生由相立名。因名致言故。可以言而求名相也。】

「无相无名。无名无说。无说无闻。」

【此叙无也。若离遍计则相灭。名亡无名可说。以何
为闻。则有名者。求闻于道殊。不知道无可说。以何
为闻也。】
△二陈涅槃超绝。文二。初引经。

「经曰。涅槃非法。」

【非即有无法故不在也。】

「非非法。」

【非离有无法故不出。】

「无闻无说。非心所知。」

【合云。无说无间。取文□故。不可以是有无。非有无
而说之故。无声名句□可闻。亦非解心所知。所谓
言语道断。心行处灭也。】
△二陈意。

「吾何敢言之。而子欲闻之耶。」

【理圆言偏。言生理丧。论主既不敢致言。难者欲何
可闻。】
△三明假言显旨。

「虽然。」

【拟议之辞虽然理绝言诠。】

「善吉有言。众人若能以无心而受。无听而听者。吾当
以无言言之。」

【此明假言诠示也。梵云须菩提。常途三译。一云善
吉。无心而受等者。受言无执。心听言无闻。惑此二
句。似同而别。闻听属耳识。执受属意识。此则耳识
及同时意识闻教。受义无执。滞于断常故。曰无心

而受无听而听也。受法之机。无惑说法之者。可以
寄言。既以无言之言而说。无受之受而听。则说者
听者。同符玄默。净名亦云。夫说法者无说。无示其
听法者。无间无得。斯之谓欤。】

「庶述其言。亦可以言。」

【庶望也。汝既欲闻。吾于无言之中。亦且寄言。】
△二
正示妙存。文三。初引经标宗。

「净名曰。不离烦恼而得涅槃。天女曰。不出魔界而入
佛界。」

【此标妙存之义宗。并引维摩诘经。前即阿舍利弗
章全文。次则观众生品意。彼云。天女曰。佛说淫怒
痴性。即是解脱。烦恼者。根本有六。随有二十。魔者。
具云魔罗。此云杀者。即淫怒痴等。杀慧命故。界者。
性义。佛此云觉。然三乘教。皆须伏断根随烦恼。种
习俱离。方證无为真理。永断淫怒痴性。方入佛性。
斯则离妄为真。未得一切解脱故。今欲令其人究
竟灭度。则了烦恼实性。本无生灭故曰无为。又邪
魔正觉。体性无异故。不出淫怒痴邪性。證入真觉
正性。性无邪正故也。然净名据事理不二。天女约
真妄体同故。此二文语异而意同。观其大旨。正在
妙存。谓烦恼魔界。是有无所摄。今既得涅槃。入佛
果故。不在有无也。又涅槃不离烦恼。佛界不出魔
界。即不出有无也。是则涅槃佛界。犹是对妄之真。
不出不在。真妄两亡。方曰妙存玄道矣。】
△二释经

玄旨。

「然则玄道在于妙悟。」

【玄道当以微妙而了悟。不可以情计而测度。】

「妙悟在于即真。」

【悟微妙则在于即事而真。】

「即真则有无齐观。」

【齐观者。有无即真故。不出与不在齐观也。】

「齐观则彼巳莫二。」

【出有无曰彼圣也。在有无曰巳凡也。即出而在。即
在而出故。彼巳不二。】

「所以天地与我同根。万物与我一体。」

【天地万物。皆有无所摄。我者涅槃妙理。非有无也。
玄道在于不出不在之间故。天地万物与我涅槃
同。不二之根体。】

「同我则非复有无。异我则乖于会通。」

【万物同真。则有无自尽。有无与非有。非无有异故。
乖于会通之道。】

「所以不出不在。而道存乎其间矣。」

【释成妙存。此则理事存泯。同时方为正解也。】
△三
重徵再释。

「何则。」

【何谓不出不在道存乎其间。】

「夫至人(寄人显法)虚心冥照。理无不统。」

【虽有能證之人。无别所證之体故。能照之心。虚而

冥寂。即所證理。不二之理。无不统摄。】

「怀六合于胸中。而灵鉴有馀。镜万有于方寸。而其神
常虚。」

【怀藏也。胸中内也。六合者。四方及上下也。灵鉴心
也。有馀者。庄生云。恢恢焉犹有馀地者哉。盖美道
之无际也。且六合巳无边表藏于灵鉴妙心。而灵
鉴之心。犹有遗馀。此则绝待之体。无处不周。非谓
大有一物。都包六合。而更有馀镜喻也。方寸与神。
皆心也。镜现万象而常净。心现万有而常虚。上句
释天地同根。此句释万物一体。】

「至能拔玄根于未始。即群动以静心。恬淡(上)渊默。妙
契自然。」

【上标至人。此显能德能如是證也。拔取也。涅槃玄
根无始无终。唯圣人得之。群动者。二死两障。是群
数扰动之物。即此契于寂静妙心故。淡默之理。本
自如然。方曰妙契。故曰妙存。】

「所以处有不有。居无不无。」

【此则即不出。而不在有无也。】

「居无不无故。不无于无处。有不有故。不有于有。」

【此则即不在。而不出有无也。】

「故能不出有无(有无即真故)而不在有无(真非有无故)者也。」

【结成也。】
△三述成真旨。

「然则法无有无之相。圣无有无之知。」

【理事平等。为所了境。真俗不二。为能了智。故智无

有无知。境无有无相境。即前第一义谛智。即前般
若无知耳。】

「圣无有无之知。则无心于内(智体本无妄想)法无有无之相。
则无数于外(第一义谛本无名相)于外无数(名相即无如如)于内无心
(妄想即正智)此彼寂灭。物我冥一。」

【正智如如。不二理智。冥无二体。故无如外智。能證
于如。亦无智外如为智所證故。曰物我冥一。】

「怕尔无朕。乃曰涅槃。」

【怕谓寂怕。无理智之朕迹。平等无二。故曰无为涅
槃。无名正解。圆于此矣。】

「涅槃若此图度绝矣。」

【图量测度也。在有无出有无俱不可量度。此则言
语道断。心行处灭。】
△四结责前非。

「岂容可责之于有无之内。」

【前覈体中。以有无名相。推责涅槃真体故。今责之。】

「又可徵之于有无之外耶。」

【又前徵出中。出有无求涅槃真体。今亦责之。又搜
玄中。双问不出不在之旨故。今双遣之。是知妙道
存不出不在之间。而不可以不出不在而求故。曰
妙存此。上就真应明等解竟。

△次四对三乘明等行。文二。初通对三乘行。二别
对菩萨行。初中三。初对三会一。文二。初解一疑三。
问又二。初章名。】

「难差第八」

【难谓难问也。差谓差异。即三乘及菩萨。有诸位差
别。此因上说物我冥一。乃曰涅槃则平等一味。更
无高下。何故修證此法。人有三乘。位有高下。此则
以解中法。一难行中人差也。】

△二本。文三。初牒前法一。

「有名曰。涅槃既绝图度之域。则超六境之外。不出不
在。而玄道独存(牒前也)斯则穷理尽性。究竟之道妙一
无差。理其然矣。」

【结成法一。易云。穷理尽性。巳至于命。今于心境诸
法。穷缘性理。极于真性。真性平等。人法不二。方为
究竟妙一之道。境智无差之理。定当如是故。前曰
物我冥一乃曰涅槃。】
△二别叙人三中二。初通疑
三乘。

