愿者答言。发菩提心时欢喜快乐犹如解脱。
是故得知。欲供养一切佛者当发菩提之心。
欲报佛恩者当发坚牢菩提之心。除发菩提
心更无有法能至菩提。若无菩提心则不得
佛果。若不得佛果则不能救度众生。欲与一
切众生无量大乐当发菩提之心。何以故。菩
提心者。是一切众生乐因。一切诸色不离四
大。一切乐事不离菩提心。怪哉。云何乃不
畏生死之苦乃畏无畏菩提之心。若欲止息
一切众生苦者。无过发菩提之心。发菩提心
者是初止息因。初止息得无上止息。得财宝
利不如得功德利。得功德利不如得智慧利。
得智慧利不如得菩提心利。若放逸废忘不
念菩提心者。如禽兽无异。汝今云何不发悲
心。当知悲心者即是大菩提。欲趣向佛智应
发菩提之心。为结使所障者不能发解脱之
心。为业报障者不能发菩提之心。云何邪趣。
云何正趣。为有爱所牵以四空为解脱者名
为邪趣。发菩提心修八正道名为正趣。为得
富报者修行于施。为得乐报者修行悲心。为
欲救济安乐众生者当坚发菩提之心。不修
福者有三事难得。一者不得亲近善友。二者
不能悲心厌离。三者不能敬尚佛慧。（若）＋未【三】（若）＋未【宋】【元】【明】未发菩提心者未发
菩提心者应当发心。若发菩提心者得一切种智。

* 功德胜品第十六

有人等以财物施一福田。心不同故得报有
种种。有得三有乐者。有得寂灭乐者。有得利
他乐者。思愿胜故得报不同。以爱心作福者

受报时愚闇。悲心修福者受果时得于智慧。
不败坏菩提心为饶益众生作福者。当知此
福为福中最胜。其馀修福名相似福非第一
福。修一味智慧。当知此福为最第一。饶益
世间故三宝种不断。知业知果知归依佛慈
悲。计我行福如行恶者甚可惭愧。善丈夫者
见人天世间无救。终不为己修福。生死中苦
尚不可闻。况复眼见。众生受身极可患厌。云
何为我修福作业悲者所不能作。一刹那顷
不离悲心为众生亲友。云何为我作福。有尝
功德味者得自在修福得他报恩胜气味。梦
中尚不为己修福。况复觉时。以智能见过终
不求有造福。悲心者终不为解脱修福。智者
弃求有业。悲者弃解脱业。所以者何。悲者为
利益他故。无胜智慧平等造作。因福一果福
无与等者。从十力得智。为己得乐舍利他乐
名背恩者。唯我能知。从佛得知故一切众生
是我修福之伴。设当得果而独受用名背恩
者。极难得乐岂得独受。其如是丈夫为一切
所弃。设得千涅槃乐不为饶益。不如救一众
生苦胜得千涅槃乐。解脱乐尚不独受。何以
故。见世间众生无归无救故。尚不独受解脱
乐。况复无上菩提。

* 胜解脱品第十七

更有馀三昧定慧境界众生皆悉作佛。以有
此三昧故不欲取于解脱。头陀除一切过恶
寂灭如在口中。真济者为众生苦故而不證
取。

「　定慧悲自生
　见世间众苦

　世间真济者
　终不越度去」


如海潮终不过限。修悲者百劫苦行。若能度
于一人终不出生死力。能得解脱。为众生故
处于生死。于三种施一切时常如节会。不乐
己乐为他作乐。日夜于生死中而不处。欢喜
快乐如处涅槃。菩萨常为众生作利益业欢
喜乐味智。菩萨乃于梦中得欢喜乐。胜于解
脱。菩萨得为他作乐欢喜气味。诸有众生不
得气味證于解脱。智人若得解脱知利他乐
欢喜气味者。必当还来利益众生。畏于生死
为自利益求于解脱以为极乐者。不如菩萨
受阴身时欢喜快乐为利他故。若自一已受
逼迫苦者乃可入于涅槃。一切众生受逼迫
苦。云何舍于众生入于涅槃。见自己苦者入
于涅槃。悲者见一切众生苦皆住己心。云何
舍于众生入于涅槃。若能为他作乐欢喜即
是涅槃。若不如是即是生死。于众生有平等
悲者为他作乐欢喜即是涅槃。佛所赞说。若
解脱如利益一人欢喜乐者为智者所爱。若
与他重乐不计功者即是解脱。悲者为他作
乐不望果报。若能如是即是解脱。若不如是
即是生死。若为己求乐者即是苦也。舍于己
乐为他求乐即是涅槃。世间众生以破苦故
名为解脱。修悲者能破他苦即是胜解脱也。
破他苦者二俱得乐。何有智者舍二解脱取
一解脱。世间人言。有智者得于解脱。菩萨作
是思惟。我不信是语。何有智人舍救他乐取
于解脱。自己得乐能与他作乐。三有中乐胜
解脱乐。菩萨为众生受苦。胜于他人为己得

