名为法身。偏一切处。为诸法体。名为自性本来寂
灭。所谓有佛无佛性相常住。一切众生本来灭度。
不复更灭。故云自性涅槃。二有馀涅槃。谓三乘所
證。无明未尽。变易未亡。證理未圆。三皆有馀。故亦
称涅槃。三无馀涅槃。即修成之佛。妄尽真穷。体用
不二。亦名所證无上大涅槃果。故名无馀。四无住
涅槃。谓一切圣人。不处有为。不住无为。二边不住
中道不安。动静为二。总名涅槃。故云无住。此四种
名。但约体用之称。其实一心名相俱寂。故云无名。
所谓生死及涅槃。二俱不可得。故云无名。是为不
生不灭常住一心之都称耳。前不迁不真为所观
之境。般若为能观之智。三皆是因。以此涅槃乃所
證之果。故以为论。】

「奏秦王表」

【什师入灭。论主追慕无巳。因作涅槃无名论。以称
述所證之德。不异于佛。以赞扬之。言虽以前般若
乃能證之智为因。涅槃为所證之果。其意实为什
师而发。论成。表献秦主。故首列其表文。】

「僧肇言。(对人主而不称臣者。以方外自处也。所谓不事王候。高尚其事。天子虽尊。不以臣礼待之
也)肇闻天得一以清。地得一以宁。君王得一以治天
下。(天得一等语。用老子。一谓大道之元也。老宗自然。名为大道。论宗一心。同文义异)伏惟陛
下。睿(圣也)哲(智也)钦(敬也)明(谓明德)道与神会。(道谓涅槃大道。秦王妙契。故曰
神会)妙契环中。(庄子枢得其环中。以应无穷。谓秦王妙悟中道故)理无不统。(以悟
一心。则理无不摄)游刃(语出庄子。庖丁解牛。迎刃而解。以喻妙智应物。则事无不理)万机。

(人君日有万机)弘道终日。(谓不以万机以妨弘道)威被苍生。垂文作则。
(法也)所以域中有四大。而王居一焉。」

【此美秦王能妙悟一心。而具尧舜之德也。尚书。睿
哲舜德。钦明尧德。谓秦王不唯具尧舜之德。且能
契涅槃中道妙理。统会一心。故虽日应万机。不妨
弘道终日。用武兴文。为世明主。所以域中四大。而
王居一焉。语出老子。天大地大王亦大。此叹德也。】

「涅槃之道。盖是三乘之所归。(三乘同證。故曰所归)方等之渊府。
(方等深经之究竟理趣。故曰渊府)渺漭(汪洋无涯)希夷。(离声离色故)绝视听之
域。(回超见闻)幽致虚玄。(幽妙之理致。虚灵绝待)殆(甚也。殊也)非群情(浅识)之
所测。」

【此叹涅槃之道。为众圣归趣。体绝名相。非见闻可
及。绝待幽玄。故非浅识之可测也。】

「肇以人微。猥蒙国恩。得闲居学肆。(幸列译场)在什公门下
十有馀载。(公十九见什。三十二岁而亡)虽众经殊致。胜趣非一。然
涅槃一义。常以听习为先。但肇才识闇短。虽屡蒙诲
喻。犹怀疑漠漠。(无知貌)为竭愚不巳。亦如似有解。(未为必得
其趣)然未经高胜先唱。不敢自决。」

【此论主自叙得法之由也。谓虽刻意涅槃一义。似
有所悟。然未经高明胜智之人印證。故不敢自决。】

「不幸什公去世。咨参无所。以为永慨。」

【此言什公业巳入灭。咨决无由。再不复见斯人。故
为永慨。此所以有感。故作此论。】

「而陛下圣德不孤。独与什公神契。目击道存。快尽其

中方寸。故能振彼玄风。以启末俗。」

【此言秦主天挺圣智。独与什公心相印契。妙悟不
言之表。能力振什风。以开导末俗。意谓什公虽亡。
幸有秦王可以印心也。】

「一日遇蒙答安城候姚嵩书。问无为宗极。」

【姚嵩。亦秦之宗属。以秦王先有诏云。夫道以无为
宗。姚嵩难云。不审明道之无为。为当以何为体。盖
以涅槃乃无为之道。秦主答有多说。以论所引正
言涅槃。故下引其答义。以发论端。】

「何者。夫众生所以久流转生死者。皆由著欲故也。若
欲止于心。即无复于生死。既无生死。潜神玄默。(亦作漠)
与虚空合其德。是名涅槃矣。既曰涅槃。复何容有名
于其间哉。」

【此引秦王答姚嵩问无为宗极之辞。而指涅槃乃
无为宗极。而结以无名归之。此论主所以为兹论
之发启也。意谓生死乃有为之法。而以著欲为因。
故感三界之苦果。若欲止于心。即生死永断。既无
生死。则劳虑永息。潜神寂漠之乡。绝然无为。与虚
空合其德。是名涅槃。然涅槃之道如此而巳。岂容
有名于其间哉。故以无名称之。】

「斯乃穷微言(指圣经)之美。极象外之谈者也。(此赞秦王无名之说。
妙契佛心)自非道参文殊。(谓契文殊之智)德侔慈氏。(同慈氏之悲)孰能
宣扬玄道。为法城堑。(言若非契二圣之智悲。何以弘剔妙道。外护三宝)使夫
大教卷而复舒。幽旨沦而更显。(意谓涅槃大教。得什公阐明。今什公巳亡。

