曰泥洹皆梵音之讹也。秦曰无为。亦云灭度。然万
法虽众。不过心境。心境乃生住异灭有为之事也。
事本无体。起必全真。真体湛然平等一相。是故即
有为。而无生无住无异无灭。心如境如。故曰无为。
生死本无起灭。烦恼本无缚脱。故曰灭度。此则前
三论但境智未亡。今境智不二。故知四论说则前
浅后深。理则同时一致。良由境则虚而无相。智则
寂而无知。境智一如。即今无为灭度之义。然涅槃
有四种。一自性清净涅槃。谓理性本净不待修也。
二有馀依涅槃。谓烦恼永寂微苦所依未灭故。三
无馀依涅槃。谓烦恼既尽馀依亦灭故。四无住处
涅槃。谓真如出所知障。大悲般若常所辅翼。约修
显故。唯识云。一切有情皆有初一。二乘无学容有
前三。此约定性。唯我世尊可言具四。然今一乘之
教论此四者。中二约应化。前后约真实。但由应必
全真。真不离应。事皆揽理。理外无事故。真应不二。
通具四也。但真外执应。即为今之所破。若即应即
真。并今无为灭度之义。又于四中。后三约修。初不
待修。若修即无修。證即无證。则三乘因果。并得一
乘无为之果。下之破立准此可知。言无名者。万法
归本。各失自相。平等一味。不容异名。非唯即相无
相。亦乃即名无名。故云以无所得故。得阿耨菩提。
况涅槃也。又前则真俗同一。次则寂照同一。今则
心境同一。不见二相。岂容异名也。论如前释。第四

者。次前三也。涅槃无名之论。依主释。于前五名中。
缘会诸法本无理智之异。缘会即本无。故曰一义。】

△二本文中二。初标章。

「九折十演者」

【折者屈也。即下九章有名之难辞。演者水长流也。
取连续不断之义。即下十章无名之主义。虽以有
名屈折。而无名之旨常通。故曰九折十演。者之一
字。牒前标后故。

△二正论一十九章。分三。初一章开宗定义。文二。
初章名。】

「开宗第一」

【开启涅槃无名真常之义。为下十八篇所宗。亦犹
仲尼谈孝。先有开宗明义之章。】

△二本文中二。初陈宗序意。文二。初陈宗二。初引
经总标。

「无名曰。」

【主者之宗尚。故标其所称也。】

「经称有馀涅槃无馀涅槃者。」

【此二涅槃。诸经皆说。馀残也。烦恼虽尽。而身智未
亡曰有馀。至于灰身灭智曰无馀。若定性二乘。从
有入无。具此二种。回心二乘。及一切菩萨。不入无
馀。异二乘故。佛应化身。示现具二者。即牒经也。】
△
二依经释义三。初翻名释涅槃。

「秦言无为。亦名灭度。」

【秦朝翻上涅槃。有此二译。下自释云。】

「无为者。取乎虚无寂莫。妙绝于有为。」

【虚无寂寞者。真理无声色也。妙绝者。即有而无也。
有为者。三世四相心境诸法也。夫全真之事。虽事
相宛然。而即事之真。真常虚寂故。过现未来生住
异灭一切有为。本自不生。今亦无灭。无生无灭无
去无来无色无声。显示此义故。翻曰无为也。故楞
伽云。初生即有灭。不为愚者说。又楞严云。生灭去
来本如来藏。】

「灭度者。言其大患永灭。超度四流。」

【大患者生死也。老子云。吾有大患。为吾有身。四流
者。欲有见无明也。华严亦说此四。既常漂溺有情
故曰流。生死是妄果。四流是妄因。若知生死本真
四流常寂。故能灭大患度四流。不历僧祇。而登妙
觉者矣。前是通翻。谓一切有为皆即无为。此约别
翻生死烦恼即灭度也。至于凡圣染净依正等。一
一皆可以即平等也。则涅槃义无处不显。故大唐
奘师。翻为圆寂。谓德无不备。障无不尽也。】
△二就
理释无名。

「斯盖是镜像之所归。绝称之幽宅也。」

【斯者指涅槃也。镜像者。镜中现像似有实无。幽宅
者。圣贤所住深理也。一切有为生死及四流。皆同
镜像之不实。推之不实。则同归一性。性本平等。故
绝差别之称。乃曰涅槃无名。如百川归海。各失本

名。】
△三约应显假名。

「而曰有馀无馀者。良是出处(上呼)之异号。应物之假名
耳。」

【良信也。处居也。从真起化。居处人天。故出现曰。有
馀息化曰无馀。信此不虚。皆即真之事也。】
△二序
意。

「余尝试言之。」

【尝当也。试且也。未敢决言其理。当且议之。】
△二立
义推宗三。初标宗叙义三。初明体超数表。

「夫涅槃之为道也。」

【此句标所宗。则知所议是无为之至道。又道者所
行处也。众生虽不失。而常背此。圣人虽不取。而常
履此。今议圣者所行所證之处故。此句为总。下多
句为别。以别释总。则句句上皆有此句。】

