位体第三　徵出第四
　　　超境第五　搜玄第六
卷第六
　　　妙存第七　难荖第八
　　　辨荖第九　责异第十
　　　会异第十一　诘渐第十二
　　　明渐第十三　讥动第十四
　　　动寂第十五　穷源第十六
　　　通古第十七　考得第十八
　　　玄得第十九


注肇论疏目录(终)No. 870
注肇论疏卷第一(并序)
姑苏尧峰兰若沙门　遵式　述

夫森罗万象。一法印之。所谓心也。心也者。寂然幽邃。
廓尔冲融。无灭无生。三际莫之能易。非大非小。十方
不测其形。圆明独曜而无方。清净真常而有在。虽灵
灵绝待。随缘之色相千荖。湛湛亡言。普应之音声万

籁。故色心万物各得其宜。盖得此也。圣贤万行各有
所至。盖至此也。众生迷此而轮转不息。圣人證此而
圆寂妙常。是知非一心而万法不存。法非心也。非万
法而一心不显。心非法也。故如来出现。悯物垂形。身
云顺感。以无边体离增减。圆音随愿而周普。理绝名
言。无形而形。若澄潭之落月。无说而说。譬幽谷之传
声。鹿苑鹤林一大之因缘事毕。五天震旦三时之像
教流通。圣贤迭兴。古今传习。东晋之世有大法师讳
僧肇。生当秦国。名振异方。少习外经。后悟释教。决疑
于龟兹罗什。久居于逍遥译场立义。论之五章。佐如
来之一化。观夫宏才落落。妙解彻于教宗。玄旨昭昭。
深智穷于理域。然因缘生灭。事有千荖。实相本无。理
同一味。但以根后各照。二谛不融。宁知波水无荖。金
镮不别。所以列多名而标异。立一义以会通。建不共
之深宗。显大乘之极致。然则俗无异真之俗。即真之
俗谛不迁。真无异俗之真。即俗之真空露现。真俗不
二。事理双融。非般若无以契真。非沤和无以涉俗。入
俗而真源常显。权心必具于实心。契真而俗事匪移。
实智必资于权智。权实之心双运。中观圆融。真俗之
境同时。一谛凝寂。情亡解泯。谛观浑融。复本还源。强
名證道。论之深旨纶绪如斯。然古今解释注疏颇多。
取意求文。各随所见。推宗定教。曾无一家。遂令学者
迷文。宗途失旨。遵式幼从师授。虚巳求宗。后因习学
华严大经。常睹清凉判释。尽开五教。取法古师。权实

之旨有归。行解之门可向。常恨此论人亡则难。致使
深宗固多乱辙。今则精研覃思。三复竭愚。但愧流通
之心。辄伸鄙作耳。熙宁甲寅仲春十有三日。南峰西
庵序云。

「　稽首真应等正觉
　法性无边智慧门
　如实修行诸圣贤
　愿赐冥资释玄义」


将释此论。略启四门。一教起因缘。二藏教所摄。三
宗趣总别。四随文释义。

△今初。夫圣贤立论。必有所由。今明起教因缘。略
以二门分别。一通明诸论。二别显斯文。通明诸论
者。论有二种。一曰宗论。二曰释论。释论则随文释
义。无别因缘。但由本义深玄。则为发起。宗论者。佛
法大海深广难量。权实多门理非一致。圆音顿说
异类各闻。则不须论。但以世尊灭后众生宜乐不
等。(宜经宜论乐实乐权)受解缘殊。(与佛有缘则宜经。与菩萨有缘则宜论)虽有
群经而弗能领悟。是以诸宗立论。各被机宜。为令
随论知宗随宗得趣。故有小乘论三乘论一乘论
兴。二别显斯文。复二。初总明。二别显。总明者。若原
佛出现。本为一事因缘。伹由根器荖殊。见闻有异。
虽以三乘教化。究竟唯为一乘。不了斯旨。多滞化
门。为令寻派讨源。得佛本意。故此论兴。二别显复
有二。一破。二立。破谓破权。立谓立实。破立之意。四
论即为四门。一俗谛。破常无常二倒。立动静相即
故。二真谛。破有无二见。立真俗理一故。三般若。破

照用有无。立权实同体故。四涅槃。破迷真执应。立
真应不二故。由斯破立。即显真俗互融。权实交映。
理智冥合。心境泯亡。故立一义为宗。以尽究竟深
旨。中间虽有多缘。不过大意。