则妙旨巳沦。今幸有秦王发明。故曰卷而复舒。沦而更显)寻玩殷勤。不能暂舍。欣
悟交怀。手舞弗暇。岂直当时之胜轨。方乃累劫之津
梁矣。(论主述其庆法之欢。谓其言不但为一时雅范。且为长劫津梁)然圣旨渊(深也)玄。
(妙也)理微(幽微)言约。(简也)可以匠(法也)彼先进。(宿学之人)拯(援引也)拔
(提也)高士。(高尚之士)惧言题之流。(执言语名字之流)或未尽上(尊人主为
上)意。庶(近也)拟(拟议)孔易十翼之作。(伏羲画卦。文王爻辞。周公系辞。孔子作十
翼以赞之。即上彖下彖等)岂贪丰文。(非贪丰富其文。以誇其美)图以弘显幽旨。
(图以弘扬显发涅槃之幽旨)辄作涅槃无名论。论有九折十演。(以法
十翼)博(广也)采(取也)众经。托(取托)證(印證)成喻。以仰述陛下无名
之致。岂曰关诣神心。(非散关涉圣神之心)穷究远当。(亦不敢言穷究高远
必当之理)聊以拟(仿效也)议(轨则)玄门。(涅槃玄门)班喻学徒耳。(布晓后学
耳)论末章云。(秦王答姚嵩书末章)诸家通第一义谛。皆云廓然
空寂。无有圣人。(比时诸家。计胜义空寂。不容有圣)吾常以为太甚径
庭。(庄子语。意谓太甚邈远)不近人情。若无圣人。知无者谁。(吾常下。秦
王答姚嵩之辞。谓无圣之说。与理乖差。其言邈远。不近人情。若无圣人。知无者谁。意必有圣为證理之人)实
如明诏。实如明诏。(此论主印可秦王有理之谈当理。故再称之)夫道恍惚
窈冥。其中有精。(二语用老子。恍兮忽。其中有物。窈兮冥。其中有精。意指精者即为圣人。似
未稳当)若无圣人。谁与道游。(意谓能證圣谛第一义。是为圣人。非圣义谛中有圣
人也。下云出处异号。故云与道游)顷诸学徒。莫不踌躇(不进之貌)道门。怏
怏(不决之意)此旨。怀疑终日。莫之能正。(谓一时学人。闻无圣之说。皆犹豫不
进。于入道之门。不决此理。故怀疑终日。无与正者)幸遭(逢也)高判。宗徒𢄶(裂帛声)
然。(谓幸逢秦王有圣之论。乃高远判决。故宗徒之疑。𢄶然尽裂)扣关(入道之人)之俦。蔚
(盛貌)登玄室。(言一时学人。闻秦主之论。其疑尽决。扣关入道之人。蔚然登堂入室)真可谓
法轮再转于阎浮。道光重映于千载者矣。(谓当时之疑无能决

之。即有谈者未必见信。幸遇王言其出如纶。故无不宗仰。一言之重。可谓法轮再转。道光重映矣)今
演论之作旨。曲辨涅槃无名之体寂。(止息也)彼廓然排
方外之谈。(方外。谓游方之外。谓学佛者。当时流辈。有宗廓然无圣者。遂起断见。谓绝无圣人。因
排斥圣为权现非真。拨无因果。耻修行者以为著相。是以喧然以为得。莫能正者。今幸秦主答嵩书云。若无圣
人。谁与道游。即此一言。使偏见之流邪说顿息。使哓哓者寂然无声。故重演之。以助明教)条牒如
左。谨以仰呈。若少参(合也)圣旨。愿敕存记。如其有差。伏
承指授。僧肇言(论呈秦王览之。答旨慇勤。备加赞述。敕令缮写。班诸子侄。其为人主推重
如此)。

泥曰。泥洹。涅槃。此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。
云涅槃。音正也(五竺梵音不同。如此方之楚夏。盖以涅槃为正音也)。」

「九折十演者」

【折谓折辨。有名立难。演为敷演。无名通理。谓其难
有九。而演有十也。意盖以涅槃有名而难。以无名
而答。以显无名之理。】

「开宗第一」

【开示涅槃无名之正义。为下答难之纲宗。亦犹四
论之宗本也。一论大旨。不出此章。将显无名之致。
先标有名以彰宗依也。教说涅槃有四。今但称二
名。以自性约理。无住约行。二者有名无实。故不必
论。今二涅槃约人以名。无馀乃如来所證。有馀乃
三乘所證。今论指佛应缘未尽。有名有实。将为宗
依。故但称二也。今详论主立意。前尊秦王若无圣
人谁与道游之诏。以破邪宗廓然无圣之流。以为
发论之端。今标二种涅槃以为论宗。盖谓能證之