「而放光云。三乘之道。皆因无为。而有差别。」

【此经亦同。金刚云。一切贤圣。皆以无为法。而有差
别。声闻缘觉菩萨。因證无为。而有浅深故。有三乘
差别。】
△二别疑菩萨。

「佛言。我昔为菩萨时。名曰儒童。于然灯佛所。巳入涅
槃。儒童菩萨时。于七住初获无生忍。进修三位。」

【梵云摩衲婆。此曰儒童。经说。释迦因中。实经三阿
僧祇劫。初劫满遇宝髻佛时。位在初地。次劫满遇
然灯佛时。位在七地。后劫满遇胜观佛时。位在十
地。今据次劫满时。故曰七住。初在然灯佛所也。七
住即七地。古多此译。若以七住。约下贤位第七。即

合云进修三十三位。又初劫尚未满。非值然灯时
故。知即七地也。又仁王。以五忍配位。无生忍在七
地位中得故。言巳入涅槃者。證无为理也。若约始
教。初地巳来分證无为。若约终教。初住證真。今约
七地说證者。据获无生忍深證悟说。非谓前地未
證无为。以七地巳前。未得纯无相观。七地巳后。有
相有为永不现前。故说七地巳后入纯无相观。于
无相观。进修八九十之三位。如顺流舟。自然流入
萨婆若海。据斯深證。故曰巳入涅槃。言获无生忍
者。华严七地云。菩萨住此地。善净无量身语意业。
无相行故。得无生法忍光明。今引佛意。但欲明證
法之人。證一味法。何有诸位差别。】
△三以一难三。

「若涅槃一也。则不应有三。」

【人得平等法。不应有三乘。及三位高下故。】

「如其有三。则非究竟。」

【人既得法有三。则知法非究竟一味。】

「究竟之道。而有升降之殊。」

【升降即高下。若皆得究竟一味。何以有升降殊异。】

「众经异说。何以取中耶。」

【中正也。若以众经之说。与论旨有异。取何为正义
也。此下先答三乘。至第十四章再问三位。

△二开一成三答。文二。初章名。】

「辨差第九」

【以涅槃法一。辨别三乘人差别。皆即一而三。三皆

即一。故曰辨差。然既一而三之义。正为开显三乘
即一佛乘。不碍存三乘。断證行相故。教义章云。一
切三乘本未悉是彼一乘法。何以故。以三乘望一
乘有二门。谓不异不一也。初不异有二。一以三即
一故不异。二以一即二故不异。二不一者。此即一
之三。与上即三之一。非一也。今论正用彼不异门
中二义。此章是一即三故辨差。□是三即一故会
异。既一乘不待泯三乘故。后章明渐广有句义。如
该摄门明之。】

△二正答三。初领前法一。

「无名曰。然究竟之道。理无差也。」

【以三乘归一佛乘。方为究竟之道。十方佛土中。唯
有一乘法。无二亦无三。故理无差。然此一乘体。即
一心法。本具智慧德相。为佛正因。故起信云。摩诃
衍者。总说有二种。一者法。二者义。所言法者。谓众
生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显
示摩诃衍义。贤首疏云。法者出大乘法体。义者辨
大乘名义。又云。出其法体。谓如来藏心。具三大义
故。名为大也。有二运转。故名乘也。是知究竟大乘
法体名义。全依具德一心。故理无差也。】
△二开显
三乘。文二。初开一为三。文二。初引经显。

「法华经云。第一大道无有两正。」

【古译经文。最上无过故云第一。无涯融通故云大
道。绝待无二故无两正。非独超越诸乘故云第一。

实由一乘体外。无别诸乘。方称第一也。】

「吾以方便。为怠慢者。于一乘道。分别说三。」

【正辨差也。为对三乘之机。故说一乘以为三乘。即
无差而差也。吾我也。即佛自指。方便者。权方宜便
故。怠慢者。慢有多种。心不能速进曰慢。怠谓懈怠。
但机劣根钝。不能直进一佛乘。皆曰怠慢之者。分
别说三。三转四谛。为声闻乘。十二因缘。为缘觉乘。
四心六度。为菩萨乘。故法华云。为求声闻者。说应
四谛法等。然此三乘。能乘是智。智有单。双。所乘是
理。理有偏圆。谓二乘伹得生空智。见生空理。但除
我执。断烦恼障。自求灭度耳。于中根稍利者。能观
三世因果。十二因缘。名为缘觉。根钝者。唯观现在
因果。名曰声闻。若菩萨者。得二空智。见二空理。双
除二执。双断二障。双行二利。名曰大乘。故法华云。
内有智性。自求涅槃。是名声闻乘。求自然慧。乐独
善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。求一切智。利
益人天。是名大乘。此则全一成三。皆方便教也。】
△
二引喻指。

「三车出火宅。即其事也。」

【秦译法华有三车喻。长者于火宅中。告诸子言。羊
车鹿车牛车。今在门外。而三车无实。故贤首云。界
内示三车为教。出为义。而教义无体。故今指云即
分别说三之事也。】
△二开三为一。

「以俱出生死。同称无为。」

【三乘人俱出三界生死。各得无为自果。法华云。但
尽生死。其实未得一切解脱。如诸子得出火宅。到
无畏处。而未得车。故清凉大疏。以始教名三乘同
教。谓同出生死。同坐解脱床。即此中文意。】

「所乘不一。故有三名。」

【乘六波罗蜜十二因缘四谛理不一。故有三乘。如
诸子虽同出火宅。而求车有异。】

「统其会归。一而巳矣。」

【统摄会归也。三乘皆一乘之方便。究竟皆得一切
种智故。此显差即无差也。如宅内三车。皆为赐白
牛大车之方便。到露地巳。等与大车故。贤首云。若
先以三乘。令其得益。后乃方便得一乘者。属同教
摄。亦名回三入一教。如法华说。又清凉疏。终顿教
名一乘同教。谓同归一乘。即今文意。】
△三答前所
问四。初牒前正答。

「而难云。三乘之道。皆因无为而有差别。(牒前也)此以人
三。三于无为。」

【方便教中由人三故。说三乘各證无为有三也。】

「非无为有三也。」

【遣疑。非谓所證无为本性有三差别。是知宗本法
体。不失常恒一相也。】
△二引经證答。文二。初引经。

「故放光云。涅槃有差别耶。答曰无差别。」

【一乘大道理无二故。】

「但如来结习都尽。声闻结习不尽耳。」

【结谓结使。有五利五钝。依无明起。即二障现行。习
谓习气。即二障种子。或种子之后开习气。俱是微
细。但开合有异。声闻但断烦恼结习。未断所知故。
结习不尽。唯佛如来金刚道中。二障种子。方毕竟
尽。或云。声闻断结不断习。故云不尽人。以声闻断
惑最浅。望佛断惑最深。以例中间三乘贤圣。皆由
断惑差别。故涉理有浅深。非谓无为理性有三。此
则开三会一。皆大乘同教义矣。】
△二立喻。