△二藏教所摄者。三藏之中阿毗达磨藏摄。二藏
之中菩萨藏摄。权实教中实教所摄。然权实之义
理亦多途。且依贤首大师。以义判教。教类有五。一
小乘教。二大乘始教。亦名分教。三大乘终教。亦名
实教。四大乘顿教。五一乘圆教。此五相望。前前皆
权。后后并实。若据本教自宗。各许自实他权。今言
权实。就始终分之。前二并权。诠未究竟故。后三俱
实。通诠一心故。就此权实之中。始教有法相破相
二宗。今以终实对之。略叙十义。即知此论文义终
教所摄。一法相立三乘定异。实教立一乘无三。(下论
云。诚真一之无差。又云第一大道无有两正)二法相说五性荖别。(三乘并无
性及不定性)实教谈一性齐平。(下云九流于是乎交归。众圣于是乎冥会)三
法相立二谛条然。(俗有真无)实教乃真俗互即。(下云言真未尝
有。言伪未尝无。二言未始一。二理未始殊)四法相说根后各照。(根本智證真后
得智达俗)实教谈二照相须。(下云。观空而不證。处有而不染)五法相说
四相前后。(生属过去。住异属现在。灭属未来)实教显生灭同时。(下云
一切众生即寂灭相)六法相说理智有异。(以有为智證无为理)实教明
能所混融。(下云此彼寂灭。物我冥一。怕尔无朕。乃曰涅槃)七法相说真如
凝然。实教显随缘妙用。(下云。不动真际。为诸法立处。又云。法身无象。应物而
形)八破相说真智了空。实教明灵知本寂。(下云。终日知而

未尝知。又云。智有穷幽之鉴。而无知焉等)九破相说诸法无性。(无性为真如)
实教说本性真常。(下云。涅槃之为道也。量太虚而永久。又云。寂灭永安。无始无终。
湛若虚空)十破相说佛德亦空。(一切智智亦清净)实教明如来
具德(下云。理无不契。故万德斯弘。又云。佛如虚空。无去无来。应缘而现。无有方所)以斯
对辨。权实昭然。广有义门。恐烦不叙。今此论义终
实所收。于理无惑。其间或说权义。意在会归。(下云般若
虚玄者。盖是三乘之宗极也。诚真一之无差)不接权门。岂名终实。又亦
顿明法性。(下云。言之者失其真等。又云。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶)直显
真常。即兼顿摄。但不明法界性海缘起无碍主伴
无尽之义。非圆教收。若以深该浅。以本摄末。圆亦
收此。故曰实教所摄。

△三宗趣总别者。能诠所尚曰宗。宗之所归曰趣。
亦有总别。总以唯心一义为宗。真俗不二理智混
融为趣。别有四门。一真俗相即为宗。第一义谛为
趣。二权实互具为宗。二用无知为趣。三以不二理
智为宗。理智不二为趣。四教义诠显为宗。绝解修
證为趣。由斯宗趣。即知四论前浅后深。别不过总。

△第四随文释义。文三。初总标题目。

「肇论」

【肇即人名。论乃是法。以人统法。将法从人。肇之论
故。论通诸论。肇拣当文。以别拣通故。凡立题有多
种。谓单人单法单喻。此三复之谓人法法喻人喻。
或具足者。今即单人也。论者贤首云。建立决了可
轨文言。判说甚深法相道理。依决判义名之为论。

又云论者。集法议论也。谓假立宾主。往复徵析。论
量正理。故造论者。有二不同。一宗论。二释论。今即
宗论。宗论复有二。一宗经论文义。如大乘百法明
门论。二以经论成立自宗。如大乘起信论。今论具
斯二焉。宗本一章即自所成立。次下四论各以经
论为宗。故斯文有所据。义有所宗。宗论摄也。然此
总题细详所立非论主也。且此方西域儒释二宗。
未闻作者以名自立为目。又今观下五章文势。非
如次而作。作之既备。纶绪不无。域内流通。人皆宝
得。虽一一以法标目。总推论主之文。故以人名题
之为总。】

△二作者示名

「后秦长安释僧肇作」

【后秦国号也。当姚帝第二主讳兴。弘始年中行化。
正属东晋安帝义熙。同时论主生于秦。长安城名。
即古之雍州。僧传曰。释僧肇京兆人。行业如本传。
据此示名合在义题之次。古者既立总题。题下示
名。此亦无违。】

