品善根补特伽
罗。谓安住种姓补特伽罗。已能获得最初
于佛正觉正说法毗奈耶。所有正信广说乃
至调柔诸见。从是已后或经一生或二或
多。展转胜进而未获得最后有身。谓住于
此能般涅槃。或能趣入正性离生。是名成
就中品善根补特伽罗。云何成就上品善根
补特伽罗。谓即如是展转胜进补特伽罗。已
能获得最后有身。若住于此能般涅槃。或
能趣入正性离生。是名成就上品善根补
特伽罗。云何名为究竟方便补特伽罗。谓已
获得最后有身补特伽罗。为尽诸漏听闻
正法。或得无倒教授教诫。正修加行而未能
得遍一切种诸漏永尽。未到究竟。如是
名为究竟方便补特伽罗。云何名为已到究
竟补特伽罗。谓即如是补特伽罗。为尽诸
漏听闻正法。获得无倒教授教诫。如是如
是正修加行。已能获得遍一切种诸漏永
尽所作已办。究竟获得第一清凉。如是名为
已到究竟补特伽罗。

当知此中堪能种类补
特伽罗。即以种姓为依为住。便能获得下
品善根。及能趣入。既趣入已下品善根为依
为住。复能获得中品善根。以此善根而自
成熟。彼于如是自成熟时。中品善根为依

为住。复能获得上品善根。已得成熟。彼由
如是上品善根。修集为因所得自体。复能
修集转胜资粮。由是触證心一境性。复能
趣入正性离生。證预流果或一来果或不还
果。而未能證最胜第一阿罗汉果。如是名
为究竟方便补特伽罗。若已證得一切烦恼
皆悉永断阿罗汉果。尔时名为已到究竟补
特伽罗。此则显示由初中后一切声闻所修
正行。所立六种补特伽罗。由有种姓声闻正
行。显示最初补特伽罗。由到究竟声闻正
行。显示最后补特伽罗。由馀声闻所修正
行。显示中间补特伽罗。

问已得趣入补特伽
罗。为有定量一切时等得般涅槃。为无定
量一切时分而不齐等得般涅槃。答无有
定量。亦非一切时分齐等得般涅槃。然随
所应如所遇缘有差别故而般涅槃。当知
此中或有一类极经久远。或有一类非极
久远。或有一类最极速疾得般涅槃。谓住
种姓补特伽罗最极速疾般涅槃者。要经三
生。第一生中最初趣入。第二生中修令成
熟。第三生中修成熟已。或即此身得般涅槃。
或若不得般涅槃者必入学位。方可夭没
极经七有得般涅槃。如是名为趣入安立。

云何名为已趣入者所有诸相。谓安住种姓
补特伽罗才已趣入设转馀生。于自大师及
善说法毗奈耶中。虽复妄念。若遇世间现
有恶说法毗奈耶及有善说法毗奈耶。虽
久听闻以无量门赞美恶说法毗奈耶有胜
功德。而不信解爱乐修行。亦不于彼而求

出家。设暂出家才得趣入。寻复速疾弃舍退
还。为性于彼不乐安住。如蜜生虫置之
酽酢。或如爱乐受妙欲者置淤泥中。彼
由宿世妙善因力所任持故。若暂听闻赞
美善说法毗奈耶少分功德。或全未闻。虽暂
少闻或全未闻。而能速疾信解趣入爱乐修
行或求出家。既出家已毕竟趣入终无退转。
为性于此爱乐安住。如蜜生虫。置之上蜜。
或如爱乐受妙欲者置胜欲中。彼由宿
世妙善因力所任持故。是名第一已得趣
入补特伽罗已趣入相。复有所馀已得趣入
补特伽罗已趣入相。谓虽未得能往一切
恶趣无暇。烦恼离系而能不生恶趣无暇。
世尊依此已得趣入补特伽罗。密意说言。若
有世间上品正见。虽历千生不堕恶趣。彼
若已入上品善根渐向成熟。尔时便能不
生无暇及馀恶趣。是名第二已得趣入补特
伽罗已趣入相。复有所馀已得趣入补特伽
罗已趣入相。谓暂闻佛或法或僧胜功德已。
便得随念清净信心。引发广大出离善法。
数数缘念融练净心。身遂毛竖悲泣雨泪。是
名第三已得趣入补特伽罗已趣入相。复有
所馀已得趣入补特伽罗已趣入相。谓性成
就猛利惭愧。于所现行诸有罪处。深生羞
耻。是名第四已得趣入补特伽罗已趣入相。
复有所馀已得趣入补特伽罗已趣入相。谓
于受持读诵请问思惟观行求善法中。有
深欲乐猛利欲乐。是名第五已得趣入补特
伽罗已趣入相。复有所馀已得趣入补特伽

罗已趣入相。谓于一切无罪事业。修集一切
善品加行。正方便中能善修集。坚固发起长
时发起决定发起。是名第六已得趣入补特
伽罗已趣入相。复有所馀已得趣入补特伽
罗已趣入相。谓彼为性尘垢微薄烦恼羸劣。
虽起诸缠而不长时相续久住。无谄无诳
能制憍慢我我所执。好取功德憎背过失。
是名第七已得趣入补特伽罗已趣入相。复
有所馀已得趣入补特伽罗已趣入相。谓能
善巧藏护其心。于诸广大所应證处不自
轻蔑。不自安处。无力能中。其所信解增多
猛盛。是名第八已得趣入补特伽罗已趣入
相。如是等类已得趣入补特伽罗已趣入相。

当知无量。我于是中已说少分。如是诸相
若有安住下品善根而趣入者。当知下品
名有间隙。未能无间。未善清净。若有安
住中品善根而趣入者。当知中品。若有安
住上品善根而趣入者。当知上品。无有间
隙已能无间已善清净。

如是名为已得趣入
补特伽罗已趣入相。成就如是趣入相者。
当知堕在已趣入数。应知如是安住种姓。
已得趣入补特伽罗所有众多吉祥士相。唯
佛世尊及到第一究竟弟子。以善清净胜妙
智见现见现證。随其种姓随所趣入如应
救济。

云何名为已得趣入补特伽罗。谓或有已得
趣入补特伽罗。唯已趣入未将成熟未已成
熟未得出离。或有亦已趣入亦将成熟未
已成熟未得出离。或有亦已趣入亦已成

熟未得出离。随欲而行。如是差别应知如
前已辨其相。

复有所馀。如种姓地说软根
等补特伽罗所有差别。今于此中如其所
应亦当了知所有差别。如是所说若趣入
自性。若趣入安立。若已趣入者所有诸相。若
已趣入补特伽罗。一切总说名趣入地。
《瑜伽师地论》卷第二十一