「请以近喻。以况远旨。(近取其事。以况深理)如人(喻三乘人)斩(喻断也。刀喻三
乘智)木(喻二障惑)去尺无尺。」

【去一尺木得一尺无。喻如来以二空智。伏断二障
双得二空。】

「去寸无寸。」

【去一寸木得一寸无。喻声闻伏断烦恼。单得我空。
此上喻人有差别。】

「脩短在于尺寸。不在无也。」

【脩长也。约断木有尺寸。故说得无有尺寸差别。且
所得尺寸之无。即太虚空。不可言其短长也。故知
三乘人。断惑不同。故说證有高下。若以三乘所證
之理。即真心之空。则无为本无差别。】
△三叙根行
答。文二。初正叙有差。

「夫以群生万端。」

【万是大数。端者绪也。此句总言。下别明。】

「识根不一。」

【识心明则根利。暗则根纯。于利钝中。熏习有邪正。
于正熏中。复有多种。故云不一也。】

「智鉴有浅深。」

【由熏习不一故。从闻思而发智鉴。答有深浅。照理
亦异。所谓生空及二空故。】

「德行有厚薄。」

【德得也。行之所招曰德。鉴生空者。多行自利。鉴二
空者。兼四心六度。双行二利。自利者行劣德薄。二
利者行大德厚。此皆由利钝熏习所致。故有三乘
不同也。】
△二释成无差。

「所以俱之彼岸。」

【梵云波罗蜜。此云到彼岸。生死为此。无为为彼。三
乘所證。理实无二。故曰俱之。】

「而升降不同。」

【观现在苦集空者下乘也。了三世因缘空者中乘
也。达我法二空者上乘也。故于空理。有升降也。】

「彼岸岂异。异自我耳。」

【真空理性则无异。但由三乘人。见有差别。若会浅
深之见。俱到无差理性。即三而一故曰同归。此则
不待泯三。而一乘现矣。故演义云。若约三乘理行。
即是一理佛因。则会取昔三。为今之一。若约教果。
即癈三立一。则会于昔三。归今之一。今明会取。废
立自显故也。】
△四结会众经。

「然则众经殊辨。其致不乖。」

【前云。何以取中。今中诸经所说三乘。必归一致。此
理不乖。斯为正义。

△二推三得一。文二。初一异无三问。文二。初章名。】

「责异第十」

【责问也。异者三乘人异。谓疑能證所證。一亦无三。
异亦无三。责问三乘因何有异。然前难差。但约人
法一体。法一不合人三。今问一异。俱无三乘。此欲
令知会权归实之教。不坏三而常一。特为此问。】

△二正问三。初法喻定难。

「有名曰。俱出火宅。则无患一也。」

【喻也。无患者。到门外也。】

「同出生死。则无为一也。」

【法也。三乘同出界内生死。證真理一也。】

「而云彼岸无异。异自我耳。(牒前文)彼岸则无为岸也。我
则体无为者也。」

【定前名义。前说彼岸。是所證无为理。前云我。是体
究能證之人也。】
△二正陈疑难。文二。初开两关。

「请问(有名者。请问无名家)我与无为。为一为异。」

【前说法一人三。未审人法为同一体。为各有体。】
△
二立二问中二。初难同。

「若我即无为。无为亦即我。」

【人即法。法即人。更无二体。】

「不得言无为无异。异自我也。」

【人法既一。如何说法一人三耶。此以妙存中物我

冥一难。辨差中法一人三也。】
△二难异。

「若我异无为。」

【人法有异体者。】

「我则非无为。」

【则三乘人。不以无为为体。】

「无为自无为。」

【法自是一无为理。】

「我自常有为。」

【三乘人。异无为法。自属有为也。】

「冥会之致。又滞而不通。」

【冥契也。会合也。则一切圣贤。皆證真之义。滞而不
通。何名物我冥一。曰涅槃耶。此但翻前难也。】
△三
结三乘无由。

「然则我与无为一亦无三。」

【此中正责异也。人法体一。法定一则人无三矣。】

「异亦无三。」

【人与法异。则非圣贤。何有三乘也。】

「三乘之名。何由而生也。」

【由因也。未知三乘名字因何而有。

△二人法一异答。文二。初章名。】

「会异第十一」

【会谓会融。异则三乘殊异。前问人法一异俱无立
三乘之由。今明一中有三。非异中有三也。此则一
乘是立三乘之由。谓一无为法。巧顺三机。故今融

会三乘。即一而异。故曰会异。如即水之波波异。今
会波归水曰会异。前教章。以三即一故不异。即此
章明之。】

△二正答五。初正答问。

「无名曰。夫止此而此。适彼而彼。」

【此立迷悟二门。止住也。适造也。此即生死。彼谓无
为。迷真理则住生死。而曰此岸。悟真理则造无为。
而曰彼岸。是知理无高下。人有悟迷。今明真理。随
迷悟二缘故。有圣凡二相。下明随缘之义云。】

「所以同于得者。得亦得之。同于失者。失亦失之。」

【真理随悟缘。则同三乘之得者。则三乘得者。皆得
于无为。真理随迷缘。则同凡夫之失者。则凡夫失
者。迷失于无为。此则迷悟得失在人。人有多端。凡
夫失者。尚不离真。况三乘圣贤。岂离真而有异也。】

「我适无为。我即无为。」

【我者三乘人也。三乘皆造无为法。则三乘皆即一
乘。故曰物我冥一。】

「无为虽一。何乖不一耶。」

【法虽是一。證有浅深。故不妨三。故曰一切贤圣皆
以无为法而有差别也。此同法华中开显三乘即
一乘。而不待泯三之意。故云何乖不一。彼云。汝等
所行是菩萨道。渐渐具足悉当成佛等文。】
△二举
喻答。