△三正释本文五章。大分为二。初一立义标宗。后
四依宗造论。初文分二。初标义题。

「○宗本义」

【教之所尚曰宗。言之所依曰本。其犹根为树本。源
为水本。今以义为所依之本。即为所尚之宗。宗即
是本。义者宜也。以能依能宗之教。必与所依所宗

义意符合。故义即宗本也。或问曰。未知以何为宗
本耶。答曰。谓此章所显一义。乃是所宗所依之本。
下五名及四论。是能宗能依之教。故知名教宗本
于义。义为名教之宗本矣。】

△次正立义。文二。一总立义本。二别开义门。然宗
本一篇。文有总别。开总成别。则四论不同。摄别归
总。同显一义。今初分三。一列名。二立义。三推释。今
初列名中五名。疏分五段释之。今欲释名。须论诠
表。且五中前四诠理。缘会诠事。谓事有千荖。总于
缘会。理有深浅。四名统之。今欲明理事不二一义
之宗。先释理事不一。五种名字。或曰。论主依何法
体立此宗义。答据斯宗义。必依一心法立。谓五名
中上三诠心体。下二诠心用。由一心体用同时故。
得五名义一。若然者。论文何以不示一心耶。不示
之意有二。一谓心法唯證智可到。非言教所及故。
今但以义显。不以言示。此如释迦掩室净名默然。
教外别传。亡诠得旨。皆斯意也。二谓理事体用。三
乘教部不说相融。大乘极谈方明不二。今此论意
欲会权入实故。特散列五名。融成一义故。不先标
一心法也。此如毗耶室中五千大士各各先说二
法。然后入不二门。由斯二意。即知此论大同起信。
不无小异。良由会权归实。从始入终。与直造心性
者。优劣机异。故立教不同也。

「本无。」

【此名有二释。一本谓本来。无即是寂。谓一真心体
三际湛然。下云。非推之使无。故曰本无。二本谓本
源。无即泯绝。谓万派归源。名相斯泯。然上二释。先
则本自是无。次乃由无显本。唯第四论诠至于此
彼明无为灭度二涅槃义。生佛平等理智相泯。方
契本无。】

「实相。」

【实谓真实。相即相状。真实即相乃无相也。此亦二
释。一真心本绝诸相。绝相之真。故称实相。下云。实
相自无。二万法相寂。即真实相。然此二释。前直就
法体论相。后委就诸法推实。实由体相本真。故得
诸法皆实。又由即法见实。方知法法全真。下物不
迁不真空般若无知三论。通约所诠。皆齐此名。约
境则双融真俗显实相。约智双融权实显实相。行
人于此似有能所之迹未亡。故至涅槃方本无矣。
若约四论为门不同。则唯般若可至于此。以权实
二智。同出于实相。法性之体。体性常寂。故曰般若
无知。】

「法性。」

【法谓轨则任持。性乃融通不改。真常法体寂寥冲
深。三际不易。令物可解。故受法名。虽融通于万物。
而不失于无分。故受性名。华严偈云。法性遍在一
切处。亦无形相而可得。下云。法性如是。若贤首起
信疏云。法性者明真体普遍之义。通与一切法为

性。即显真如遍于染净。通情非情。此则法是随缘
万法。性约真如不变。斯亦顺今所释。但不以法之
一字。直就真轨持义释。若用随缘以释法性者。迷
之太甚。】

「性空。」

【性是诸法从缘生灭之性。空谓假而无实。此亦二
释。一以四性推检万法。不自不他。不共不无因。都
无一实。下论云。性常自空故。二诸法性相。于情似
有。于理实无。如夜见绳惧是蛇。蛇性蛇相元不有。
众生若离遍计情了法依他无实性。不真空论真
谛为门。正齐此名。若约所显第一义谛。即诠至实
相。】

「缘会。」

【疏助者为缘。亲起者为因。会谓合也聚也。统论佛
教多宗因缘。穷尽诸法生起之由。直破外道无因
邪因。故实教则指的一心为源。相宗皆明从种而
有。今伹就俗谛诠显。故说众缘合会。色心诸法宛
然。下物不迁论。俗谛为门。唯齐此名。既俗谛门中
不穷诸法生起之源。故但以缘会之名总该万法。
下云。一切诸法缘会而生。大论云诸法从缘生等。
或曰。此既不明诸法兴由。宁为尽理之论。答曰。若
约五名非一缘会诠义。实非尽理之名。今由一义
故。缘会诸法以本无实相为因。妄揽真成。全真立
妄。故下反推缘会直显本无。故知一心真理是万