「寂寥虚旷。不可以形名得。」

【深广不可测也。寂兮无声。寥兮无色。冲虚故深。旷
大故广。故不可以形名求也。】

「微妙无相。不可以有心知。」

【微妙不可知也。有心知者。解心妄智不能及。】

「超群有以幽升。」

【非有也。群有者。三界二十五有。谓四洲。四恶趣。六
欲并梵天。无想。五净居。四禅。四空处。此二十五处。
皆属有情所居。涅槃非有。故曰幽升。】

「量太虚而永久。」

【非无也。量比也。太虚常住。体无生灭。道亦如之。故
曰永久。】

「随之弗得其踪。迎之罔眺其首。」

【弗不也。罔无也。眺见也。随顺者无踪迹可得。瞻迎
者无端首可见。上句则得在于无得。下句见在于
无见。无得者方能随顺。无见者乃曰瞻迎。妙在斯
矣。】

「六趣不能摄其生。」

【即无生也。天人狱鬼脩罗畜。此六是迷涂生趣。不
能摄之。故无生曰道。】

「力负无以化其体。」

【无灭也。力负者。变化之力趋新舍故。故力莫大于
无常。不能化真常之妙体故。】

「潢漭惚恍若存若往。」

【积水曰潢。水大曰漭。今但语其深广。惚恍者不定
也。深广之体。欲言其有心色两亡。欲言其无幽灵
常在。故若存若往。此显不可思议也。】

「五目不睹其容。二听不闻其响。」

【肉天慧法佛眼曰五目。左右二耳曰二听。理绝见
闻。故不可睹听也。】

「冥冥(深也)窈窈。(远也)谁见谁晓。」

【谁何也。以何为见。以何晓了。】

「弥纶靡所不在。而独曳于有无之表。」

【弥纶者周遍义。靡无也。曳出也。遍无不在。而独出

有无之外。上句则即一切法。下句离一切相也。然
上诸句皆谈涅槃妙道。体本如是。文虽似重。义各
有理。且别中初句离名相故。第二句绝知解故。三
离常情故。四超断见故。五佛非新得故。六菩萨莫
窥故。七八生灭难求敁。九十存亡叵测故。十一十
二见闻不及故。十三十四深远难穷故。十五随缘
普周故。十六体常不变故。如是之义。皆语涅槃。诸
佛既以八万四千尘劳。一一为门。即知有尘沙妙
义。今且略谈十六句也。】
△二明比量难求。然法相
宗说有三量。一心真见道曰现量。相见道曰比量。
比度不真故曰非量。今比之既难。用比则失。失乃
成非。是故一切深义。并曰言语道断心行处灭。唯
现量者可證也。

「然则(承上也)言之者失其真。」

【语言非是道。用言则失真。】

「知之者反其愚。」

【愚者昧也。道体常寂。如愚知解。非是道存。知失寂
灭。】

「有之者乖其性。无之者伤其躯。」

【有无非正道。存之滞二边。故伤其躯。而乖其性。盖
涅槃体。离此四故。四皆乖失。岂知见之比度也。非
谓别有玄道不可四求。】
△三示现量之所以。

「所以(由比之不得故也)释迦掩室于摩竭。」

【释迦始成道。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。七

曰不说法。同掩室也。自受法乐故。或云思惟行因
缘行故。今取前义。行满證圆。现量亲證。故无所说。
七日之数。或云。一七二七。乃至七七。半年一年。但
为见闻随机。故诸经各异。智论云。佛初成道五七
日不说法。法华亦云。三七日中。思惟如是事等。】

「净名杜口于毗耶。」

【梵云维摩诘。此曰净名。杜默也。梵云毗耶离。此曰
广严。即城名。昔维摩诘。与五千菩萨。在毗耶城室
内。共谈不二法门。维摩默然无言。文殊赞曰。是真
入不二法门。】

「须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华。」

【大品经。须菩提于岩中晏坐。释梵雨华为供。善吉
曰。空中何以雨华。天曰。我见尊者。善说般若波罗
蜜。曰我于般若未曾说一字。天曰。尊者无说。我乃
无闻。无说无闻。是真说般若波罗蜜。又复雨华。上
所显者。初则果佛无说。次则菩萨无说。三则二乘
无说。四则天人无说。是知證之则圣凡皆尔。背之
则比度皆非。故引四事以證。广在诸经。】

「斯皆理为神御。故口以之而默。岂曰无辩。辩所不能
言也。」

【神者不测之智也。御著控也。理当以智御。故口默
也。岂为无辩。辩才不能及此矣。此结成唯现量可
到。非比度可解。】
△二引教推穷二。初引教明深。

「经云真解脱者。」

【解脱是涅槃之一德。权教三乘。皆具解脱离缚之
义。今一乘三德。简异于彼。故云真。举一即三故。但
云解脱。】

「离于言数寂灭永安。」

【言诠数量不及。故曰离言数。生灭灭巳故曰寂灭。
真常不动故曰永安。上总。下别释。】

「无始无终。」

【释上寂灭义。即乐德。寂灭为乐故。】

「不晦不明不寒不暑。」

【体非晦明寒暑故。数量不能及故。释上离数义。即
我德。自在故。】

「湛若虚空。」

【水澄曰湛。故不动如虚空。溥遍常住。释上永安义。
即常德也。】

「无名无说。」

【体本无名故无说。释上离言义。即净德。离言偏过
非故。未见涅槃经文。理必如此。】

「论曰(衍论)涅槃非有(有即乖性)亦复非无(无即伤躯)言语道断(言即
失真)心行处灭(知即反愚)。」

【文并可见。】
△二推穷显妙二。初总释。

「寻夫经论之作。岂虚构哉。」

【作立也。构成也。推究经论。皆以义立文。岂虚成立
而无诠表耶。】

「果有其所以不有。不可得而有。有其所以不无。不可

得而无。」

【果者决定义。寻其涅槃妙体。定非有无。故不可以
有无名数而得也。非有无之所以。下自推释。】
△二
推释。

「何者。」

【有何所以。下释。】

「本之有境则五阴永灭。」

【本者推求义。五阴者色受想行识也。此五覆法身
真理。故曰五阴。即有为色心二事。既五阴即寂灭。
方曰涅槃。则不可以涅槃为有也。】

「推之无乡则幽灵不竭。」

【幽灵不竭者。寂寂惺惺之体无穷。故不可曰无。】

「幽灵不竭则抱一湛然。五阴永灭则万累都捐。」

【抱一湛然者。两手相合曰抱。合抱则同一。湛然者
不变也。此幽灵不竭之体。理智不二。始终不改故。
万累都捐者。一切尘劳门。总曰万累。捐者弃也。即
事而真故。万累当体都息矣。】