人有实。所證之理无名。故依之以立论也。】

「无名曰。(假设通答之人。如子虚无是公也)经称有馀涅槃无馀涅槃
者。秦言无为。亦名灭度。(梵语一名翻有二义)无为者。取乎虚无
寂寞。(离名绝相)妙绝于有为。灭度者。言其大患永灭。(老子云。吾
所以有大患者。为吾有身。今指分段变易二种生死。二死永亡。故云大患永灭)超度四流。(四流。
谓欲流。有流。见流。无明流。为二死之本)斯盖是镜像之所归。(镜像。楞伽经云。譬如
明镜。现众色象。现识处现。亦复如是。谓一切众生身心世界。皆唯识所现。乃八识相分。摄相归性。元是真如。故
云镜像之所归)绝称之幽宅也。(以离名故绝称。离相故言幽宅)而曰有馀无
馀者。(既离名相。又有有馀无馀二名者)良是出处之异号。应物之假
名耳。(言涅槃者。盖一真法界法身之真体也。證此法身。是称为佛。机感必应。即现身说法。故为出。缘
毕而隐。摄相归体。故为处。故一切诸佛。以现身为有生。以缘灭为涅槃。殊不知灭元不灭。如云馀国作佛更有
异名。所谓应物之假名也)余尝试言之。(下正广论无名之旨)夫涅槃之为道
也。寂寥虚旷。(其体寂灭)不可以形名得。(离名字相)微妙无相。不
可以有心知。(离心缘相)超群有以幽升。(高超三界。惑无不断)量太虚
而永久。(永證无为。真无不极)随之弗得其踪。(未来无终)迎之罔眺其
首。(过去无始)六趣不能摄其生。(五住究尽)力负无以化其体。(二死
永亡)潢漭(水无涯貌。谓汪洋无涯)惚恍。(言非有非无。不可以定名)若存(生而不生)若
往。(灭而不灭)五目(谓肉眼。天眼。法眼。慧眼。佛眼)不睹其容。(无状无相。以离色故视之
而不见)二听(谓肉耳。天耳)不闻其响。(以离声故不可闻)冥冥窅窅。谁
见谁晓。(冥冥不可见。窅。深貌。窅窅不可窥)弥纶(充满包罗之义)靡(无也)所不在。
而独曳(超脱也)于有无之表。然则言之者失其真。(言生理丧)
知之者反其愚。(非智可知)有之者乖其性。(若执是有。则违寂灭之体)无
之者伤其躯。(法身流转五道。名曰众生。若执是无。则堕断灭)所以释迦掩室
于摩竭。(佛初成道。三七思惟。而不说法)净名杜口于毗耶。(文殊问维摩不二法

门。维摩默然)须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华。(须菩
提岩中晏坐。帝释散华供养。谓其善说般若。尊者以无说而说。天帝以无闻而闻)斯皆理为
神御。(不言之道。唯證乃知)故口以之而默。岂曰无辩。辩所不能
言也。(四辩不能谈其状)经云。真解脱者。离于言数。(象也)寂灭永
安。(生灭已灭)无始无终。(非生非灭。故无始终)不晦不明。(寂光常照。不属晦明)不
寒不暑。(非迁流之法。不属时分。故不寒不暑)湛若虚空。(法身清净。湛然常寂。犹若虚空)
无名无说。(离相故无名。离言故无说。此义引涅槃净名等经)论曰。(中论)涅槃非
有。亦复非无。言语道断。心行处灭。(口不能言。故言语道断。心不能思。故
心行处灭)寻夫经论之作。(上引斯论立言本意)岂虚搆哉。(言非。虚称架空之谈)
果(实也)有其所以不有。故不可得而有。(本亦非有)有其所以
不无。故不可得而无耳。(亦复非无)何者。(徵释非有非无之所以)本(言寻
究也)之有境。则五阴永灭。(不属生死。故五阴永灭。不可得而有。灭则离苦。乃乐德也)
推(言推测也)之无乡。而幽灵不竭。(虽绝见闻。而幽深窅眇。灵知独照。至真常存。此
真我德也)幽灵不竭。则抱一湛然。(一真之地。湛然常寂。此真常德也)五阴
永灭。则万累都捐。(永离生死。则众惑俱消。此真净德也)万累都捐故与
道通洞。(由其惑净。故内冥至理)抱一湛然。故神而无功。(由其体常寂。而
妙用无方。故神而无功)神而无功。故至功常存。(无心而应。故功垂不朽)与
道通洞。故冲而不改。(由惑尽真穷。故冲深而不变)冲而不改。故不
可为有。(由体虚不变。故不可为有)至功常存。故不可为无。(以随缘应现。利
乐无穷。故不可为无)然则(下总结离名离相)有无绝于内。(以其体至真。寂用一源。故
内绝有无)称谓沦(泯绝也)于外。(不可以名字加之。故称谓泯绝)视听之所不
暨。(及也。非色非声。故视听不及)四空之所昏昧。(四空天人迷而不知。故所昏昧)恬
焉而夷。(平等一如)怕焉而泰。(寂而常照。无幽不鉴)九流于是乎交归。
(九流。非世之九流。乃指九界众生。以涅槃乃一切众生之本源。故曰交归)众圣于是乎冥

会。(十方诸佛究竟之乡故云冥会)斯乃希夷之境。(非见闻之境)太玄之乡。
(玄之又玄。故云太玄)而欲以有(出有)无(入无)题榜。标(指也)其方域。(谓以涅槃
为诸圣出生入死之名。特以有无之名题榜标。指其方所)而语其神道者。(以此为得者)
不亦邈(远也)哉。」

「覈体第二」

【此有名兴难。乃折之一也。因前云涅槃之体非有
非无。故今折之。体竟何在。故云覈体。谓即有馀无
馀之名。以责有实体。非无名也。】

「有名曰。(名家按名以责实。故兴折难)夫名号不虚生。(谓有名必有实。岂有无实
而彰名者)称谓不自起。(凡名不自名。必因人见有可称。乃称其名)经称有馀涅
槃无馀涅槃者。盖是返本之真名。(非是虚称)神道之妙称
(神道之妙。无可称之。故以涅槃名之。是为妙称)者也。请试陈之。(谓按涅槃有馀无馀之称。
是则涅槃有名也。何言无名。先论有馀兴难)有馀者。谓如来大觉始兴。法
身初建。」