法亲起之因。故经云。如来藏是善不善因。能变兴
造一切趣生。乃至若生若灭。华严云。心如巧画师。
造种种五阴。或说染法以无明为因。及法相说业
种亲生。并是今之缘义。清凉疏云。以不知三界由
乎我心。从痴有爱。流转无极。故今正顺大乘。不违
教理。或曰。论中何以唯立此之五名。而无增减。答
若约名教实乃繁多。穷理尽性不过此五。今略以
二谛性相束之。即所立无过减之失。缘会性空明
俗谛性相。法性实相明真谛性相。本无一名真俗
性相俱泯。此有三重四句。先明俗谛四句。一俗相
谓缘会。二俗性谓性空。三俗性俗相俱存。谓合上
二名。四俗性俗相俱泯。谓本无。次明真谛四句。一
真性谓法性。二真相谓实相。三真性真相俱存。谓
合上二名。四真性真相俱泯。谓本无。后真俗对明
四句。一俗性相谓缘会性空。二真性相谓法性实
相。三真俗性相俱存谓通下四名。四真俗性相俱
泯。谓本无。具此三重四句。教理圆满。又信解行證
一一皆当具四。阙一则并非真实。是故立名尽理。
不过于五矣。上释列名竟。】
△二立义。

「一义耳。」

【正立义也。上所列虽有五名。诠义是一。所言一义
亦有多释。且就五名中释者。上三诠心体。下二诠
心用。巳是一心体用故义一也。又上四名诠理。第
五名诠事。理外无事。全不变以随缘。事外无理。虽

随缘而不变。理事不二故义一也。若据下四论释
一义者。即有三门。一约境。即物不迁论。是缘会俗
谛境。不真空论。是性空真谛境。真俗不二。以显本
无实相法性第一义谛境。故曰一义。二约智。即般
若无知论。权智涉有缘会智实智。观空性空智。权
实不二。则本无实相法性中道智。故曰一义。三约
證。即涅槃无名论。应化之身不泯理事境智相故。
缘会性空也。真实之体不存能所理智故。法性实
相本无矣。存泯无碍。真应不二。故曰一义。以斯教
义被机。则令三乘同归一佛乘。五性同会一佛性。
行则悲智相导。因则空有双修。心则寂照同时。观
则理事齐照。故曰十方世界中唯有一乘法。故立
一义之宗。以究如来出世大事。所以净名宗于不
二。法华本于一乘。楞严究常住一心。涅槃明群生
一性。故知一义之旨。足以统大乘终极之宗矣。然
此亦由对五名。故号一义。名既混融。义亦无一。能
一能五。非一非五。方尽玄微。故经亦云。一亦不为
一。为破诸数故。此上总义通为四论宗本矣。】
△三
推释二。先推。

「何则。」

【推也。既有五名。何成一义。】
△二释成一义二。初指
事释缘会二。一指所诠事。

「一切诸法。」

【俗谛事法也。谓该世间出世间。故云一切。各有色

心依正。故云诸法。即缘会名下所诠事法也。然前
列名约从本以起末。则从无住本立一切法。法本
如是。今此释成约推末以显本。教理如斯。故下四
论诠理。但依教道前前则浅。后后则深。不过今推
释之意。欲使行人自浅之深。即末契本。是故释成
特反前列中之次也。】
△二释能诠名。

「缘会而生。」

【释缘会名诠事之意。染缘会则六凡依正兴。净缘
会则四圣依正现。故十界依正必由染净缘会而
生。故欲诠俗谛事法。不过上缘会之名矣。】
△二显
理明一义四。一显性空理分二。一推穷其性。又分
三。一推前际空。