解脱乐。

* 饶益他品第十八

世间众生为己乐故。于生死中身心疲劳。菩
萨心得休息悲心作饶益。他生死中除对治
法更无有乐。菩萨除利益他更无有乐。菩萨
得作利他欢喜乐。知利他者即是自利。舍自
己利爱利他乐。知利己乐即是利他乐。知利
他乐即是利己乐。知利他乐时即自己乐故。
人有上中下。愚人者见他得乐心生苦恼。中
人者己自苦时知苦。上人者见他乐时心生
快乐。见他苦时如自己苦。菩萨四摄法中与
他同利。云何同利。他苦则苦他乐则乐。是名
同利。悲心平等无有他想。菩萨与众生同苦
同乐。菩萨自己身特生苦恼。何以故。不能救
众生苦故。不观过去不观未来。随众生意作
灭苦对治。菩萨自意亦如他意。世间众生与
他利乐还望返报。菩萨与他利乐不望其报。
菩萨虽悲心平等爱一切众生。然于怨憎中
倍与利乐。于怨憎边与利乐时心中欢喜。如
舍身命时欢喜者名为平等。若不如是名不
平等。于怨憎中倍与利乐者名称悲心所作。
菩萨于一切众生等生悲心。然于恶行众生
倍生怜悯。譬如大富长者唯有一子爱念之
心彻于骨髓。菩萨爱念一切众生亦复如是。
如有恶子不欲父得胜己事者是名背恩。一
切怨憎众生于菩萨所同一味恶。菩萨于怨
憎人生同一味悲心。世间众生得报恩者生
其欢喜。若菩萨于怨憎人所与其利乐。心生
欢喜倍过于是。世间众生若骂时他不还报

便大欢喜。菩萨得他骂时心大欢喜。有爱
心者于三界中悉皆普遍。菩萨悲心亦普遍
三界。菩萨悲地狱众生不如悲爱著三界愚
痴众生。众生乐于己乐为无量大苦之所系
缚。菩萨为利他乐故为无量大苦之所系缚。
一切众生皆同一事。皆欲离苦得乐。与他
利乐为胜有为。利向己者亦是悲因亦是喜
因。为利向他者见之生于悲喜。自为己利
所以生悲。见其得乐所以欢喜。四无量心
者内心欲修缘。四摄法者为众生利乐名为
最胜。修四无量者能与世法及出世法。因世
法出世法及四无量心都是同一境界。何以
故。同一利益众生。同得一无上菩提果故。
悲者能利他。智者能舍。不生希有心。不生
高下心。

* 胜施他苦品第十九

菩萨见他苦时即是菩萨极苦。见他乐时即
是菩萨大乐。以是故菩萨恒为利他。凡愚众
生见他苦时自己为乐。见他苦不以为苦。贤
人者自苦以乐乐他不以己苦。凡愚众生为
己少乐而大苦他。贤人者为与他少乐自受
大苦。恶行者修少乐因得大乐时虽生欢喜。
不及菩萨以少乐利他人时心大欢喜倍过于
是。菩萨见他受苦以身代之。身虽受苦不以
为苦。心中快乐生大欢喜。菩萨悲心得自在
乐。不为三有诸苦之所逼恼。菩萨饮悲甘露
故不为诸苦所苦。不为苦所苦故能为他受
苦。凡愚众生见他苦时心中生乐。见他乐时
心中生苦。菩萨见他苦时则苦乐时则乐。无