「譬犹三鸟出网。同适无患之域。」

【三鸟在网喻凡。出网喻圣。既出网鸟。空空无患碍。】

「无患虽同。而鸟鸟各异。」

【三鸟在空。必有远近之异。喻三乘證一理。有浅深
不同。】

「不可以鸟鸟各异。谓无患亦异。」

【不可以鸟三。而说空有三。喻所證一理无差。】

「又不可以无患既一。而一于众鸟。」

【又不可以空一。而一于三鸟。喻能證三乘自异。】

「然则鸟即无患。无患即鸟。无患岂异。异自鸟耳。」

【此结喻也。由三鸟冥虚故说同。空有远近。以喻三
乘契理一。理有浅深也。】
△三法合答。

「如是三乘众生。」

【合上三鸟。】

「俱越妄想之樊。」

【樊谓樊笼。合上出网。】

「同适无为之境。」

【同得无为之法。合上同到太虚。】

「无为虽同。而乘乘各异。」

【法本自一。人根有三。】

「不可以乘乘各异。谓无为亦异。」

【不可执权教三乘。而废一实。以理无二故。】

「又不可以无为既一。而一于三乘也。」

【又开显一实。不待泯三乘。以根有优劣故。】

「然则我即无为。无为即我。」

【三人同證一理。一理随根有三。此则答前物我冥
一也。】

「无为岂异。异自我耳。」

【法自一。人自三。此答前彼岸岂异异自我耳。前则
异中辨同。此则同中辨异。】
△四释所以。

「所以无患虽同。而升虚有远近。」

【释喻也。】

「无为虽一。而幽鉴有浅深。」

【释法也。理虽一味。二乘但以生空智鉴。曰證生空
真如。菩萨以二空智鉴。曰證二空真如。则人有利
钝。鉴有浅深。而所證理等无高下。】
△五结成答意。

「无为即乘也。乘即无为也。」

【结人法不异也。】

「此非我异无为。以未尽无为故有三耳。」

【结一乘不待泯三。非谓人三异于法一。伹于一法
未能究尽。故有三乘。

△就一明三。文二。初法同人异问中二。初章名。】

「诘渐第十二」

【诘难也。渐阶次也。因闻上法同而人异。故今诘难。
既同證一法。何以人有三种之渐次耶。】

△二正问三。初明断證同。文二。初汎陈迷悟。

「有名曰。万累滋彰。本于妄想。」

【迷也。惑障不一故云万。皆能缠缚有情曰累。滋多
也。彰显也。妄想者无明也。由迷至理。妄念忽动。万

惑俱兴也。】

「妄想既祛。则万累都息。」

【悟也。三乘同證无为。破妄出缠。只合等无高下。此
以三乘俱破惑出离。同證一理。疑三乘人未尽无
为之渐也。】
△二正叙所同三。初智同。

「二乘得尽智。」

【即生空智。我生巳尽故。】

「菩萨得无生智。」

【即二空智。推检我法。四俱无生。谓不自不他。不共
不无因故。生之与法无生故空。又清凉五地疏云。
尽无生智者。无生是灭。因亡曰尽。即尽智也。后果
不起。名为无生。即无生智。此尽无生。是其灭体。无
学之智。如是而知。意在取灭为灭谛道。据斯所释。
则二乘但以因亡取灭曰尽智。菩萨兼果丧为灭。
曰无生智。乃道谛中智有上下。取灭有浅深。故分
二名也。】
△二断同。

「是时妄想都尽(本除)结缚永除。」

【末丧也。是时者。三乘到无学之时也。言妄想都尽
者。惑除也。三乘无学。俱无发业润生。故曰结缚永
除。】
△三證同。

「结缚既除。则心无为。」

【三乘既无十使系缚。则障尽智圆。同契无为真理
二乘以我空證。菩萨以二空證也。然三界系缚。正
在烦恼障。能发业润生故。所知障即无此能。但以

菩萨入假利生。恐障法空理。故须双伏双断。今就
三乘出离證真。俱约烦恼障论。故云结缚永除。则
心无为也。】

「心既无为。理无馀翳。」

【三乘心契无为。于理更无馀障。】
△二引證同义。

「经曰。是诸圣智不相违背。不出不在。其实俱空。」

【此引證智同也。虽所了生空与二空不同。而能了
智不相违背。大悲菩萨了三界故不出。一切二乘
离三界故不在。其实俱證空理故同也。】

「又曰。无为大道平等不二。」

【此引證所證理同故也。】

「既曰无二。则不容异二。」

【再定理智同一之义。既曰所證理无二。则知能證
心不可说异也。】
△三正诘渐次。

「不体则巳。体应穷微。而曰体而未尽。是所未悟也。」

【体者解也。三乘起智断證既同。同證空理。本合归
一。不解则止而不论。解则必臻微妙。何以前云未
尽无为故有三耳。未晓此旨也。此一章为乍闻实
教谈一理无差之人。未晓权中差别之旨。便欲坏
三立一。而不知实教接权。但就三会一。非独即三
而一。亦不妨即一而三。不知此者。未为得旨耳。

△二就法显人答。文二。初章名。】

「明渐第十三」

【明辨也。辨别同归一乘之人。从权入实。本有三乘

之渐次。既知全一成三。故明三乘之渐次也。】

△二正答三。初领前法一。

「无名曰。无为无二。则巳然矣。」

【人虽于理有偏圆。理本无二。是故究竟真实。同归
一乘无二之法。理当如是矣。】
△二责前人同。

「结是重(平)惑。而可谓顿尽亦所未喻。」

【此约方便教中三乘显然。以机不等故。结者二障。
分别俱生即用也。惑是无明即体也。无明体上重
重之结。故云重惑。二乘但伏断烦恼。菩萨伏断二
障。三乘五位。位位渐除。而前曰妄想都尽。结缚永
除故。亦未晓此旨。是知即实而权。则三乘显然。即
权而实。理同一味。伹谓一理无差。便泯三乘修證
渐次者。未为知悟也。】
△三正答渐次四。初法喻正
答。文二。初引喻。

「经曰三箭中(去)的。」

【的谓红心。三箭同中一的。喻三乘同證一理。】

「三兽渡河。」

【象马兔三兽同渡一河。喻三乘同断三界结惑。】

「中渡无异。而有浅深之殊。」

【同中一的。同渡一河则无异。喻同断结惑。同證真
理。而三箭到的有浅深。三兽入河。有深浅各别。喻
三乘断惑有深浅。證真有渐次。】

「者为力不同故也。」

【为者由也。由为三箭三兽力有大小故。入水中的

有浅深之三。非为河的有异也。】
△二法合。

「三乘众生(合三箭三兽)俱济缘起之津。」

【济渡也。津河也。缘起则十二因缘。以法兼喻也。合
上渡河。】

「同鉴四谛之的。」

【合上中的。然四谛十二因缘三乘别说。互不相通。
如前引法华云。为求声闻者说应四谛等。若约互
通。自有二义。一通观义。如经云。上智观苦。得菩萨
菩提。中智观苦。得缘觉菩提。下智观苦。得声闻菩
提。上上智观苦。得佛菩提。则知二乘同观四谛。通
离十二因缘三世因果。但智用利钝不同。二互观
义。说合十二因缘中。过现五支因为集谛。现未七
支果为苦谛。则声闻观苦集。巳了十二因缘。辟支
观十二因缘。巳了苦集證灭修道。二乘皆然。但不
如菩萨大悲行愿。长行六度尔。菩萨五六双修。圆
證二空。岂不达三世因果。具道灭耶。此则三乘行
门互具。故缘起四谛。通三乘断證。今论本意。正约
断證二门。以缘起是三世因果。不出惑业苦三。则
三乘通断。故云俱济缘起之津。四谛是谛审世出
世因果。如实真理。不过二空。三乘通證。故云同鉴
四谛之的。三乘既通名出世證真故。不约别分行
相也。】

「绝伪即真(合上渡无异)同升无为(合上中无异)。」

【三乘人同离三界生死。同到无为彼岸也。】

「然其所乘不一者。亦以智力不同故也。」

【所乘不一者。指三乘智行不同也。声闻乘我空四
谛出。缘觉乘我空十二因缘出。菩萨乘二空六度
出。何故如此。下云。谓智力有大小不同故也。合上
浅深之殊。为力不同也。故知。诸佛本意。普欲令其
如我无异。为彼智力未及。教有渐次也。】
△二校二
乘智量。