【此因有馀以定名。先举果德以彰因行有馀也。他
处有馀。皆依三乘之人。證理未圆。断惑未尽而说。
今此论中。单约佛果利生。有馀缘未尽而说。详论
文义。盖是权教三十四心断结成佛之果号。乃小
乘所见之佛。非法报冥一之极果。盖依小乘见有
出生入死以立难也。今言如来。乃十号之一。谓乘
如实道而来三界。大觉。乃就德立称。谓如来自觉
觉他。觉行圆满。三觉巳圆。故称大觉。然此大觉。乃
报身之称。今论通称权教之佛。亦是大觉。约总德
也。法身。非清净法身。乃权教之佛。五分所成之法

身。谓戒。定。慧。解脱。解脱知见。此五法熏成之身也。
姓兴初建。盖指应身初现。六年苦行。于鹿野苑初
成正觉。非菩提场为初成也。】

「澡八解之清流。憩七觉之茂林。」

【此下正举佛果巳成。返彰因行也。八解者。一内有
相外现色。二内无色相外现色。三净解脱。四空处
定。五识处定。六无所有处定。七非非想处定。八灭
受想定。此八有断惑之能。故如清流有浣濯之用。
憩者。休息也。七觉支。谓择法。进。念。定。喜。舍。倚。此七
觉法。如来修习巳圆。安逸其中。故如休息于茂林
之下也。此上言果满。下显因圆。】

「积万善于矌劫。荡无始之遗尘。」

【此赞佛因行。旷大劫来。广修万善。荡。洗涤也。无始
无明烦恼。洗涤无遗。】

「三明镜于内。神光照于外。」

【内證三明。谓过去宿命明。未来天眼明。现在漏尽
明。由具三明。故了知三世。鉴机说法。曲尽随宜。】

「结僧那于始心。终大悲以赴难。」

【梵语僧那。此云弘誓。谓菩萨最初发心。先发四弘
誓愿。故云始心。及至成佛。专以利生为事。故云赴
难。谓救八难也。】

「仰攀玄根。俯提弱丧。」

【因中上求佛果。以实智證理。故云仰攀玄根。权智
化物。故曰俯提弱丧。言众生沈迷。犹自幼亡家。故

云弱丧。】

「超迈三域。独蹈大方。」

【三域。谓三界。谓佛能远超三界。高證无为。大方。喻
所證之理。小乘独许悉达成佛。故云独蹈。】

「启八正之平路。坥众庶之夷途。」

【八正。即八正道。谓正见正思惟等。由佛开启众庶。
庶。孽也。即指诸异见外道。夷途应作邪途。唯佛能
坦之。】

「骋六通之神骥。乘五衍之安车。」

【言佛以六通御物。如骋神骏。五衍。梵语衍那。此云
乘。谓界内人天。出世三乘。共有五乘。应机说法。运
载众生至无畏处。故云安车。】

「至能出生入死。与物推移。」

【言如来应机利物。有感即现。缘尽即灭。故云出生
入死。随顺机宜。故云推移。楚辞。圣人与世推移。而
不凝滞于物。】

「道无不洽。德无不施。」

【一雨普润。无不充洽。三檀等施。物无不利。】

「穷化母之始物。极玄枢之妙用。」

【化母。谓造化生物。以喻因缘生法。谓一切诸法从
因缘生。故云始物。玄枢实智。妙用权智。即实之权
故云极。】

「廓虚宇于无疆。耀萨云于幽烛。」

【昭廓心境。彻法界之量。故云无疆。梵语萨云若。此

云一切智。谓以一切智。照尽微尘刹土。尽见众生
心数。故云幽烛。】

「将绝朕于九止。永沦太虚。」

【上言应缘益物。此言缘尽入灭。朕谓朕兆。物始萌
之微也。九止即九地。谓地乃佛之行履。今化缘巳
毕。将绝迹于化境。永沦太虚。指无馀涅槃。】

「而有馀缘不尽。馀迹不泯。」

【度生之缘未尽。教道之迹未圆。故云不泯。】

「业报犹魂。圣智尚存。此有馀涅槃也。」

【按此二语。论中立难有馀涅槃。正指三藏果头佛
也。所谓同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。
以无明未尽。异熟未空。故云业报犹魂。尚须智断。
故云圣智尚存。以二皆有馀。立难以此。】

「经曰陶冶尘滓。如鍊真金。万累都尽。而灵觉独存。」

【此结證有馀涅槃也。约尘滓之言。陶应是淘。谓洗
也。冶镕冶销融也尘滓喻烦恼。如销真金。先去矿
垢。】

「无馀者。谓至人教缘都讫。灵照永灭。廓尔无朕。故曰
无馀。」

【此下言无馀涅槃也。谓圣人由机教相扣。故现身
三界。机教俱尽。故潜耀敛辉。灵照永灭。永灭。应迹
俱绝。故廓尔无朕。如薪尽火灭。故云无馀。】

「何则。夫大患莫若于有身。故灭身以归无。劳勤莫先
于有智。故绝智以沦虚。」

【何则下。徵释无馀之所以也。盖以身智为累。故俱
灭为无。是为无馀。此正小乘所见也。大患莫若于
有身。老子云。吾所以有大患者。为吾有身。若吾无
身。吾有何患。以厌患其身。故灭身以归无。又云绝
圣弃智。谓因智以劳形。故绝智沦虚。故心逸而无
累。】