「万累都捐故。与道通洞。」

【洞者达也。事与理同。故曰与道通洞。】

「抱一湛然故。神而无功。」

【不测之体绝二相故。故无能所修證之功。以能修
能證即所修所證故。修而无修。證而无證等也。】

「神而无功故。至功常存。」

【以无修无證。无因无果。同真际等法性。故曰至功

常存。】

「与道通洞故。冲而不改。」

【冲者虚也。由冲虚常不改故。即尘劳而道体通达。
故净名曰。菩萨行于非道。是为通达佛道。】

「冲而不改。不可为有。」

【道体不改冲虚。焉可曰有也。】

「至功常存。不可为无。」

【平等至功。竖贯三际。横及十方。岂曰无也。由上义
故。经论皆谓涅槃妙体。非心言有无可得者。故非
虚构也。】
△三结示深玄。文三。初结难测。

「然则(总承前义)有无绝于内。(离性相也)称(去)谓沦于外。(离名言也)视
听之所不暨。」

【暨及也。体超名相。非声非色。故视听不及。】

「四空之所昏昧。」

【外道所修四空定。谓空无边。识无边。无所有。非非
想。妄计为究竟。于此妙道迷而不知。故曰昏昧。】
△
二结平等。

「恬焉而夷。怕焉而泰。」

【恬怕者。心之寂静。夷平也。泰通也。涅槃妙心平等
通达。无所不在故。】

「九流于是乎交归。」

【九流者。欲界一地为一流。上二界八地为八流。九
类虽殊。理唯一致。故曰交归。故会色归空。归是即
义。】

「众圣于是乎冥会。」

【众圣者。三乘人也。冥会者契合也。三乘同归一佛
乘。一佛乘者无为灭度。故曰于是冥会也。以九流
对众圣。圣凡同体。故曰平等也。】
△三结超情。

「斯乃希夷之境。太玄之乡。」

【老子有希夷义。即无声色也。杨子有太玄义。玄者
黑也。黑故无异见。即不可测也。况玄之又玄曰太
玄耶。今惜语。涅槃妙道。既非思议所得。故曰太玄
之乡也。】

「而欲以有无题榜。标其方域。而语其神道者。不亦邈
哉。」

【题榜谓书题榜示。皆诠名也。邈远也。此破三乘异
见。既不能即事契真。乃谓实有有馀无馀名之与
相。以为涅槃者。皆以书题榜示。标指生灭方域。语
论妙道。迷之甚远也。论主既欲返权顺实。理当如
此也。

△后一十八章。问答推穷。合为九重。开解行證之
次第。大分为三。初三就真应明等解。次四对三乘
显等行。后二就人法示等證。初中三重。一真应异
同辩。文二。初叙应疑真问。文二。初章名。】

「覈体第二」

【覈责也。前云有无绝于内。称谓沦于外。故今执示
现生灭之相。责覈推究涅槃真体何以绝有无名
相也。此据人天二乘所见。应化为实。故疑真身。何

以离名绝相。】

△二正问中二。初序问。

「有名曰。」

【难者所谓涅槃必有名相可得。故标有名为难者
之辞。】

「夫名号不虚生。」

【名因相有。】

「称(平声)谓不自起。」

【称说言谓必由名起。故不自然。此上是汎叙。】

「经称有馀涅槃无馀涅槃者。(即前经)盖是返本之真名。
神道之妙称者也。」

【返者归也。由圣人归本證神妙不测之道。是此有
无二涅槃。故经文立此名称也。然今有名者。陈相
致问。盖以二乘所见。应化为真。未达真身毕竟寂
灭。报体相续长时。故执示现生灭之身。巳为返本
真实。则知向下所说。但认化身示成正觉。以为大
觉法身圆满。故说因果行相。正符小教。虽以法报。
标名释义。多论化相。此意为欲破二乘及诸凡夫
执化为真。令达真化不一不二之旨耳。】

「请试陈之。」

【此句是无名者问曰。试且陈之。行相如何耶。】
△二
立问中三。初陈有馀相。文二。初牒名述相中三。初
牒名。

「有馀者。」

△二述相有五。初果德巳圆相。

「谓如来。」

【应身如来也。谓从如实道。来应众生。】

「大觉。」

【自他觉满故。】

「始兴。」

【三十四心。断三界九地惑尽。于金刚座上木菩提
树下。初成正觉时。】

「法身初建。」

【即戒定慧解脱解脱知见五分法身初圆也。即八
相成道丈六之身。具三十二相八十种好。二乘既
认此以为真佛。故今标指之。】

「澡八解之清流。憩七觉之茂林。」

【八解者八解脱。大品云。一内有相外观色。二内无
色相外观色。三净解脱。四空处定。五识处定。六无
所有处定。七非非想处定。八灭受想定。此八有断
惑之能故。如清流有浣濯之用。佛巳澡之。故得上
法身初建也。憩息也。七觉者即七觉分。一择法。二
精进。三念。四定。五喜。六舍。七除。一一有觉分之言。
或曰觉支。即菩提分法。共成觉道故。如园林秀茂。
佛巳憩其中也。故得上大觉始兴也。此二义。多用
净名。彼云八解之浴池。定水湛然满。布以七净华。
浴此无垢人。】
△二因行巳满相。

「积万善于旷劫。」

【小乘亦说。菩萨成佛。定满三僧祇。修有漏四波罗
蜜。及百劫修相好等。皆旷劫积善也。】

「荡无始之遗尘。」

【直至菩提树下。三千四心。一时断惑。遗弃也。尘以
坌污为义。即明见修烦恼。是无始可弃之尘垢。尽
故今曰荡也。即知小乘所说。前三僧祇。但是伏惑。
直至菩提树下。方有断义。若约始教菩萨。则金刚
心断种义耳。】

「三明镜于内。神光照于外。」

【天眼知现在。宿命知过去。漏尽知未来。曰三明。由
内證根本。外发后得。故有三明神光外照也。此则
智行满。】

「结僧那于始心。终大悲以赴难。」

【僧那是梵语。此云四弘誓愿。即烦恼愿断。法门愿
学。佛道愿成。众生愿度。前三是智。后一是悲。悲智
愿三即菩提体。始结四心。双行二行。自行巳满。利
他无穷。故大悲终心。长时赴难。填度生愿故也。此
则愿行也。】

「仰攀玄根。俯提弱丧。」

【上句智穷深理。故曰玄根。下句悲济群生。故提弱
丧。弱谓劣机。即乐小法者。丧谓丧失。即三界众生。
此释上四心。不过此二故也。】

「超迈三域。独蹈大方。」

【超迈三域者。出三界也。独蹈大方者。巳成佛道。不

共二乘。故云独蹈。上句则报超三界。下句则果异
二乘。】
△三利他益物相。

「启八正之平路。坥众庶之夷途。」

【启开也。八正则八正道。大品云。正见。正思惟。正语。
正业。正命。正精进。正念。正定。此是三乘出离正道。
故曰平路。坦平也。众庶者不一之称。夷途者断常
二边邪见也。今以八正道。为平等之正路。平众生
之异见。同归正道故。】

「骋六通之神骥。」

【骋奔也。即驰骤义。六通者。三明外更加二天耳三
他心五如意。后得自有曰三明。赴他有六通。天耳
察声故。他心知他心行故。如意速疾而往故。神骥
者。健行千里马也。圣人六通赴机疾速。如神骥之
奔骋。此明大悲愿力利他无处不周也。】