「夫群有虽众。然其量有涯。」

【群者不一之谓。万有也。言其万有则通一切有境。
若在佛智。必尽无边。】

「正使智犹身子。辩若满愿。」

【梵云舍利弗怛罗。此云身子。弟子中智慧第一。梵
云富楼那。此云满愿。亦云满慈。弟子中辩才第一。】

「穷才极虑。莫窥其畔。」

【穷极二声闻辩才智虑。不能窥度群有之边畔。】

「况乎虚无之数。重玄之域。其道无涯。欲之顿尽也。」

【虚无重玄。即一佛乘。真常妙道。横竖无涯。如何欲
令二乘尽證。有边事相尚未尽知。况无边法体岂
能尽證。则知二乘浅智力劣。故有阶渐也。】
△三引
外书明渐。

「书不云乎。为学者日益。为道者日损。」

【书是道经。今借文用。为者修义。学者敩也。道者履
于性也。修学者。日益于见闻知解。修道者。履于自
性也。则日损于知解惑结。吾教有学有修。止在于

等觉。】

「为道者。为于无为者也。为于无为。而日日损。此岂顿
得之谓。」

【修无为者。解惑渐除而无为渐现。此非顿得之言
谓。】

「要损之又损之。以至于无损耳。」

【此三句。位位皆有。即诸位中。入住出之三心。即加
行正行胜进行之三行。如断初地惑。在地前要损。
名加行入心。要者欲义也。入初地时又损即正损。
名正行住心。至于无损。求进二地。名胜进行出心。
则地地皆有此三行三心。至于无所损者。方惑亡
解丧。心境一如。故地地皆證一分真如。又要损在
三贤。又损在地上。至于无损。在妙觉也。此则约始
教断实惑说。若约终教。无断而断。虽惑本自真。而
真随惑缘。亦能随断缘。亦不妨断。故楞严云。理虽
顿悟。承悟并消。事非顿除。因次第尽。若无惑可断
义。即归顿矣。】
△四引经结智用。

「经喻萤日智用可知矣。」

【净名谓富楼那云。无以日光等彼萤火。萤光喻二
乘。曰光喻菩萨。此据三乘对辩。则知智有优劣也。

△二别对菩萨。文二。初一乘诸位问。文二。初章名。】

「讥动第十四」

【讥者责也。动谓进修之心。此问再叙前难差中疑。
此则通疑證真之人。既心境冥合。何故更有进动。

若据始教法相宗。初地巳得證真。今约七地难者。
就三乘教论。菩萨乘中。至七地时。入纯无相观。得
无生忍。深證真平等法。人既即法。亦无心境二相。
所谓物我冥一。绝于图度。何故更进后地三位。别
有所求。七地尚尔。况前地耶。此以人法同寂。讥责
于进动。】

△二正问三。初牒经动寂。

「有名曰。经称法身巳上。入无为境。」

【此即前引儒童。于然灯佛所。巳入涅槃。涅槃此云
无为。法身者。法谓法性。身者依也。以法性为依。则
證真者之通称。今约七地巳上曰法身者。谓纯无
相观。常依真理。以法为依。以真为体故。又纯无漏
功德法分积聚故。】

「心不可以智知。」

【无分别心。非分别智可知。】

「形不可以象测。」

【法身非质碍故。形象不测。】

「体绝阴入。」

【所得法体。离五阴六入。】

「心智寂灭。」

【能證心智。纯无漏观。无功用道。寂灭无相。如顺流
舟也。此即前所谓物我冥一也。】

「而复云进修三位。积德弥广。」

【即前云于七住初获无生忍。进修三位。更胜进后

地。慕广大功德也。】
△二以动难寂。

「夫进修本于好尚。积德生于涉求。」

【生好尚心。动涉求念。】

「好尚则取舍情现。涉求则损益交陈。」

【取后位。舍前位。弃损无明。增益功德。】

「既以取舍为心。损益为体。而曰体绝阴入。心智寂灭。」

【以上动用疑寂灭义。】
△三结成相违。

「此文乖致殊。而会之一人。无异指南为北。以晓迷夫。」

【既动寂文义殊乖。而会同七地一人。岂了动寂之
异。有似以南为北。岂能指迷者令晓。南北殊方也。

△二位位寂灭答。文二。初章名。】

「动寂第十五」

【动是用。寂是体。谓行人修因契果。断惑證理。皆以
前般若为能修也。谓以无知之般若。修即真之因。
契如实之果。断不异真之惑。證寂灭之理。是则能
所断證即寂灭相。动而常寂。故曰动寂。故清凉云。
良以非真流之智。无以契真。何有饰真之行。不从
真起。此据实教入住巳来。直至究竟。始终如此。非
谓七地巳后方得动寂不二。此论一乘正行。在此
章显示。】

△二正答四。初显所修之行。文三。初引经总标。

「无名曰。经称圣人。」

【引经通标證真起实行之人。】

「无为而无所不为。」

【为者作也。三慧中属修慧。谓若称真。则无惑可断。
无理可證。无行可修。无位可得。故曰无为。心虽明
了。力不自由。见有幻相未除。空尘不说。当以如幻
之智。断幻惑。證幻理。修幻行。求幻位。故曰无所不
为。直须断至无断。證至无證。方曰究竟。今就因门。
从解起行。则无断而断。无證而證。故曰无为而无
所不为。寂而常动。动不乖寂也。大意如是。故曰总
标。】
△二释成大意。

「无为故。虽动而常寂。」

【释上寂义。修即无修。是即动之寂。】

「无所不为。故虽寂而常动。」

【释上动义。无修而修。是即寂之动。】

「虽寂而常动。故物莫能一。」

【无修中起修。能所修相不一。】

「虽动而常寂。故物莫能二。」

【修即无修。能所一相。】

「物莫能二。故逾动逾寂。物莫能一。故逾寂逾动。」

【逾过极之。义言不二则能所同寂。此乃即至动而
见至寂。言不一则二相宛然。即至寂而见至动。上
则即随缘同不变。次乃即不变而不坏随缘。故动
寂二名。言之似异。义实同时。】
△三结示所以。

「所以为即无为(进修即寂灭)。无为即为(寂灭即进修)。动寂虽殊。
而莫之可异也(事理二行名殊义一也)。」

△二明能修之心五。初引经标义。

「道行云心。」

【能修之心。体是本觉。用即是智。位位各具入住出
三心。通根本后得。】

「亦不有。亦不无。」

【心体真实。本非有无。亦无能所修相。泯同平等故。
华严亦云。无有如外智。亦无智外如。今正约照用。
不滞二边空有之病。非唯所修之行为无为不二。
能修之心。照与无照。亦乃同时。故云亦也。】
△二释
经大意。