「然则智以(因也)形倦。形以智劳轮转脩途。疲而弗巳。」

【智则分别执取形则根尘和合。起惑造业。故轮转
生死。长劫不返者。身心之过也。】

「经曰。智为杂毒。形为桎梏。渊默以之而辽。患难以之
而起。」

【此引證智形为累之所以也。智即起信六粗之智
相。乃分别执取。为无明三毒烦恼之本。故为杂毒。
桎梏刑器。乃形累之譬。桎拘足。梏缚手。形骸拘挛。
亦犹是也。谓分别情生。故与渊默之理相远。生死
苦患因之而起。此智之过也。故圣人释智遗形。所
以免累。】

「所以至人灰身灭智。捐形绝虑。内无机照之勤。外息
大患之本。」

【圣人因知形智之累。故灰身归无。以损其形。灭智
沦虚。故忘缘绝虑。由绝虑故。内无机照之勤。勤。劳
也。由损形故。外息大患之本。身心两忘。所以大患
永息。生死顿超。】

「超然与群有永分。浑尔与太虚同体。」

【形智俱亡。则生死永绝。高超三界。故与群有永分。
心与理冥。返一绝迹。故浑与太虚同体。】

「寂焉无闻。怕尔无兆。冥冥长往。莫知所之。其犹灯尽
火灭。膏明俱竭。此无馀涅槃也。经云。五阴永尽。譬如
灯灭。」

【此结属无馀涅槃之相也。谓涅槃之体无声。故寂
焉无闻。无色。故怕尔无兆。泯绝见闻。故冥冥长往。
莫知所之。之。犹往也。形智俱泯。故如灯尽火灭。膏
明俱竭。以竭尽无馀。故云无馀涅槃。下引经證此。
乃小乘偏空涅槃也。盖论意折辞。皆约小乘起见
故难。其答以大乘正义。故以破偏执也。】

「然则有馀可以有称。无馀可以无名。无名立。则宗(崇也)
虚者欣尚于冲默。有称生。则怀德者弥仰于圣功。斯
乃诰典之所垂文。先圣之所轨辙。」

【此举益将以结难意也。如上有馀无馀之说。则若
有若无。皆可指陈。若无名立。则使小乘崇虚者。欣
然趣尚于冲默虚无之理。若有名可称。则合大乘
怀圣德者益观其功。此赞述有无皆不失理。此乃
圣经诰典之垂文。先圣隐显化物之轨辙。故下责
之曰。】

「而曰有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不暨。四空
之所昏昧。使夫怀德者自绝。宗虚者靡托。无异杜耳
目于胎壳。掩玄象于云霄外。而责宫啇之异。辩玄素
之殊者也。」

【此指本论责其乖理也。难者意谓若有名可称。使
怀德者有所归。无名既立。则令崇虚者有所托。今
如所论有无双绝。称谓俱丧。如此。则怀德绝分。崇
虚者无凭。虽云玄妙。但非见间之[怡-台+竟]。何异杜塞耳
目于胎壳。为生盲生聋之人。玄象。指日月。且又掩
日月之光如长夜。而责之以辩宫商之音。别玄素
之色者。不亦远乎。】

「子徒知远推至人于有无之表。高韵绝唱于形名之
外。而论旨竟莫知所归。幽途故自蕴而未显。静思幽
寻。寄怀无所。岂所谓朗大明于冥室。奏玄响于无闻
者哉。」

【此结责违理。以明无益也。谓子言涅槃之道。超出
有无称谓之外。徒知高推圣境。迥绝形名。而论之
旨趣。毕竟莫知所归宿。涅槃幽眇之途。自是蕴覆
而未显发。名家谓我静而思之。幽而寻讨之。茫然
奇怀无所依托。非所谓朗涅槃大明之道于重冥
之室。使其共见。奏玄响于绝听之地。令其共闻者
哉。谓是欲明而返暗。欲通而返塞也。】

「位体第三」

【位。犹安也。亦立也。因有名覈体。寄怀无所。故无名
答以位之。发明圣人非出生入死而称有馀无馀。
盖法身随缘隐显以答之。】

「无名曰。(据难以答)有馀无馀者。盖是涅槃之外称。应物之
假名耳。」

【由前难云。涅槃乃神道之妙称。返本之真名。故今
答意直以应物之假名以破之。即此一言。尽袪其
迷。】

「而存称谓者封名。志器象。者耽形。名也极于题目。形
也尽于方圆。方圆有所不写。题目有所不传。焉可以
名于无名。而形于无形者哉。」

【此破难者妄执之情也。称谓名也。形乃相也。然名
相乃依他缘起。为遍计所执。若封名志相。盖遍计
之执未忘。故名不能超题目之虚称。形不能出方
圆之假象。若了依他性假。则遍计体空。而圆成实
性。离名离相。则形有所不能显。名有所不能传。是
为超情离见。非常情之境。无形无名之道。安可以
形名求之哉。涅槃无名之义。于是乎显矣。】

「难序云。有馀无馀者。信是权寂致(立也)教之本意。亦是
如来隐显之诚迹也。(上纵下夺)但未是玄寂绝言之幽致。
又非至人环中之妙术(道也)耳。(言但是圣人应化隐显之迹。非返一绝迹之道
也)子独不闻正观之说欤。维摩诘言。我观如来无始
无终。六入巳过。三界巳出。不在方。不离方。非有为。非
无为。不可以识识。不可以智知。无言无说。心行处灭。
以此观者。乃名正观。以他观者。非见佛也。」