「乘五衍之安车。」

【乘运也。衍者梵音。此云乘。即五乘为五衍也。三乘
外加人天乘。安车者。安处车乘也。以六通神骥。运
五乘安车。即皆令出离三涂及三界故。】

「至于出生入死。与物推移。道无不洽。德无不施。」

【洽沾也。出入生死界中。随顺五道。示现受身。无为
道德。悉施众生。如春泽普滋。此结利他事也。】
△四
二智常行相。

「穷化母之始物。极玄枢之妙用。」

【此明后得智达俗。化母者因缘也。一切事法。皆由

因缘。从无而有。故因与缘为物之始。玄枢者俗智
也。尔雅曰。制扇以附门傍者曰枢。有动运义。以喻
智有照用。简异邪智。故曰枢枢妙用。极智用以穷
事也。】

「廓虚宇于无疆。耀萨云于幽烛。」

【此明根本智达理。廓彻也。虚宇者。真理虚寂绝边
疆故。萨云是梵语。具云萨云若。此云一切智。即真
智也。耀烛皆照义。以根本智。烛幽深理也。】
△五将
欲示寂相。

「将绝眹于九止。永沦太虚。」

【欲绝未绝故云将绝。眹者化迹。九止即前九类。是
生灵止处。圣人示现欲息。息同太虚。】

「而有馀缘不尽。馀迹不泯。业报犹魂。圣智尚存。」

【缘不尽。即残机未了。迹不泯。即化身未息。此是无
漏业报所招。尚有神魂圣智存。此赴应故也。】
△三
结名。

「此有馀涅槃也。」

【结相就名也。】
△二引经證成。

「经云。陶冶尘滓如鍊真金。万累都尽而灵觉独存。」

【先喻后法。鍊金之法。陶汰溶冶。滓矿尽则真金现。
修行證性理亦如之。定慧双修二障尽则灵觉显。
灵觉身智即有馀也。】
△二陈无馀相中二。初牒名
述相三。初牒名。

「无馀者。」

△二述相中二。初总陈。

「谓至人教缘都讫。灵照永灭。廓尔无眹。故曰无馀。」

【教化也。讫毕也。灵照智也。廓空也。化相随缘巳毕。
智照亦灭。身智既泯故。空廓无眹曰无馀。即八相
中。入涅槃相也。】
△二别陈中四。初徵释所因。

「何则(何以至人灭身智耶)夫大患莫若于有身。故灭身以归无。」

【老子云。吾有大患。为吾有身。今借彼语。大患者。分
段变易二种生死有身故有。故今灭身则大患永
离。】

「劳勤莫先于有智。故绝智以沦虚。」

【劳勤者。断惑證理。弃妄求真行。一切净行。皆策勤
劳苦。由智故有。故今绝智则劳勤永息。二乘厌于
人天起行实有如此故。灭身智以求寂灭。】

「然则智以形倦。形以智劳。轮转脩途。疲而弗巳。」

【智因形故。有生死之倦。形因智故。有损益之劳。脩
途者。长途三界六道宛转。无始皆由。身智互牵。转
而不息。】
△二引證因起。

「经曰智为杂毒。形为桎梏。」

【毒药能损身。喻之如智。则形以智劳桎梏者山海
经云桎其足梏其手即械缚也。喻之如形。则智以
形倦。】

「渊默以之而辽。患难以之而起。」

【渊默即无馀涅槃。由有身智故。远于无馀。患难从
生也。】
△三正明灭相。

「所以至人。灰身灭智。捐形绝虑。」

【二乘不了化相示现。执为真实故。说佛身实有生
灭。为破此执。特有斯问。灰身者。化火焚灰故。捐形
灭智者。真俗智灭故绝虑。】

「内无机照之勤。」

【机智也。灭智故无勤劳。】

「外息大患之本。」

【捐形故大患无本。】

「超然与群有永分。浑尔与太虚同体。」

【群有。三界二十五有身心灭故。超越群有。同太虚
空。此明色心灭。】

「寂焉无闻。怕尔无兆。冥冥长往。莫知所之。」

【无声曰寂。涅槃经云。寂然无声便般涅槃也。怕尔
无兆者。灭声色故。但见冥寂。不可测其所往。】
△四
引喻以况。

「其犹灯尽火灭。膏明俱竭。」

【灯尽则火性灭。膏油竭喻身灭。光明竭喻智灭。】
△
三结名。

「此无馀涅槃也。」

△二引经證成。

「经云。五阴永尽譬如灯灭。」

【由此故。立无馀之名也。】
△三双结正难文二。初双
结有无。

「然则有馀可以有称(去)无馀可以无名。」

【皆谓相上各可以立名也。】

「无名立则宗虚者。欣尚于冲默。有称生则怀德者。弥
仰于圣功。」

【显立名之益。宗虚者。即趣寂之人故。欣尚冲默。怀
德者。则大悲之人故。仰慕有馀功行。各从所尚。而
有进修也。】

「斯乃典诰之所垂文。先圣之所轨辙。」

【名出胜鬘及诸经。故曰典诰。轨辙者。轨则途辙。皆
證此二涅槃故也。】
△二牒前正难中四。初牒前难。

「而曰有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不暨。四空
之所昏昧。」

【牒前也。下难云。】

「使夫怀德者自绝。宗虚者靡托。」

【靡无也。因闻涅槃。绝有无故。怀有馀者绝趣向。宗
虚寂者无归托。】
△二举喻难。

「无异杜耳目于胎壳。掩玄象于霄外。而责宫商之异。
辨玄素之殊者也。」

【杜耳目于胎壳。即前视听不暨也。掩玄象于霄外。】

「即前四空之所。昏昧玄象。即四空天。掩闭霄外四。」

【空天。即昏昧不显也。责者问也。宫商则五音之二。
玄黑也。素白也。则五色之二。责宫商者。要知五音
清浊之异。辨玄素者。要别五色。黑白有殊。此则必
有见闻之处。即前所谓九流交归。众圣冥会。必有
归会之处。此喻意谓涅槃既绝视听。又非四空。如

何令九流众圣归趣耶。似杜绝耳目。而欲问五音
清浊。辨五色殊异。岂有此理也。】
△三诘责难。

「子徒知远(句)推至人于有无之表。高韵绝唱于形名
之外。而论旨竟莫知所归。幽途故自蕴而未显。」

【子者。男子之通称。召无名者也。徒虚也。知理不谛
故为虚知。但以高绝才韵。推涅槃出有。无唱妙道。
超形名而不知旨无所归矣。涅槃幽途。自此蕴藏
而不显。】
△四结无益。