「不有者。不若有心之有。不无者。不若无心之无。」

【寂照同时。非有无二心。故经曰不有不无。】
△三逆
顺推释。文二。初问。

「何者。」

【问上不若有无之义。】
△二释。文二。初反释责非。

「有心则众庶是也。」

【众庶者不一也。指三界众生心皆有作攀缘。释上
有心也。】

「无心则太虚是也。」

【释上无心也。】

「众庶止于妄想。太虚绝于灵照。岂可止于妄想。绝于
灵照。标其神道。而语圣心者乎。」

【进修所谓动。此是以妄想语圣心。又谓入无为是
寂。此是以太虚标神道。焉可以邪而求正道。】
△二
顺释正理。

「是以圣心不有。不可谓之无。」

【闻说不有寂而常照。不可执无。】

「圣心不无。不可谓之有也。」

【闻说不无照而常寂。又不可执有。此遣随言执也。】

「不有故。心想都灭。」

【想谓取像。能證之心既无取著。故经曰不有也。】

「不无故。理无不契。」

【无不契者。尽契真理。能契之心非无故。经曰不无
也。】

「理无不契。故万德斯弘。」

【弘大也。万德者。称性之德不一。故起信云。如来藏
具足无量性功德故。心能證理。则称理之德。一一
广大无涯。故曰斯弘。】

「心想都灭。故功成非我。」

【须菩提云。我不作是念等。况大乘菩萨能所一相。
心想都亡。岂有我心。成就功行。故曰非我。】
△四结
成所以。

「所以应化无方。未尝有为。」

【达俗不妨證真。动而常寂。】

「寂然不动。未尝不为。」

【證真而常达俗。寂而常动。】
△五引经證义。

「经曰。心无所行。(平)无所不行。信矣。」

【行者断惑證理。修因契果。皆名曰行。行能行之心。
动寂同时。斯可信矣。】
△三引前结示三。初正引二。

初引前经。

「儒童曰。」

【世尊因地为菩萨。名曰儒童。前难者伹见文违。未
见意顺。故今亦就儒童所说。引不二之义。令彼信
悟故。】

「昔我于无数劫。以国财身命。施人无数。」

【七地二僧祇劫满。故说昔。曾以国位财宝舍身分
或尽命。以此内外财行施。不可知其数量。】

「以妄想心施。非为施也。」

【妄想不一。所谓求佛果。进上位。要行满。欲因圆。但
有能所修相。皆曰妄想。并非称实之行也。】

「今以无生心。五华施佛。始名施耳。」

【智虚无生。为能修心。五华施佛。体即无生。为所修
行。能所同真而不坏。以华施佛。始名称实之施。岂
动寂有异也。言五华施佛者。经说佛因中昔名摩
衲婆。此云儒童。买五茎优钵罗华。即青莲华。施然
灯佛。此时心诣无生。三轮同寂。故然灯与记释迦
牟尼。金刚亦云。以实无有法得菩提故。然灯受我
记也。】
△二引别经。

「又空行(去呼)菩萨入空解脱门。」

【入者證也。解脱门有三。一空。二无相。三无愿。今举
初摄后。故言解脱。谓离系缚。根本智为能入三解
脱为门户。由此故能于一切法證真如性。故曰入
空解脱门。此则以智契理耳。】

「方言。今是行时。非为證时。」

【方者始也。菩萨但行三解脱行。不求證三解脱相。
此则正行。行时不见行相也。非独儒童空行。菩萨
亦尔。】
△二结成。

「然则心弥虚行弥广。终日行不乖于无行者心也。」

【结上也。弥极也。既以至虚之心造行。则行亦寂灭。
尚无二相。岂有行耶。】
△三广示。

「是以贤劫称无舍之檀。」

【贤劫经也。梵云檀那。此云施。即六度之一也。三轮
同寂。虽无舍而施行弥勤。故曰之檀。】

「成具美不为之为。」

【成具经也。此通一切并皆无作而作。】

「禅典唱无缘之慈。」

【禅经也。能缘所缘。理同一味。故无二相。而大慈拔
济不息。即四无量之一也。】

「思益演不知之知。」

【思益经也。能修之智。无知而知。此即根后二智。此
四句经。古人多配六度。唯初后义现。二三两句文
引难对。今但随文释之。此皆即真之行。行行全真。
菩萨造修必当如是。故起信发心。先信真如及三
宝故。】
△四责非玄悟。文二。初责其所执。

「圣旨虚玄。殊文同辨。」

【圣教旨趣。虚寂玄微。唯智可了。非情所测。动寂之
文有殊。不二之义同辨。】

「岂可以有为便有为。无为便无为哉。」

【责前闻动执有为。闻寂执无为。】

「菩萨住尽不尽平等法门。不尽有为。不住无为。即其
事也。」

【此引净名经。香积诸来菩萨向佛求法。当还本土。
佛告曰。有尽不尽。平等法门。汝等当学何。谓尽。谓
有为法。何谓不尽。谓无为法。则菩萨当住平等。不
住二边。不尽有为即有而无。不住无为即无而有。
即菩萨动寂不二之行。故云即其事也。】
△二斥其
非喻。

「而以南北为喻。殊非领会之唱。」

【南北之方定异。寂动二行常一。将定异而喻常一。
岂能领解也。巳上显等行毕。

△后二就人法示等證。文二。初明人法同异。文二。
初先后穷源问。文二。初章名。】

「穷源第十六」

【穷谓推穷。源谓本源。前章巳知一乘正行动寂同
时。今则行成必證未晓。證法之人。人法谁先谁后。
先者为源。二俱有过。故推穷之。】

△二正问二。初先人。后法过。

「有名曰。非众生。无以御三乘。」

【御者进也。先有人方可进。御三乘因。行理合云御
一乘。今约从凡入渐。渐必归实。据昔曰三乘也。又
问者多约权难实故也。】

「非三乘。无以成涅槃。」

【非三乘行人。无以成就一无为法。】

「然必先有众生。后有涅槃。」

【此则人在先法在后。以人为源也。下出过去。】

「是则涅槃有始。有始必有终。」

【有为有始终。无为无三世。岂容有始终耶。】
△二先
法后人过。

「而经曰。涅槃无始无终。湛若虚空。」

【竖穷三际。故无始终。横遍十方。故湛若虚空。】

「则涅槃先有。」

【涅槃体常。故先有。下出过云。】

「非复学。而后成者也。」

【无为既本有。何假学者解行。成就此果耶。难者谓。
人在先则违经旨。法在先则坏前解行。故今穷之。

△二平等同时答。文二。初章名。】

「通古第十七」

【通谓融通。古即时分。上因以人證法。故穷先后之
源。盖未明法性甚深之旨。犹以三乘灭妄證真。问
之。今明法性真常。融通今古。由此随缘方成万法。
今行人了万法。以会真常。乃名證入。岂同三乘先
人后法。而有得證耶。又真理虽则本有。既能随缘
成事。何碍事。能显理之解行耶。以法性真常。融通
古今。诸法即事显理而答之。故曰通古。】

△二正答三。初明人法不异。文三。初正明。

「无名曰。夫至人。」

【寄极證人。显深玄法故。】

「空洞无象。」

【无为妙性。寂而空洞。体绝诸相。故曰无象。此约至
人体性寂之又寂。即明不变义也。】

「而万物无非我造。」

【造者作也。圣凡依正。心境万物皆由真理。随缘而
有。即不变而以显随缘。全法成人。依理成事。义法
本真常。故经曰。无始无终也。】

「会万物以成巳者。其唯圣人乎。」

【会契也。凡夫不能即事契真。故轮回不息。三乘灭
妄求真。故积行不息。今即诸法而契不变真常者。
故曰一乘。圣凡一源。唯独圣人能即事契理。不历
僧祗而成道。以显全人即法。法虽本有。不废解行。
契会之相。既非新得。故异三乘也。】
△二推释。