【此正示如来法身真如实际。超三世。离根量。出三
界。遍一切处而无方所。不属有无分别。非思议之
境。岂可以有馀无馀假名称谓。可尽其量哉放光
云。佛如虚空。无去无来。应缘而现。无有方所。

引證上义以显自性涅槃也。经云。佛真法身。犹若
虚空。应物现形。如水中月。故云应缘而现。无有方
所。】

「然则圣人之在天下也。寂莫虚无。无执无竞。导而弗
先。感而后应。」

【此承上经义以明无住涅槃也。以法身遍在一切
处。一切众生及国土。故云之在天下。三世悉在无
有馀。亦无形相而可得。故云寂寞虚无。竞。诤也。有
诤说生死。无诤说涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。
故云无执无竞。此言真身也。导而弗先等。言应身
随缘也。寂然不动。故导不能先。感而遂通天下之
故。故云感而后应。】

「譬犹幽谷之响。明镜之像。对之弗知其所以来。随之
罔识其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。(此释镜像喻)动而逾
寂。隐而弥彰。出幽入冥。变化无常。」

【此正喻显无住义也。谷镜。喻法身虚明湛寂之体。
临照呼声。喻感应之机。像喻现身。响喻说法。不知
所以来。不住有馀也。不识所以往。不住无馀也。其
犹月映于江。随方各应。而本体湛然。故云动而逾
寂。风吹万窍。群响并作。而谷体愈虚。故云隐而弥
彰。此所以出有入无。幽冥莫测。变化无常。以此名
为无住涅槃也。】

「其为称也。(有馀无馀之名)因应而作。显迹为生。息迹为灭。生
名有馀。灭名无馀。」

【此释有无之称。乃应物之假名耳。故云因应而作。
但显化为生。生名有馀。缘息为灭。灭名无馀。】

「然则有无之称。本乎无名。无名之道。于何不名。」

【有无乃应物之迹。无名为本。是则名出于无名。从
本垂迹。何所不名哉。但不可执迹以昧其本耳。】

「是以至人居方而方。止圆而圆。在天而天。处人而人。
原夫能天能人者。岂天人之所能哉。果以非天非人。
故能天能人耳。」

【言圣人安住无名法身之体。而应用无方。无刹不
现。岂天人所能哉。由其超出人天。故能天能人耳。】

「其为治(化也)也。故应而不为。因而不施。(作也)因而不施。故
施莫之广。应而不为。故为莫之大。」

【此言即实之权。故其用广大也。治为教化众生。以
待感而应。故不强为。因机说法。待扣而说。故但因
之而无施作。以作则有心也。以无心而施。故大地
齐扣。一时普应。故莫之大。以不为而应。故十方遍
感。一身普应。故莫之广。此所为其用广大也。】

「为莫之大。故乃返于小成。施莫之广。故乃归乎无名。」

【此言即权之实。以显体微也。小成语出庄子。道隐
于小成。彼言大道在人。而所成者自小耳。此言小
成。谓返一绝迹也。谓以无为而为。故大而绝迹。无
心而作。故广而无名。由即权以显实。故不可以有
无之名求之耳。】

「经曰。菩提之道。不可图度。高而无上。广不可极。渊而

无下。深不可测。大包天地。细入无间。故谓之道。然则
涅槃之道。不可以有无得之。明矣。」

【此引證用广体微之义也。经乃太子本起瑞应经。
谓菩提之道。其体微妙。非言思境。故不可图度。其
用广大。故极上极下而不可测。然虽包天地。而细
人无间。故极广大而尽精微。以此而推。则涅槃之
道。不可以有无之迹而得之者。明矣。】

「而惑者睹神变因谓之有。见灭度便谓之无。有无之
境。妄想之域。岂足以标榜玄道。而语圣心者乎。」

【此解惑责迷也。由上言极槃之道体用微妙。不可
以有无得之。故此责其惑者不达。睹其神变即谓
之有。见灭度即谓之无。故说有馀可以有称。无馀
可以无名。殊不知有无之境。乃妄想之域。岂足标
示涅槃之妙道。而语圣心者乎。其实法身体中。有
无双绝。】

「意谓至人寂怕无兆。隐显同源。存不为有。亡不为无。」

【此示法身极證。将解惑者之迷也。谓法身寂灭无
为。不堕诸数。故寂怕无兆。隐显同源。真应不二。故
虽生而不生。故存不为有。虽灭而不灭。故亡不为
无。】

「何则。(徵释上二义)佛言。吾无生不生。虽生不生。无形不形。
虽形不形。以知存不为有。」

【此引證存不为有也。佛言者。乃义引般若涅槃经
语。言无生不生者。谓无一众生之类而不示生也。

无形不形者。谓无一类之形而不受也。不唯人天
六道。乃至异类鬼神。总之四生一十二类。无处不
入也。此乃法身普应。其体湛然不动。故虽生而不
生。虽形而不形。所以存不为有也。】