「静思幽寻寄怀无所。」

【难者静心幽寻前章也。寄怀者。解心无所寄托。】

「岂所谓朗大明于冥室。奏玄响于无闻者哉。」

【大明即二相。玄响即二名。冥室是不见二相。无闻
是不闻二名众生。既无见闻之益故。宜表示之。令
其熏善种。既泯绝名相。岂能示之以真相。奏之以
真名耶。

△二真应异同答。文中二。初章名。】

「位体第三」

【位次也。则应化之相。示生示灭。从有而无位次。如
是体依也。涅槃妙性。本无名相。为万法所依曰体。
然即体之位。全真而起故。有出现入灭位次。即位
之体全应。而显本绝去来之形名。前难者。执化相
以为真佛故。以名相有无难。前章绝名相之体。今
先令达真应。假实不同。然后示化位。即体故曰位
体。】

△二正答三。初叙难非真二。初翻前疑二。初破前
疑。

「无名曰有馀无馀者。盖是涅槃之外称。应物之假名
耳。」

【前云返本真名神道妙称。盖不达示现耳。今直破
之也。】
△二遣前执。

「而存称(去)谓者封名。志器象者耽形。」

【存执也。志慕也。封亦执也。耽著也。此四虽言别意
同。盖不了圣人示现名相。而执名称言谓以为真。
慕形器色象以为实。此则不了依他故起遍计。而
不知情有理无耳。】

「名也极于题目。形也尽于方圆。方圆有所不写题目
有所不传。」

【题目者。书题名目也。涅槃真体本绝名相故。方圆
不能图写。题目不能传说。下责云。】

「焉可以名于无名。而形于无形者哉。」

△二示真应。文二。初明应化非真。

「难序云有馀无馀者。信是权寂致教之本意。亦是如
来隐显之诚迹也。」

【难者所陈。二涅槃相者是如来。为执无者。显现有
馀权相。为执有者。隐现无馀寂相。致立教化之意。
诚实之事迹耳。此明应化下显非真。】

「但未是玄寂绝言之幽致。」

【玄寂幽致者。是即事而真。有无双寂。显上权寂。非

此玄寂也。】

「又非至人环中之妙术耳。」

【环中者。空处也。术法也。至人所證微妙至寂之道。
虽离一切相。而即一切法。隐显二相。非此妙术也。】

△二示正观真体。

「子独不闻正观之说欤。」

【召有名者。曰子经有正观之说。何独不闻。】

「维摩诘言。我观如来。」

【见阿閦佛品。世尊问曰。汝以何等观如来耶。此即
答文。彼有多句。今此略引维摩。以中道观。观第一
义谛真身如来也。如谓真如。来而无来。故曰如来。】

「无始无终。」

【彼云前际不来。后际不去。今亦不住前际寂灭故
无始。后际寂灭故无终。则中间寂灭故无住。即三
际而无三相故。无始终也。】

「六入巳过三界巳出。」

【彼云。六入无积。眼耳鼻舌身心巳过。谓真身寥廓。
不可以根识尘六积聚处所摄也。又非欲色无色
界地所收。】

「不在方不离方。非有为非无为。」

【方所也。法性无住故不在也。无处不全故不离也。
为者造作义。体非新生。不由修得故。非有为不似
太虚色。外别有空豁之体。故非无为。】

「不可以识识。不可以智知。」

【缘虑不到其体故。不可以识识。五眼不见其形故。
不可以智知。】

「无言无说心行处灭。」

【彼云。不可以一切言说分别显示。盖为言说诠表。
心识分别。皆不及故。】

「以此观者乃名正观。以他观者非见佛也。」

【彼云。名为邪观。此者前诸义也。他者即始终六入
三界有无等相。本觉真体。当以中道正观。而契不
可以有无邪观。即知有名者。邪观未正。但认应化
虚相。岂见真常佛体。】
△二正明位体三。初标宗显
义文二。初标宗中三。初引经。

「放光云佛。」

【此云觉。法相教说。佛有三身。谓法报化。约理为法
身。约智用为报身。约事用为化身。又报身有二。自
受用他受用。终教合之为二。以自受用报合法为
真身。他受用合化为应身虽说二身。而不一不二。
以实教理智体用。虽有二义。而无二体。以始觉合
本为真。全真起用为应。前难者。但执丈六化身。以
为真佛。尚未知自报相续无穷。况法性真身湛然
常住也。今但引经立实。以明不二之真佛。则权义
自破疑执自除矣。】

「如虚空。」

【喻也。虚空有三义。横遍故。竖穷故。含容故。真身遍
一切处。穷三际时。具河沙净功德故。】

「无去无来。」

【离有馀无馀去来相故。此上明真体也。下辨位。】

「应缘而现无有方所。」

【全真之应随缘而现。应以佛身得度者。而现佛身。
乃至三乘天人八部等品类。无有方所。良由大悲
愿力。称法性故。随一一根缘。现无方大用也。】
△二
释意。

「然则(承上经意)圣人之在天下也。」

【此句总牒也。既曰全真而应。触事皆真。则圣人无
处不周。此语亦用系辞。彼云。寂然不动感。而遂通
天下之故。】

「寂寞虚无。无执无竞。」

【此释真身也。上句约理。寂寞者。无声色也。本自虚
无故。若以色见声。求不能见如来。下句约智。执竞
者。无明妄动我法潜兴。则有执著诤竞。今言无执
竞者。始觉合本。无明粗细。俱离此则金刚位后一
切种智圆满之时。故起信云。远离微细念故。得见
心性心。即常住名究竟觉。以为真身也。此智与理。
不一不二故。说自受用身土量周法界故。上经曰。
佛如虚空。无去无来。】

「导而弗先感而后应。」

【此释应身也。导者接引也。机缘未熟故。无先导之
事。机熟为能感之缘。圣人定有应现。此明应身定
从缘起。既随缘各感故。有十重身土。及千丈丈六

等别故。上经曰。应缘而现。无有方所。据前有名者。
但以丈六之身为问。犹未知胜。应况真身耶。】
△二
喻释。

「譬犹幽谷之响明镜之象。」

【以喻上真应身不一不二之旨。山谷深远曰幽。随
召则有响。明镜当台随照则有象。谷唯幽镜唯明。
本无声象。以喻真身。唯具性净功德。本无名相。召
之则有响。照之则有象。以喻随缘应身。示现名相
也。良由谷幽故能应响。镜明故能现象。则以喻由
智合理为真。方能起应。又由应响。方知谷幽现象。
始知镜明。则以喻由应化无方。始达理智究竟。以
喻求法反覆可思。】