「缘会而生。则未生无有。」

【上句牒前。下句正推。生者起也。谓观诸法前际。缘
未起时。无有法之性相。故曰未生无有。足知现有
定属缘生也。】
△二推后际空文二。初正推也。

「缘离则灭。」

【灭谓灭尽。又观诸法后际。缘若离散。性相皆灭。故
将缘散之尽。以了缘会非真。】
△二纵推。

「如其真有。有则无灭。」

【先纵后推。如其者若彼也。若彼缘会之事真实有
者。则后际无灭。今既有灭。定了非真也。】
△三正推
现空。

「以此而推。故知虽今现有。有而性常自空。」

【以用也。用二际不有以推之。方了现今万有自性
依他故空。故中论云。因缘所生法我说即是空。上
句属物不迁论。下句属不真空论。言依他有二。一
依真理之他。二依众缘之他。如波依水。又复依风。
今取后义。显缘会故。诸法自性空也。】
△二结显性
空。

「性常自空。故谓之性空。」

【结成也。即事显性空理故。然此性空。愚法教谓之
生空。始教谓之二空。犹未能即事而显。今即缘会
而性空理现。故异权小也。】
△二显法性理。

「法性如是。」

【此即就缘会性空显真法性也。如是者指上缘会
诸法。由性空故本性常寂。法性是如是矣。又如谓
真常不改。是为离过绝非。法性有如是之义。意令
达事本真。故云法性如是。然此触事契理。约机有
二。若由达事法性空方了法性。即是权机入实属
渐来也。若于事直见法性。唯终教机属顿入也。起
信云。以一切法悉皆真故。皆同如故。】
△三显实相
理。

「故曰实相。」

【前则即事显真性。此则即事显真相。非唯缘会性
空本即真性。亦了缘会无相本即实相。此乃即事
见实相理也。下云。诸法实相谓之般若。法华云。治
生产业皆与实相不相违背。故今直于缘会性空

立实相名。乃云故曰实相。然法性实相二名同出。
以真性无相故。实相性寂故。】
△四显本无理。

「实相自无。非推之使无。故名本无。」

【此即事显本无理也。实相本无说有前后。义亦同
时。前但会事归理以显实相。今明实相之理。非由推
事见无。本来自无。故曰本无也。前则有理可归。事
必会理。义当终教。今显理本自寂。事理双亡。是顿
教义。既从浅之深。至此之深深。故此本无特蹑实
相而释。又法性显真性。实相显真相。本无显真体。
本绝性相。此三显理不无深浅。又上五名达缘会。
则离遍计。推性空则了依他。显法性实相本无。则
證圆成。圭山云从缘有故依他无性。即圆成故。故
一义也。上辨推释之文。巳见论主伹会事显理以
释一义。馀一之义皆可意求。并如前说。释总义竟。】

△二别开义门三。一约境双破有无显一义。二约
智双融权实显一义。三约證双泯理事显一义。此
三节皆总中开出。乃全总以成别。即为下四论之
所宗。谓物不迁不真空二论。宗境一义。般若无知
论宗智一义。涅槃无名论宗證一义。今初。文二。一
假牒问。

「言不有不无者。」

【牒彼所言也。或曰。若言缘会诸法性常自空以成
一义。何以佛教皆说不有不无二义耶。故今牒之。
此但蹑前释成中云。一切诸法缘会而生。乃至性

常自空故谓之性空之文。假蹑为问。以开真谛不
有俗谛不无。为下前二论所宗之门。显真俗不二
中道理。为二论所诠。故今不有即上性空。不无即
上缘会。下显中道。即上一义。问者但据前名异。向
下论主约上一义而立。故虽开别而不失总。此义
既不离前。故曰假问。】
△二辨谛理。文二。初明二谛。
文二。一出教意以释问。

「不如有见常见之有。邪见断见之无耳。」

【不如二字两句连用。即能破之词。是上二不字也。
见谓妄解即所破之执。上有无也。所执虽多不出
于二。一常见滞有。二断见滞无。且凡夫人。未达缘
生本空。见有诸法计常住相。故佛教以真谛不有
治之。故曰不如有见常见之有也。又小乘及外道。
未能即事契真。多尚虚无寂默厌患身智。故佛教
以俗谛不无治之。故曰不如邪见断见之无耳。是
知佛教真谛说不有。俗谛谈不无。为破断常二执。
以佛正见不似断常二执故。曰不如等。故今先为
出其教意。伹为直非二见耳。】
△二立纵夺以会前。