「何则。」

【推也。何以会万物。以成巳者。其唯圣人耶。下释。】

「非理不圣。非圣不理。理而为圣者。圣不异理。」

【释上即事圣理方为圣人也。先反释。后顺明。然虽
人法无二。要由即事契真。方證不二之道。故由前
解行。成此證入也。】
△三引释。又三。初释智由理起。

「故天帝曰。般若当于何求。」

【大品经。释提桓因此云能天主。问须菩提也。般若
圣智。如何可求也。】

「善吉曰。般若不可于色中求。亦不离色中求。」

【色是法相之首。今举例一切也。于一切法不即不
离之间。而妙契真常。为般若故。此则契理。方为明
智。释上理而为圣。】
△二释理由智显。

「又曰。见缘起为见法。见法为见佛。」

【见并證见为者是也。缘起是事。由见事体空。是了
法之真实。故云见法。真法即真觉体。故曰见佛。此
则由智方即事契真。释上圣不异理也。】
△三结理
智不二。

「斯则物我不异之效也。」

【结上也。物即理也。我者智也。以上二经證之。则理
智相。由不异之效。可见此结成。即事会理。唯在圣
智。故须解行之人證人法融通之性也。】
△二显妙
契即真三。初正显。

「所以至人。」

【蹑上物我不异。今显至人妙契之相。】

「戢玄机于未兆。」

【戢敛也。玄机者智也。未兆者。无朕迹也。此则收敛
智用。即于觉体而无智照之迹。以智即理故。方为
至人之妙契也。下诸句例此释之。】

「藏冥运之即化。」

【藏覆也。冥运者。寂然运用。即化者。即今万化也。藏
覆冥寂之体。运用于即。今万化之间。此即体不离
用。理即于事。以为妙契。】

「总六合以镜心。」

【以镜喻心。心本澄净。故四方上下皆不离心而有。
故以心而总之也。此句收现在。】

「一去来以成体。」

【过去未来同归一体。此句泯过未融。三际一体。】

「古今通。终始同。」

【古今终始。一法通之。更无异相。】

「穷本极末。莫之与二。」

【理曰本事曰末穷极理事义一名异。】

「浩然大均。乃曰涅槃。」

【浩然者。无边涯也。均平也。以理融事。即理而大均。
故平等无涯。乃曰无为。】
△二引證。

「经曰。不离诸法而得涅槃。」

【净名云。不离诸法而得涅槃。是为晏坐涅槃。以诸
法性常寂故。不离相而證理。此即理事不二。】

「又云。诸法无边。故菩提无边。」

【诸法体无边涯。菩提觉体亦无边涯。此即能證智。
与理不二。上二经以明理事智三名异义一也。】
△
三结成。

「以知涅槃之道。存于妙契。」

【虽理事常融。要由妙契即真。方曰證道。故人法不
二。不废解行證入也。】

「妙契之致。本乎冥一。」

【契则万法一致。】

「然则物不异我。我不异物。物我玄会。归乎无极。」

【人法不异。契会玄微。同归一道。更无过极。】
△三结
非先后。文二。初正结。

「进之弗先。退之弗后。岂容终始于其间哉。」

【不二之道。进退求之。不见先后之相。岂容终始可
得也。】
△二引證。

「天女曰。耆年解脱。亦何如久。」

【净名经。舍利弗问天女曰。止此室。其巳久如。天曰。
如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脱
亦何如久此。盖身子以久近问之。天女以无久近
而答。身子再审其久近。天女以绝久近责之。耆年
者。指舍利弗。曰耆宿也。意谓汝證解脱时。我止此
室。今取责无久近之言。以證涅槃绝先后始终之
相。

△一明得法有无。文二。初有无乖得问。又二。初章
名。】

「考得第十八」

【考谓推究。得者證也。以前章明物我不异之道。要
由契会之人。未知能契之人。如何證此平等之法。
此则将邻證位。馀疑未决。】

△二正问二。初引经双立问。

「有名曰。经云。众生之性。极于五阴之内。」

【此约界内众生。随缘妄性。体是无明。色心依此而
有妄心。又依色心而住。故曰极于五阴之内也。此

明住有则失。】

「又云。得涅槃者。五阴都尽。譬犹灯灭。」

【灯灭者。膏明俱竭。喻色心灭。此约相宗定性二乘
入无馀涅槃义也。此明同无曰得。】
△二得失俱非
问。文二。初住有不能證。

「然则众生之性。顿尽于五阴之内。涅槃之道。独建于
三有之外。」

【顿尽者。尽同其中。故众生在三界。无为非三界。此
即事理迢然也。】

「邈然殊域。非复众生得涅槃也。」

【邈远也。人有法无。理事相隔。故知众生与涅槃殊
别。人无得法之分。】
△二离有无能證。

「果若有得。则众生之性。不止于五阴。」

【果决也。决定有人得法。则须性离五阴。绝妄契真
矣。】

「必若止于五阴。则五阴不都尽。」

【五阴不尽。则与涅槃相隔。】

「五阴若都尽。谁复得涅槃者也。」

【若尽五阴。灰身灭智。则无众生。既无能證之人。将
何得所證之法。此明能證之人。有无俱不能證涅
槃。未知一乘实教行人欲證涅槃。如何可得耶。

△二即事玄證答。文二。初章名。】

「玄得第十九」

【玄谓深玄。即本无义也。得谓證也。本无可得。故曰

真得。有名之问。盖疑别有所得。今无名之答。但能
于心境。一切本无所得。即真證涅槃平等妙体。竖
无初后。横无边涯。故云玄得。非谓行人别有一理
可得也。此章为十九章之深深四论之至极。前之
新生义解。何必存焉。情尽见除。本无所得。故曰玄
得。】

△二正答二。初拣辩真伪。

「无名曰。夫真由离起。伪因著生。」

【起者显义。生者现义。然法本无住。人有悟迷。故离
名相则真实显。著名相则虚伪现。故知真伪但由
人。有迷悟异耳。】

「著故有得。离故无名。是以则真者同真。法伪者同伪。」

【法则义同。皆造诣也。悟乃法则于真。真无名相。能
證亦无。故曰同真。此则则真属解。同真属證。迷则
法则于伪伪有差殊。故事有万种。故曰同伪。此则
迷真曰法伪。顺妄曰同伪。此上立迷悟二端。】

「子以有得为得。故求于有得耳。吾以无得为得。故得
在于无得也。」

【有名子以有所得为得。故求有得之人。以何而得
涅槃。此乃法伪同伪也。无名者。以无所得是得。故
得涅槃在于无得。此乃则真同真矣。】
△二正明玄
得。文三。初定宗议本。

「且谈论之作。必先定其本。」

【且者汎词。大凡谈论。语必有本。有本者所诠也。则

言有所起。语有所归。如诠真性。则可以语之。曰不
改变。无生灭。竖穷横遍。则语归于性。性为本矣。】

「既论涅槃。不可离涅槃。而语涅槃也。」

【今之问答。既论涅槃。则所说以涅槃为本。不可离
本而语也。】

「若即涅槃以兴言。谁独非涅槃而欲得之耶。」

【谁何也。若即本兴言。但说一切无得。皆语涅槃。何
独有非语涅槃之言。而欲别有所得而谈论耶。此
责前考得之情惑也。】
△二推求语本。

「何者。」

【推也。何者之言。是语涅槃耶。下释。】

「夫涅槃之道。」

【此标下语本也。】

「妙尽常数。」

【总句语也。微妙出常情数量。数量无所得。故下别
句语云。】

「融冶二仪。」

【垆冶可以和融异器。天尊地卑。同涅槃体。即尊卑
无所得。下例知也。】

「涤荡万有。」

【万是多数有为差别。荡无所得也。】

「均天人。」

【均平也。天胜人劣。均无所得故。】

「同一异。」

【对异有一。一与异同。故一异无所得。】

「内视不巳见。返听不我闻。」

【无声色可得故。】

「未尝有得。未尝无得。」

【尝曾也。涅槃无有得无得可得故。又五性之中。三
分半人非无得。一分半人非有得。以缘就性。无邪
正可得。斯为即本立言。言皆语本。则知一切无所
得。方为真得涅槃常住妙体。故曰玄得。岂令众生
别有所得而證涅槃。】
△三引经广释二。初明不二
中二。初释理无得为涅槃果。文三。初明不即离。