「对之弗知其所以来。随之罔识其所以往。恍焉而有。
惚焉而亡。」

【释镜像喻也。此明非唯真身。本无来去。应身来去
之相。亦非实有。如镜中像。对之则现来无所从随
顺也。顺而推求。求之既无。以何为往。伹由外相对
之。则恍有。有非定有。不对则惚无。无非实无。应身
示现之相。理亦如是来。无所从去无所往。但由机
缘感不感故。见生灭耳。】

「动而逾寂。隐而弥彰。出幽入冥。变化无常。」

【释俗响喻也。亦显应身去来之名。非实有也。在召
者。见响曰动。谷本常寂。谷本无声曰隐。处召之应
弥彰。但由召者呵之则出幽。不呵则入冥。故曰谷

响。有无变化无常示现之名。理亦如是。但由根有
感不感故。说佛有去来名也。】
△二显义三。初约化
体名相显。又二。初即名显义。

「其为称也。(牒二涅槃名)因应而作。(作者立也)显迹为生。息迹为
灭。生名有馀。灭名无馀。然则有无之称。本乎无名。」

【应本自真故。】

「无名之道。于何不名。」

【由无名故能顺一切名。故曰于何不名。】
△二即相
显义。

「是以至人(牒上真应佛也)居方而方。止圆而圆。在天而天。处
人而人。」

【前云方圆不写。今云随方圆。得方圆之相。在人天
得人天之形。以方圆汎举天人正论故。又方圆约
土。人天约身。非唯全真。起于应身亦乃全真。起于
应土故。祖教明以缘就性。身土体同。以性就缘能
所差别。今明以性就缘故。在方圆为依。人天为正
故也。】

「原夫能天能人者。岂天人之所能哉。」

【反明也。岂有天人之所能能于天人之事耶。】

「果以非天非人故。能天能人耳。」

【顺明不二也。由理绝天人故。能随天人之缘也。】
△
二约化用施为显。

「其为治也。」

【治上呼。即前有无二用。】

「故应而不为。因而不施。」

【前云因应而作而体绝施为之相。施谓施设。为谓
作为。示现身土出生入灭住世说法。皆施为也。】

「因而不施故施莫之广。应而不为故。为莫之大。」

【虽绝施为之迹。而施为应化。广大莫加。其能广大
者。盖出真起故。】

「为莫之大故。乃返于小成。施莫之广故。乃归乎无名。」

【返小成者。以大用无方。回返丈六之身。一佛小成
之劣用。以称真广大会。三乘有作之用。归无名之
化源。此约法性宗。即真之应。收前二教也。】

「经曰菩提之道。」

【菩提约智。涅槃约理。理智无二体故。今引经说菩
提义。意證涅槃义也。】

「不可图度。」

【此句为总离下诸句图度之相。】

「高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。大包天地。
细入无间。」

【无上相故高。不能图度等极。谓边际相。水深曰渊。
谓下尽相。此二句是一相。谓无高下是离竖穷相。
无广极是离横遍相。此上遮相也。后二表相。言大
则包藏天地。言细则入无中间。如邻虚尘。更无中
间之位。亦全具道体故。入无间。】

「故谓之道。」

【结上所明不可图度是谓菩提也。】
△三结成。

「然则涅槃之道。不可以有无得之明矣。」

【以菩提绝图度。例涅槃亦绝图度。故不可以有无
名相得之之义明矣。】
△二结责惑情。

「而惑者(不了真应之人)睹神变因谓之有。见灭度便谓之无。」

【此责前云。有馀可以有称。无馀可以无名。神变者。
示现出世不测之用也。】

「有无之境妄想之域。岂足以标榜玄道。而语圣心者
哉。」

【妄想者。倒心也。榜者示也。有名者。执有无名相。为
返本真实神道妙称故。今责之。有无唯妄心所居。
岂以此标示为涅槃。而语论圣人心智耶。又有无
不可标玄道妄想。岂足语圣心心为能證玄道是
所證。此责以妄为真也。】
△三述意显解三初述解
意。

「意(解心)谓至人(證极曰至人。寄人以显法体)寂怕无兆(真体常寂本无声色)隐
(无馀)显(有馀)同源(应全真起)存不为有(示现有馀故非有)亡不为无(示现
无馀故非无)。」

△二徵释。

「何则(双徵上不有无义也)佛言。吾无生不生。虽生不生。无形不
形。虽形不形。」

【先单释不有义。佛出现事。生必兼形。形不兼生。八
相成道。则有受生。若千丈及十重身土现形非生。
凡可示现处。无不受生。现形既曰示现。于生形则
体常寂灭。故曰存不为有。】

「以知存不为有(结不有也)经云。菩萨入无尽三昧。尽见过
去灭度诸佛。」

【此下单释不无义。智为能入。理为所入。三昧此云
正受。亦云等持。从理之智。还契于理。理智不二。三
际平等故。不可尽即诸佛之正体。示现之相虽灭。
此不可灭故尽见也。】

「又云。入于涅槃。而不般涅槃。」

【般入也。示相入灭体本不生。何有入灭。故曰亡不
为无。】

「以知亡不为无。」

【结不无也。下双述成。】

「亡不为无虽无而有。」

【示无而真体常住故。】

「存不为有虽有而无。」

【示有而真体虚寂故。】

「虽有而无故。所谓非有。虽无而有故。所谓非无。」

【即应而真。以显佛体本绝有无矣。】
△三结定。

「然则涅槃之道。果出有无之域。绝言象之径断矣。」

【径路也。故有无是言象之路。既出有无。则言象路
绝断。定如是矣。】
△三结责乖旨。文三。初牒前非理。

「子乃云。圣人患于有身故。灭身以归无。劳勤莫先于
有智。故绝智以沦虚(此牒前文)无乃乖乎神极。伤于玄旨
者也。」

【神极玄旨。皆语深理也。圣人證此。尚无能所之迹

况外有身智。为患难。而欲弃灭之事耶。然此下论
文。古人多谓重破无馀涅槃。以执有易遣滞无难
除故。乍观可尔。细寻则局以下有顿赴殊对象出
心生等义非一向破。无既迷上位体玄旨执生执
灭。并为所破故。科曰结责乖旨。】
△二以理推破三。
初引经立理。