「若以有为有。则以无为无。」

【此纵前也。为是也。前释中若以缘会是有。亦以性
空是无。成有无二见。乃违佛教也。】

「有既不有。则无无也。」

【此夺上纵意会释前义也。既巳也。前释中巳明缘
会之有。即性空故不有。则知性空之无。即缘会故

不无。则二名一义。方符佛教二谛不有不无之门。
重言无者不无也。此约能示二谛有无相即。故不
有不无是一义也。下文方会归所示一实之义为
一义。仁王云。于谛常自二。于解常自一。】
△二会一
义二。初会二谛显一义中二。一正显遮照。

「夫不存无以观法者。可谓识法实相矣。」

【上约二谛以不有不无为门。犹未显门中实示何
义。今此会前真俗同归。显中道第一义谛。即前缘
会性空不二。则法性实相理显。夫谛境不过以四
句论之。一真故不有。离增益谤。二俗故不无。离损
减谤。三双照故亦有亦无。离戏论谤。四双遮故非
有非无。离相违谤。一二两句巳如前文。今但会前
明后二句。双遮双照同时之义。以显中道耳。言不
存者无所住著也。文中无字与下段有字。影略互
取。由前不有不无故。不住著于有无。故云不存有
无。即双遮也。以观法者双照有无法也。可谓下释
成也。既用即遮之照故。当正遮之时。而能了别中
道实相法也。】

「是谓虽观有。而无所取相。」

【此文下亦合云者可谓契法实相矣。今影略也。是
谓者承上之词。虽观有无双照也。而无所取相双
遮也。但反上文。令遮照互具。中道实相显于此矣。
故知缘会性空义一。显法性实相也。】
△二述成遮照。

「然则法相为无相之相。」

【前则境观合辨。今则各别述成。先约境述成。言法
相者。通牒三谛境为是也。无相者双遮真俗相也。
之相者双照真俗相也。此则于境乃遮照同时。成
第一义谛。】

「圣人之心。为住无所住矣。」

【次约观述成也。言圣人之心通标一心三观。得此
观者即圣人矣。为亦是也。住者双照也。无所住者
双遮也。无真俗可住故。此乃心观照遮同时成中
道观。此中道境观。即上强名之为实相法性也。是
知谛非观而不显融通。观非谛而不能迭耀。虽正
辨融通之境。须约融通之心。次沤和般若由此而
生。】
△二会三乘显一乘三。初总标人法。

「三法等观性空。而得道也。」

【三乘者菩萨缘觉声闻也。此三机不等。分教定有。
实教定无。等谓齐也。观者鉴照也。性空者指前即
俗之真理也。得道者證中道理也。然权教三人在
本乘。但见真俗迢然。理事抗立。教理既权。人亦有
异。既为大乘之始。始必有终。故三乘入实。则必观
真俗互融一理无差。故说究竟涅槃常寂灭相。唯
一乘法无二无三。今言等观性空者。此明三乘人
同观即俗之真。故曰等观性空。證真俗不二中道
第一义谛理。故曰而得道也。清凉疏云。始教乃真
俗二谛迢然不同。终教则第一义谛该通真俗等。
良以权教三乘之人。若信解一义之教。则同用一

心三观。照一境三谛。入实则无异。故曰等观。约本
是禀权而来。犹带三乘之称。故贤首云。或摄界外
机。令得出出世益者。先以三乘令得益。后乃方便
得一乘者。属同教摄。亦名回三人入一。此如法华
说。由此證知正显会权入实之义。故说三乘等观
也。若约直进之机。便观三谛融通。不必须禀前教。
今为特显权须入实。实外无权。故举三乘而说等
观也。下涅槃论多引法华。破三归一。定知其旨如
此。无性阐提。尚许同归一性。况三乘圣贤耶。】
△二
释成所观二。初正释。

「性空者。谓诸法实相也。」

【先牒上也。真不异俗。故云诸法也。即俗之真是第
一义谛。故云实相。法华亦云。诸法寂灭相不可以
言宣。】
△二辨邪正。

「见法实相。故云正观。若其异者。便为邪观。」

【此约当教辨邪正。若见真俗有异便为邪观。净名
云。如自观身实相观佛亦然。乃至云同真际等法
性乃名正观。以他观者非见佛也。今小改其文。正
用彼义。】
△三重通妨难二。一牒难纵破。

「设二乘不见此理。则颠倒也。」

【妨云。若据三乘在权。大小殊隔。何谓于今等观第
一义谛之理耶。此将在权望入实为难也。故今先
且纵破。设若二乘到实。不见三谛融通之理。则与
在权滞寂无异。故云颠倒也。】
△二权实对辨。