「经云菩萨入无尽三昧。尽见过去灭度诸佛。又云。入
于涅槃而不般涅槃。以知亡不为无。」

【此引證亡不为无也。经乃普华严经。即安住长者
成就法门名不灭度。所得三昧名无尽佛性。唐释
名佛种无尽。三昧。此云正思。亦云正受。无尽者。以
佛性无尽。故入此三昧。见三世佛亦无尽。以此圆
宗。三世互现。故义引尽见过去灭度诸佛。楞伽云。
无有佛涅槃。亦无涅槃佛。故云入于混槃而不般
涅槃。以此故知亡不为无。】

「亡不为无。虽无而有。存不为有。虽有而无。虽有而无。
故所谓非有。虽无而有。故所谓非无。然则涅槃之道。
果出有无之域。绝言象之径。断矣。」

【此蹑前以明双非。以显无住。由是而知涅槃之道。
实超有无之境。绝言象之路。断然明矣。又何以生
死去来有无称谓而拟议哉○上通答有无以破
其惑。下别破劳患以祛生灭之见。】

「子乃云。圣人患于有身。故灭身以归无。劳勤莫先于
有智。故绝智以沦虚。无乃乖乎神极。伤于玄旨者也。」

【此叙计责迷也。由上发挥涅槃超情离见。迥出言
象有无之外。而名家妄以厌患生死。而以灭身绝

智为无馀。故责之曰。若子之所云圣人云云者。岂
不乖违于法身神极之理。伤于涅槃之玄妙旨趣
者乎○下引经极成。】

「经曰。法身无象。应物而形。般若无知。对缘而照。」

【此引经證圣人身心本无。劳患何有也。晋华严三
十二略云。清净法身。非有非无。随众生所应。悉能
示现。此證无身而现身。无身可厌也。般若无知下。
义引般若无心而照。證无智可劳也。下明不但身
心两忘。抑且身心双寂。】

「万机顿赴而不挠其神。千难殊对而不干其虑。动若
行云。止犹谷神。岂有心于彼此。情系于动静者乎。」

【此明无心应物。以释无智可劳也。万机顿赴。如月
照万川。有何挠其神。千难殊对。如一雨普润。又何
于其虑。华严云。假使无量阿僧祇众生。一一各具
阿僧祇口。一一口具阿僧祇舌。一一舌出阿僧祇
问难。而菩萨以一言演说。尽答无馀。今言千难。犹
小小耳。以无心而动。故若行云。虚而常寂。故止若
谷神。谷神语出老子。谓虚而能应也。圣人如此。岂
有心于彼此精系于动静者乎。此无心而应。有何
智可劳乎。】

「既无心于动静。亦无象于去来。去来不以象。故无器
而不形。动静不以心。故无感而不应。」

【此明非形现形。故无身可患也。言既无心勤静。则
无身生灭。有何去来。由其身心两亡。故能随缘普

应。故无器不形。无感不应。如此。又何有身可厌患
乎。】

「然则心生于有心。象出于有象。」

【此言圣人无心生心。无相现相也。谓圣人本自无
心。以众生心为心。圣本无相。因众生愿见。故应之
以相。是以身心如幻。患累何生。下释无患。】

「象非我出。故金石流而不燋。心非我生。故日用而不
动。纭纭自彼。于我何为。」

【言圣人无我故无患。虽流金烁石而不燋。无心故
日应众缘而不动。以纭纭自彼。于我何为。又何患
乎。】

「所以智周万物而不劳。形充八极而无患。益不可盈。
损不可亏。宁复痾疠中逵。寿极双树。灵竭天棺。体尽
焚燎者哉。」

【此示无患之所以。将斥小乘之见也。以无心而应。
故智周而不劳。以无身而现。故形云而无患。经云。
法身遍在一切处。一切众生及国土。故益不可盈。
三世悉在无有馀。亦无形相而可得。故损不可亏。
圣人之身心如此。下斥小见。岂有痾疠中达。此痛
背之事。阿含经说。如来向拘尸罗城。中路背痛。令
弟子四叠僧伽黎。树下休息等。如来双树入灭。故
云寿极天棺。乃佛之葬仪。焚燎乃火化等。此乃小
乘见应化佛有生死去来之迹。而不知法身常住。
岂可以此为无馀涅槃哉。】

「而惑者居见闻之境。寻殊应之迹。秉执规矩而拟大
方。欲以智劳至。人形患大圣。谓舍有入无。因以名之。
岂谓采微言于听表。拔玄根于虚壤者哉。」

【此结责迷情也。如上所谈至人身心如此之妙。而
惑者不知。以生灭见闻之境。求随应之迹。而拟议
法身。其犹执规矩方圆而拟度太虚。将欲以智与
形可以劳患圣人。即以生死舍有入无名为涅槃。
如此之小见。岂是超视听之表。得法身之理哉。玄
根。意指法身。虚壤。意指寂光。此非寻常见闻可及
也。】

「徵出第四」

【徵。责也。以前云涅槃之道。果出有无之境。徵意云。
有无二法。摄尽一切。如何有无之外。别有涅槃之
体。今详徵辞。包举儒老有无之说。复引小乘有无
为例。以诘难之。】

「有名曰。夫浑元剖判。万有参分。有既有矣。不得不无。
无自不无。必因于有。所以高下相倾。有无相生。此乃
自然之数。(谓理数)数极于是。」

【此言有无相生。以为定有定无也。浑元。乃混沌一
气未分之前。名太极无极。谓本无也。及阴阳初判。
两仪既分。而人居中。是为三才。谓一生二。二生三。
三生万物。故曰万有参分。是谓有也。有既有矣。变
化迁讹。四时代谢。不得不无。且无不自无。必因有
以成无。只如寒中无暑。暑中无寒。日中无暗。暗中