「经曰。法身无象应物而形。般若无知对缘而照。」

【前说圣人以身智为患故。今引经立真应身智正
义。以为能破。各有二句。皆上句明真。下句明应。又
上约理。下约事。法者轨持义。身者体义。法性有真
轨持义。为万法所依之体。圣人證此故曰法身。所
谓湛然虚寂。本无色象故。金光明曰。佛真法身。犹
若虚空。而能随缘应。现示种种形。经又曰。应物现
形。如水中月。般若智体。本自无知。而能对缘不失
鉴照既身智。即真而应。应本自真故。即身无身。即
智无智。何有患难。而欲灭耶。】
△二释成正理。

「万机顿赴。而不挠其神。」

【释上应物而形也。群机不一故言万。一时普应故
顿。赴既无形而形故无挠动。】

「千难殊对。而不干其虑。」

【释上对缘而照也。虽异问殊对。而无心普应。不干
动其思虑故。】

「动若行云止犹谷神。」

【云无心而出岫。以喻顿赴。而不挠其神。谷无念而

答声。以喻殊对而不干其虑。】

「岂有心于彼此。情系于动静者乎。」

【双结上也。】

「既无心于动静。亦无象于去来。」

【即应而真故。智本无心。形本无象。何有去来动静。
而有有无决定之名相耶。】

「去来不以象。故。无器而不形。动静不以心故。无感而
不应。」

【即真而应故。智无方形无碍。器者皿也。可承受义。
机熟受化。则无不示形故。】
△三结破有无二。初破
有。

「然则心生于有心。象。出于有象。」

【此先破前有馀之执悲智心。生相好象。出在根感
故。见有心象也。】

「象非我出。故金石流而不焦。心非我生。故日用而不
勤。纭纭自彼。于我何为。」

【我者。即法身真我也。金石流而不焦者。劫火坏时。
金石流散。此不可焦。盖由真体无相故。又用无勤
劳者。由真心无念故。纭纭自彼者。身智之事。自属
受化之机。非法身如是此破有毕。】
△二破无。

「所以智周万物而不劳。形充八极而无患。」

【次破前无馀之执。前说身智为患。今直非之。八极
者。四方四维身智尚无。况有患难耶。】

「益不可盈。损不可亏。」

【损必有所益。真体有必有所。无前既无有此必无。
无有非有故。益不可盈。无非无故。损不可亏。下责
云。】

「宁复痾疠中逵。寿极双树。灵竭天棺。体尽焚燎者哉。」

【宁复者。责词何有此事也。泥洹经云。佛将般涅槃。
于中路患痢。尔雅曰。路有九达曰逵。双树者。即娑
罗树。此云坚固。有四双八只。四荣四枯。表四德破
四倒。如来于中。头西面南右胁而卧。示现入灭。灵
竭者智灭也。体尽者身灭也。天棺者。以千叠缠身。
内金棺中次银次铜。次以铁棺。灌满香油。依轮王
棺法。化火焚之也。经中广有异事。皆是随机见闻。
非谓如来体。有生灭也。】
△三结责迷情。文三。初责
有。

「而惑者居见闻之境。寻殊应之迹。」

【即前所陈有馀行相。皆是殊异应迹耳。】

「秉执规矩。而拟大方。」

【秉亦执也。规矩者方圆也。老子曰。大方无隅。方圆
岂能拟议。以显真身。湛寂有相。岂能指陈耶。】
△二
青无。

「欲以智劳至人。形患大圣。谓舍有入无。因以名之。」

【此责前所陈无馀行相。因以名之者。因舍有入无。
名为返本真实迷之甚也。】
△三结责。

「岂谓采微言于听表。拔玄根于虚壤者哉。」

【采拔皆取也。微言者。诸经之妙言也。即维摩放光

等经。玄根者。法性真源也。虚壤者。不实之土。以喻
应相。为前难者。执权名滞化相故。今责之。岂能采
实教微言于听表。又岂能取法性玄根。于应化之
间。上释真应异同辨竟。

△二有无即离辨二。初有无难出问中二。初章名。】

「徵出第四」

【徵者推问也。因前章明涅槃出有无故。今双牒有
无。而推问涅槃出有无之理也。】

△正问二。初汎叙难端中二。初汎叙。

「有名曰。夫浑(上呼)元剖判。万有参分。」

【儒道穷五运之前。天地未分三才。浑为一气。故曰
混元。亦曰混沌。至于剖判清浊。则清升曰天。浊坠
曰地。和气于中曰人。则三才启运。万物不过三。而
分之也。】

「有既有矣。不得不无。无不自无。必因于有。所以高下
相倾有无相生。此乃自然之数数极于是。」

【三才是有对有立无。于有无中。复暂有无。或高或
下。相向相生。此则物理之数。自然如是非彊使之。】

「以此而观化母所育。理无幽显。」

【道经云。无名天地之始。有名万物之母。母者母人
有生育义故。未有三才名字之前。此为变化之本。
今观此理。幽显万物。无不统摄也。】

「恢谲恑怪无非有也。」

【庄子云。恢谲恑怪道通为一。此则言其变怪殊形

好丑差别。无不属有。亦不过有无所摄。】

「有化而无无非无也。」

【有而后化。化复归无。无不属无。】

「然则有无之境理无不统。」

【三才属显变怪属幽并不过有无故。理无不统。意
谓真实涅槃。亦不过无之所统。】
△二引證。

「经云有无二法摄一切法。」

【此證前为量。】
△二正伸难意文三。初别经标指。

「又称三无为者。」

【小乘说无为有三相宗说六。今约小乘人致问也。】

「虚空。」

【一也。太虚非生住异灭故。性离作为。】

「数缘尽。」

【二也。数即智也。以智为缘。拣择诸惑。显灭尽理。即
择灭无为也。】

「非数缘尽。」

【三也。即非择灭无为。不假智数择断而得灭尽。如
阿罗汉。永离三界苦果。果非择断故。云非择灭。但
断集因。即择灭也。】

「数缘尽者。即涅槃也。」

【标指择灭所显。以为真实无为之义。然前即双执
有无二相为真。今则巳知有相非真故。疑无相必
实虽则舍有取无意。谓亦不过二相故。责无为何
离有无也。】
△二推求出意。