「是以三乘观法无异。但心有大小为差耳。」

【三乘入实同观三谛融通之法无异。但约在权心
慕大小。故分差别也。法华云。若我等有乐大之心。
佛则为我说大乘法等。下论曰般若虚玄者。盖三
乘之宗极也。诚真一之无差。既曰真一无差。岂诠
大小之心。今言但心有大小者。此乃实教引进三
乘。呵彼昔日自抑巳灵强分大小耳。正如法华净
名所破也。昔人所解。皆云三乘等观性空各得道
果。又以悲智具不具说等观之人大小心殊。遣文
粗通。于宗甚失。遂令教理多合权宗。则五名一义
之宗何在。古者云。以深为浅有谤法之𠎝。得不慎
乎。】
△二约智双融权实显一义三。一牒问略释。

「沤和般若者。大慧之称也。」

【先假外问云。若云一义为宗本者。则境智皆一。何
以智有沤和般若权实之二耶。故今牒释之也。言
沤和是梵音。准康师云。此翻方便。即权慧也。般若
亦梵音。正翻曰智。或约因翻慧。以拣择为义。约果
翻智。以决断为义。今取因果合之。即因果人通具
之实智也。或般若通翻智慧。以智实慧权分之。今
亦不取。巳有沤和目权慧故。下云权慧具矣。又此
二智。亦名根本后得如理如量。或真或俗。皆权实
之异名。馀至本论释题中辨。次释云。大慧之称者
权实互具。悲智两全。双观理事。方曰大慧。大慧一
义。具沤和般若。即中道观。良以权实不二。故称大

慧。实则穷理。权则达事。所照既事理浑融。能照亦
权实相即。故亦不过显前之一义耳。又本无实相
法性理上。起权实照用。实则还照于理。权则达缘
会事。权实不二。乃契中道一义。故知不离前五名
一义。今约智开为别义。立下第三般若无知论之
宗本也。】
△二返覆广释有三。一明互具释大慧。

「诸法实相。谓之般若。能不形證。沤和功也。」

【此下约所辨能。先明般若中具沤和。即俗照真。般
若实智也。故云谓之般若。形者现也。此智慧中具
方便之功。不弃接化之心。故不现證于理。净名云。
无方便慧缚。有方便慧解。】

「适化众生。谓之沤和。不染尘累。般若力也。」

【次明沤和中具般若也。适者出也。尘以坌污为义。
圣人出假导物即方便权用。故云谓之沤和。此沤
和中具般若之力。常契真实。故不染能所感应之
相。净名云。无慧方便缚。有慧方便解。此上权实互
资。悲智双运。方曰大慧。即不二之称。得之者三观
常融耳。】
△二约二门别释二名。

「然则般若之门观空。沤和之门涉有。」

【承上文势。故云然则。若约二智。为门不同。实智唯
照理故观性空。权智但入俗故曰涉有。而皆云门
者。以开通为义。开则二门定异。通则二用相关。实
由不二而二。故上辨其通。今明其开。故各曰门也。】

△三返覆释成一义。

「涉有未始迷虚。故常处有而不染。」

【先约权门释一义。此句据义从便。合云不迷虚而
涉有。今取文便也。又连上权门涉有也。今望下段
且顺义释之。谓即实之权而权不异实。圣人得之。
故能居处于有。而未尝有相可染。古所谓涉有而
一道清净也。】

「不厌有而观空。故观空而不證。」

【次约实门释一义。谓即权之实而实不异权。圣人
得之。故虽深观空理。未始弃有而證空。古所谓观
空而万行沸腾。此上明观智权实。二而不二。不二
而二。成中道观。还契本无实相法性之理。即光还
自照也。故起信中。今依真如门修止。生灭门修观。
二门不二。止观双融。即此义也。】
△三结成心观。

「是谓一念之力权慧具矣。一念之力权慧具矣。」

【一念者实教行人一念观心。权实互具。如车二轮。
如鸟二翼。同一用而不可互阙。故今上下两句结
之。一念即般若权慧即沤和也。】

「好思。历然可解。」

【劝成心观一义之旨。思之可解。由解发行则般若
现前矣。】
△三约證双泯理事显一义。前虽显真俗
理一。权实智融。但境智之迹未亡。能所之相尚在。
今显圣凡体一。境智皆如。一如无二如。方为至契
也。是知前是解悟。今明證悟。于前五名中。即事契
本无之理。至本无则事理双绝。名义两亡。乃曰證