无日。昼夜相代。所以高下相倾。譬如四时。成功者
退。有无相生。此乃自然必定之理。天地之理数。极
尽于是而巳矣。】

「以此而观。化母所育。理无幽显。恢(大也)恑(奇也)谲。(诈也)怪。(夭也)
无非有也。有化而无。无非无也。然则有无之境。理无
不统。」

【谓历观化母所育。化母。指一气生成万物。故云所
育。凡在阴阳所生之物。无论恢恑谲怪。皆是有也。
有形之物必归变灭。故云有化为无。此则实实是
无。故云无非无也。以此而知有无之境。理无不统。
此则世间之法。不出有无。】

「经曰。有无二法。摄一切法。又称三无为者。虚空。数缘
尽。非数缘尽。数缘尽者。即涅槃也。」

【此引出世三乘之法。亦以有无统之也。三无为者。
乃唯识六种无为之三也。按百法解。虚空无为。乃
喻真如之理。犹如虚空。其体常住。择灭无为。乃二
乘涅槃析色所證。谓因慧数拣择而證灭故。非择
灭者。谓圆成之理。本来寂灭。不复更灭。故非择灭。
即非数缘灭。新疏以非数缘灭。谓诸法缘离自灭。
同前儒老自有入无。似非论义。难家通以无为为
涅槃。今闻有无之外。别有妙道。所以立难。】

「而论云。有无之表。别有妙道。妙于有无。谓之涅槃。请
覈妙道之本。(体也)果若有也。虽妙非无。虽妙非无。即入
有境。果若无也。无即无差。无而无差。即入无境。总而

括之。即而究之。无有异有而非无。无有异无而非有
者。明矣。」

【此申难意。谓三教之理。世出世间有无之法。该括
殊尽。而今论云。有无之外别有妙道。名为涅槃。是
所难信也。请覈下。正出难意。谓妙道之体。果实是
有。虽妙亦定有。定有即入有境。若妙道果实是无。
则必定无。即入无境。以此总万法而括之以理。即
教以究其元。不出有无之外。岂有异有而又言不
无。异无而又言不有者耶。】

「而曰有无之外别有妙道。非有非无谓之涅槃。吾闻
其语。未即于心也。」

【此难家责违也。谓非有非无之说。其论虽妙。吾闻
其语而巳。未惬于心。实所未悟也。】

「超境第五」

【境。即上难家有无之境。谓根尘为有。小乘灰灭取
为涅槃。是称为无。今演大涅槃。超卓有无以破其
执。】

「无名曰。有无之数。(名也)诚以法无不该。理无不统。(纵也)然
其所统。俗谛而巳。」

【大品云。菩萨以世谛故。示众生若有若无。非第一
义。故云俗谛。唯识百法该世出世。然皆有我。故称
为俗。】

「经曰。真谛何耶。涅槃道是。俗谛何耶。有无法是。」

【此引證世出世法。通名俗谛。】

「何则。(徵明有无皆俗谛义)有者有于无。无者无于有。有无所以
称有。无有所以称无。」

【此则有无相形也。本无生死而今有之。本无身心
而今有之。此有者有于无耳。二乘之人灰灭身心。
超脱生死而證无为。是以无者无其有耳。是以有
其所无故称有。无其所有故称无。此相待相形。故
为俗也。】

「然则有生于无。无生于有。离有无无。离无无有。有无
相生。其犹高下相倾。有高必有下。有下必有高矣。然
则有无虽殊。俱未免于有也。」

【释成有无相生。如高下相倾。是则有无之名虽殊。
俱未免于有。故所以为俗耳。】

「此乃言象。之所以形。是非之所以生。岂是以统夫幽
极。拟夫神道者乎。」

【此结责有无既形于言象。必生其是非。未为一定
之理。岂足以统摄幽妙之极致。而拟议涅槃之神
道乎。】

「是以论称出有无者。良以有无之数。(名也)止乎六境之
内。六境之内。非涅槃之宅。故借出以祛(遣)之。」

【此正明出意也。谓涅槃之道超出有无者。良以有
无之名。止乎六境根尘之内。以根尘生灭之法。非
涅槃不生不灭之致。故假借一出字。以遣执迷之
情耳。始非出此之外。别有一有可居也。】

「庶悕道之流。髣髴(比拟也)幽途。托情绝域。得意忘言。体

其非有非无。岂曰有无之外。别有一有而可称哉。」

【此勉玄悟忘情也。所以言超出者。冀望学道之流。
因言比量涅槃之妙。寄心于忘情绝證之域。得意
忘言。悟其非有非无耳。岂是有无之外。别有一有
可称谓哉。执言昧旨。失之甚矣。】

「经曰三无为者。盖是群生纷绕。生乎笃患。笃患之尤。
莫先于有。绝有之称。莫先于无。故借无以明其非有。
明其非有。非谓无也。」

【此斥迷也。经言三无为者。盖因众生生死往来纷
纷绕绕而不停者。生乎根尘为笃患之本也。而笃
患之甚者。莫先贪著执有之情也。若欲绝其贪著
之心。莫先于涅槃之无。以为安逸之宅。因此故借
一无字以明其生死之法中非有耳。此意但只明
其根尘虚妄。本不是有。非是绝无为无也。此言拣
有二义。一拣涅槃非有无摄。二拣为无之无。非二
家所计之无。】
肇论略注卷五