「而论云。有无之表。别有妙道。」

【前云果出有无之域。】

「妙于有无谓之涅槃。」

【妙者不可思议故。不可以有无思议。谓之妙道。】

「请覈妙道之本。」

【请无名者。研覈其本。必不过于有无。】

「果若有也。虽妙非无。虽妙非无。即入有境。」

【此牒前云虽无而有。所谓非无乃徵之也。道若是
有妙局非无。非无之妙。即当入有。故知非无即是
有也。】

「果若无也。无即无差。无而无差。即入无境。」

【又前云虽有而无。所谓非有复徵之也。道若是无
妙在无差。无差之妙。即当入无。】

「总而括之即而究之。无有异有而非无。无有异无。而
非有者明矣。」

【有名者。总以非有非无之文。搜括推究。妙道之本
如是也。无有者。不可也。异者非也。不可非有。又非
无。又不可非无又非有。妙在非无则定有。妙在非
有则定无。则非有非无。微妙之道。不过有无义巳
明矣。】
△三结责非理。

「而曰有无之外。别有妙道。非有非无。谓之涅槃。」

【牒前所言出有无也。】

「吾闻其语。未即于心也。」

【未解此语故。即者契也。

△二双超不离答。文二。初章名。】

「超境第五」

【超出也。境谓色等六尘。界上难者。先以有无名相
求真。次徵出有无之所以。今显真体。超出色声妄
境故。不可以应化为真。故前云果出有无之域。乃
曰超境。若了色性本寂有无元真故。下云岂曰有
无之外别有一有而可称哉。故科曰双超不离也。】

△二正答。文二。初破汎难三。初纵夺破。

「无名曰有无之数。诚以法无不该。理无不统。」

【此纵也。诚实也。法即万法。理谓物理。前有名者。所
陈有无实。能该统诸法道理。生则有摄。灭则归无
故。】

「然其所统俗谛而巳。」

【夺破也。俗谛从缘故。有无可统。则知前章所明。但
以俗难真耳。】
△二引经破。文三。初引经。

「经曰。真谛何耶。涅槃道是。俗谛何耶。有无法是。」

【皆上句问。下句答。虽真俗二谛不即不离。然而难
者。以俗混真为问故。今引经。且就不即门以示之。
涅槃此曰无为。既无生住异灭为作之相。真谛岂
有无可摄也。故知前说有无能统者。即俗谛且。】
△
二推释。

「何则(何谓有无是俗谛耶)有者有于无。无者无于有。」

【无而忽有故曰有。于无有而忽无故曰无。于有。】

「有无所以称有。无有所以称无。」

【有其无故称有。无其有故曰无。】

「然则有生于无。(因无生有)无生于有。离有无无。离无无有。
有无相生。其犹高下相倾。」

【倾夺也。似高下相形夺也。】

「有高必有下。有下必有高矣。」

△三结非。

「然则有无虽殊。俱未免于有也。」

【有有故有无。乃不过有为对待所摄故。曰俗谛耳。】

△三结责。

「此乃言象之所以形。是非之所以生。」

【此出过也。形现也。因有无故。言象可现。是非可生。
下责云。】

「岂足以统夫幽极。而拟夫神道者乎。」

【幽极者。无为之理。幽深以至于极。神道者。道不可
思议故曰神。岂以言象是非之理。而统之耶。】
△二
答正难三。初明前章意。

「是以论称出有无者。」

【前位体论云果出有无也。】

「良以有无之数。止乎六境之内。」

【覈体中所陈有无二相。不过色等六境。】

「六境之内。非涅槃之宅。(应化非真实故)故借出以袪之。」

【袪遣也。位体中言出。乃假借之以遣。覈体中执应
之惑。】
△二正显超境。

「庶悕道之流。髣髴幽途。托情绝域。得意忘言。」

【总劝离执也。庶望也。悕求也。髣髴者近也。幽途者
正道也。托情者寄心也。望求道之人。不可任情执。
而远真旨。当以非有非无正解。髣髴近于正道寄
解心。于绝六尘之域。得意趣而亡。出有无之言。固
可求道矣。】

「体其非有非无。」

【此示正解也。体解也。真常法体。即应化而不可以
有无声色推求。方为体解。】

「岂曰有无之外。别有一有。而可称哉。」

【此明不离义。若即应而真。真不离应故。非有无相
外。别有真佛之体。】
△三示前经意。

「经曰。三无为者(前引之经也)盖是群生纷绕。生乎笃患。笃
患之尤。莫先于有。」

【此明经意。纷绕者。妄心纷飞众惑缠绕笃重也。患
害也。即善恶等业也。由妄动故。造业受报。故曰笃
患。推其过尤本因。执有而兴。】

「绝有之称(平)莫先于无。」

【经说无为为真。欲绝有为惑业故。权教三乘。皆说
择断惑业。永离苦果。而證无为。方为真实。】

「故借无以明其非有。」

【假借无为真实。以破有为颠倒。】

「明其非有非谓无也。」

【经中明其虚妄非有。非谓无是真实。又三乘之人。
若明有为非有。更当了法性真常。非谓断灭之无

故。不可执权经疑实旨也。

△三两亦双非辨二。初双非即离问。二即离同时
答。初中二。初章名。二正问。今初。】

「搜玄第六」

【搜求也。搜求前章玄旨。何以非即。又非离耶。】

△二正问三。初牒前叙疑。

「有名曰。论旨云。涅槃既不出有无。」

【前云岂曰有无之外别有一有而可称哉。】

「又不在有无。」

【得意忘言体其非有非无。】

「不在有无。则不可于有无得之矣。不出有无。则不可
离有无求之矣。求之无所。便应都无。」

【即之不得离之不可恐应无道可求。】
△二重述疑
意。

「然复不无其道。」

【有名者。又复疑之云。道不可曰无。】

「其道不无。则幽途可寻。」

【既疑有道。必可搜寻。】

「所以千圣同辙。未尝虚返者也。」

【此释不无所以。千者大数也。辙车辙。有运载义。众
圣同以涅槃出离。未有不得。而却返三界者。乃知
其道不无矣。】
△三搜求玄旨。

「其道既存。而曰不出不在。必有异旨。可得闻乎。」

【虽知道存乎不出不在之间。未达不出不在之旨

故。求于闻诲。此则解心巳庶几矣。】

注肇论疏卷第五


*** 音切

潢

(后光切)
漭

(莫朗切)
窅

(杳音)
溥

(怖古切)
挠

(女交切)
焦

(子姚切)
痾

(于何
切)
疠

(力誓切)
逵

(奇归切)
燎

(力吊切)
恑

(居毁切)
谲

(古穴切)