心源之究竟矣。一标华梵以牒问。

「泥洹尽谛者。」

【假牒外问也。妨云。若三谛融通。则理事无二。权实
智一。则真俗浑融。何以教中皆令行人断妄證真。
弃事归理。灭尽业果。方得泥洹耶。故今牒之。言泥
洹是梵语。涅槃之音小转。至本论会释。尽谛是秦
音。即下论主。翻为灭度之义。谓灭大患度四流故。
则妄因妄果尽也。亦即第三灭谛。故法华云。灭尽
诸苦名第三谛。若会前一义者。于一切缘会法。直
显本性虚无。因果相尽。境智双亡。方契究竟一义。
此为下第四涅槃无名论所宗矣。】
△二就尽谛以
释成。

「直结尽而巳。则生死永灭。故谓尽耳。」

【此先通明权实二教灭尽之义。直者伹也。意云岂
伹也。结者系缚义。即惑业也。生死即是苦也。三界
轮转不过此三。谓一切众生本具真常妙性。由不
如实知真如法一不觉心动。妄念纷然。强分能所。
我法执生。名曰无明。既迷一实。故称为惑。迷惑既
甚。三业炽然。造善恶不动三因。名之为业。由此业
故不能出于三界生死。纵脱分段。未免变易。皆因
惑业招此系缚。故指惑业名之为结。下论云结是
重惑。是知通以惑业为结也。四谛之中即集谛因。
生死是苦谛果。今言结尽永灭者。若三乘人始因
师教闻熏。心所中慧。数于见修道中发根。后无漏

智力断三界烦恼。直至无学位中。惑业都尽。生死
永灭。證无馀涅槃。方为究竟。故结尽永灭。乃曰泥
洹尽谛。若实教行人。始因众生本觉内熏。师教外
熏。惑业心中。乃有始觉智兴。具前一心三观大慧
之力。能鉴一境三谛。乃悟惑业生死皆缘会假有。
惑业无性。名大菩提。生死性寂号大涅乐。此则于
结乃断而无断。故云结尽。生死则灭而无灭。故云
永灭。是知两教通以尽惑业苦三。方名尽谛。故今
文云。岂但结尽名尽。更须生死亦尽。故谓之泥洹
尽谛耳。】
△三显一实异三乘。

「无复别有一尽处耳。」

【前虽明权实行人。皆以妄因苦果灭尽。以为泥洹。
犹未辨权实断證。何以为异耶。故今云无复别有
妄苦可尽之处以为泥洹也。谓实教行人。但悟心
性常寂。元无妄因苦果之相可得。以何为灭尽之
处。斯则了妄名灭。实无可灭之相。既无妄可灭。亦
无真可證。方为真灭。岂同三乘行人实断实證。别
有真如界。以为妄尽之处。故圆觉云。知妄即离不
作方便。又云。知是空华即无轮转。楞严亦云。殊不
能知生灭去来本如来藏妙真如性。而于其中求
其去来迷悟生死。了不可得。是则大乘教部究竟
所说并不过此。故今明之。立下第四论之宗本义。
上释宗本义竟。】

注肇论疏卷第一


* 音切

泐

(力得切)
璞

(普角切)
茧

(古典切)
甍

(眉耕切)
憩

(去例切)
机

(饥雉切)
睿

(以芮切)
缮

(善音)
龟兹

(上丘音下慈音)
琰

(弋冉切)
覈

(胡革切)
搜

(所鸠切)
汰

(他盖切)
臧

(则郎切)
𠘶

(否音)
箘

(奇陨切)
蚌

(步项切)
畎

(犬音)
廪

(力荏切)
猥

(于隗切)
宴

(乌见切)
昉

(甫往切)
蛊

(公户切)
绘

(胡桧切)
邕

(于龙切)
盱

(以俱
切)
镌

(子全切)
齑

(祖稽切)
驭

(鱼据切)
牍

(徒木切)
诘

(溪吉切)
畔

(蒲半切)

考

(考音)
森

(所今切)
邃

(虽遂切)
复

(方复切)
迢

(徒聊切)
抗

(可浪切)
𠎝

(去乾
切)
坌

(蒲顿切)
沸

(方味切)
泥洹

(上奴鸡切下胡端切)