「经曰。涅槃非众生。亦不异众生。」

【不即五阴性相。性相无所有故。不异五阴性相。性
相无所有。即涅槃故。此则无即离可得。为玄得。】
△
二显不生灭。

「维摩诘言。若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。」

【涅槃此云灭度。弥勒是圣。众生是凡。由圣无所得
故。弥勒得灭度。又由凡亦无所得故。众生亦当得
灭度。此则圣凡不待泯而自尽故。同玄得也。】

「所以者何。」

【有何所以。众生亦当得灭。】

「一切众生本性常灭。不复更灭。」

【众生本性三际常寂灭故。以无众生可得。为真灭。
不待灭众生。而别證灭理。故云不复更灭。故楞伽
云。初生即有灭。不为愚者说。此明生即无生故。生

无所得。】

「此名灭度。在于无灭者也。」

【论译成经意。此显灭度之名。即在于无灭可得。故
涅槃云。生灭灭巳。寂灭为乐。此明灭即无灭故。灭
无所得。以生灭无所得故。方为玄得。即凡圣真妄
染净依正皆为玄得。故曰谁独非涅槃。此乃一切
无得方。真达常住妙体。平等寂灭。斯为玄證矣。】
△
三结成理果。

「然则众生非众生。谁为得之者。涅槃非涅槃。谁为可
得者。」

【生即无生。灭即无灭。以谁为能得之人。复以何为
可得之法。则生灭双遣。人法两亡。理事俱泯。平等
一味。乃曰玄得。岂存能得之人。而谓别有所得耶。】

△二释智无得为菩提果三。初遣有无。

「放光云。菩提。」

【此云觉。即始觉智果也。相教直至佛位。上品四智
俱圆。方称觉满。果位智强识劣。故说转八识成四
智。伹转其名。不转其体。四智者。一转赖耶为大圆
镜。二转末那为平等性。三转意为妙观察。四转前
五为成所作。法性宗中。始觉灭相。直至生相。通名
始觉。生相若尽。方称觉满。皆菩提果。但理智二果。
一异分之。故二宗说异。今此先约分教说。故前明
理。此明智。】

「从有得耶。答曰不也。从无得耶。答曰不也。从有无得

耶。答曰不也。离有无得耶。答曰不也。」

【此遣有求为得。初句有得为得。次句无得为得。三
句亦有亦无得为得。四非有非无得为得。此既四
处欲求有得。故皆答云不可也。经云。般若如火聚。
四面不可取。取则成谤。】

「然则都无得耶。答曰不也。」

【此遣不求为得。以菩提非都无所求而得故。又前
四堕作病。此句堕任病。此上五句并为欲求可得
之相。故非玄得。皆答不也。】
△二明玄得。

「是义云何。」

【问得菩提之义。】

「答曰。无所得故。为得也。」

【非谓别有所得名得菩提。但于一切处。得无所得
即菩提果满。非伹无法可得。亦复无智可得。方为
得智。】
△三结智果。

「是故得无所得也。」

【得于无所得。故曰玄得矣。此则始觉合本。断生相
尽。微细念离。】
△二显不二。文四。初结前不二。

「无所得谓之得者。谁独不然耶。」

【菩提涅槃。并以无所得为真得。则知理智不二。同
无所得。何有不如此耶。故知以理融智。则理外无
智。以智融理。智外无理。理智融融。泯绝无寄。方为
玄得。】
△二述成真体。

「然则玄道在于绝域。故不得以得之。」

【述上涅槃理果在于绝殊异之域。故以一切无得。
为玄得也。】

「妙智存乎物外。故不知以知之。」

【述上菩提智果在乎相外。故以无念而知。是真知
也。】

「大象隐于无形。故不见以见之。大音匿于希声。故不
闻以闻之。」

【述上理智不二。为一乘果也。真身大象。本无理智
之形。真常大音。本无理智之名。故无理智闻见。方
为见闻。此约證见證闻。非解见也。言隐匿者。皆无
也。希声者。道经曰。听之不闻。曰希。则真果在无所
得。故曰涅槃无名。】
△三结体显用。

「故能囊括终古。」

【此句结体。谓真体常遍。故能包囊该。括遍也。终古
无忒常也。故大涅槃以常遍为义。】

「导达群方。」

【此下显用。谓能随缘起用也。导化也。达通也。群方
万法也。谓化用遂通于万法。无所不周。】

「亭毒苍生。疏而不漏。」

【亭毒养育也。苍生人也。顺俗曰苍。天所生故。十界
众生皆即真而起真。体虽寂寥虚旷。而万化从兴。
故曰疏而不漏。老子曰。天网恢恢。疏而不漏。今借
此语。】

「汪哉洋哉。何莫由之哉。」

【汪洋水深广也。离骚云。临渊号汪洋。今明涅槃体
深用广。何不由斯建立矣。】
△四引證体用。

「故梵志曰。吾闻佛道。厥义弘深。汪洋无涯。靡不成就。
靡不度生。」

【八师经梵志者。净行之人也。佛道者。佛所證道。弘
者广大也。赞佛所證之道体深用广。如水汪洋。靡
者无也。即真之应。则依正三业。功德庄严。无不成
就圆满殊胜之事。一切众生若见若闻。无不受度。
上句赞化德满。下句赞化用周。此如空净月圆。潭
清影落。真常果体。大用无方。慈悲愿力。法尔如此。
此则以真应不二。结上大意也。】
△总结大意。

「然则三乘之路开。真伪之途辨。贤圣之道存。无名之
致显矣。」

【此一段文。古人节为流通分。或以此都结四论。盖
文义包博。取释在人。理亦无爽。但今大部不以三
分科文。前三既各有结文。此段亦合自结。当论文
理甚顺。不在烦释。初句言开者显也。法华云。开佛
知见。故即开显三乘所行悉当成佛。则一乘显了
矣。次句云。真伪者虚实也。辨别也。别权实故。此意
多义。略释有二。一约理。则理事不二为真。理事各
别为伪。二约人。则一佛乘为实。三乘为权。辨此真
伪。权实途路也。第三句云。贤圣者。十住下贤。十行
中贤。十向上贤。此三十位。亚圣曰贤。十地曰圣。此
皆同證。真如同修。佛乘存此。以为正因也。末句云。

无名之致者。理智相尽。异名无得。圆常妙体。果满
斯显矣。又初二句义在十信。第三句在贤圣。末句
义在妙觉。又前二信解一乘。故有开显辨别之义。
次句行一乘因。故有道存之说。末句圆證一乘。故
曰致显。此则结上一十九章有开辨。存显一乘之
能。斯为甚深之教矣。】

注肇论疏卷第六(终)


* 音切

樊

(扶袁切)
袪

(丘于切)
迢

(徒聊切)
邈

(莫角切)
匿

(女直切)
括

(古夺切)
汪

(乌光切)