悲心者见他苦时如月极冷。有悲心者见他
受苦如夏盛日。不问愚智见他苦时。皆生厌
离生忧恼因。有悲心者深生怜悯作决定心。
一切众生苦即是我苦。菩萨作念。若不能发
大精进者。何由能坏此大苦。菩萨与一切众
生同利苦乐皆同。须勤劳得成菩提。菩萨作
念。我得菩提已舍与一切众生。还于生死之
中。从初发心还至菩提。复舍与众生然不
可得。菩萨为利他故行四摄法终不疲厌。犹
如大地持一切物终不疲厌。为己身者自受
其乐尚生疲厌。菩萨为他作乐不生疲厌。菩
萨为他作乐。见阿鼻苦如涅槃乐。于馀苦边
有何疲厌。若为一众生受乐自受无量地狱。
常作勇猛与他作乐不生疲厌。以何因缘为
他作乐不生疲厌。菩萨观一切众生。不见他
想都如自己。众生为结使所著。于一切处皆
欲害他。为悲所持者。于一切苦无不欲受。
菩萨为他受逼迫苦。如苦者乐解脱乐。菩萨
乐代他受逼迫苦时即大悲心净。智慧观他
受苦悲心即在中住。悲心住处则苦不得住。
虽复悲者为一切众生苦之所缠。如是为他
利乐心生欢喜胜解脱乐。菩萨见他受苦如
自己苦。自己得乐欲与他人。自觉胜于涅槃。
悲者常欲自受其苦与他乐。悲之与苦不得
一刹那顷而得共住。行恶者见他苦时欲得
远避。见他得乐心不憙悦。菩萨见他苦时不
欲远离。无爱者无一切苦业。何以故。除他人
苦生大欢喜故。菩萨与他大乐不必欢喜。见
他与人少乐心大欢喜。何以故。体性尔故。菩

萨见他得乐自己亦乐。菩萨见人与他少乐。
云何不生欢喜。

* 爱悲品第二十

若人不知身心常为极苦所缚。则不能知他
心中苦。无悲者无恶不作。若见他衰祸心不
调软。此人名为极恶行者。若有重恩者何时
能念。临死之人虽有美药以为极苦。为极行
恶。无福德者得慈悲甘药作极苦想。若人巨
富多饶财宝。但自食啖不与他人为人所呵。
虽有智慧多闻若无悲心。亦为人之所讥呵。
若见苦恼众生难得悲心者非功德器。犹如
破器不任盛水。有悲心者见苦众生虽不能
救济。可不能叹言苦哉众生。见众生为贪欲
瞋恚愚痴所病。生老病死之苦常为众苦之
所恼逼。怪哉众生堕是大苦。世间众生身苦
心苦。常为结业之所破坏。呜呼怪哉。世间众
生逼迫之苦。何有菩萨而不生悲。身住于驶
流没生死无穷可畏大苦海。众生常为苦苦
所苦。行苦所苦。坏苦所苦。若见一苦足生悲
因。况复具足三苦。愚痴众生常为百千诸苦
所苦。若见一苦应生悲心。况复百千诸苦。应
当了知。世间诸苦于一一苦中未生悲心者
应当生悲。已生悲心应当增长。况复无量。若
闻世间种种无量诸苦。石尚应软。况有心者
而不生悲。若闻世间悲呼之声。枯树犹应生
华。况有心者而不生悲。世间苦一味心柔
软者易生悲心。有悲心者菩提之果便在掌
中。

* 觉悟儜丈夫品第二十一

「　悲心极丰富
　利他已生乐
　贫穷悲心人
　不能贪此乐
　婴愚爱自在
　悲心则背去
　悲心已背去
　众苦皆来集」


爱自在者。处生死中欲分苦与他共回流生
死。悲心者。于世间众生分寂灭乐共之而去。
有爱心者乐于三有。知爱过者则乐涅槃。作
利益他者则乐悲心。爱自在者常乐世间。受
身为己乐故。悲自在者常乐受身。为乐他故。
爱自在者常乐己乐以为自缚。悲心者恒为
欲与他乐而为自缚。爱自在者常为己乐无
有疲厌。悲心者为与他乐而无疲厌。愚爱小
者不爱自己亦不爱他。菩萨亦爱自己。愚痴
众生常为我者。实是为他。

* 大丈夫品第二十二

菩萨悲心唯有一事之所逼迫。常为他事苦
来逼迫。更无馀事。是名成就悲聚。弃于涅槃
如弃其苦。受于有身如取解脱。与世间利乐
者名此为悲。知涅槃功德生死过患然不舍
有为。如是一切尽是大悲功德。一切处离欲。
以涅槃为体而不取涅槃。名勇健者。大悲因
缘故能入生死周旋往返。观诸有尽灭知众
生是苦为救为依。心持大悲厌恶己身求十
力身大悲之处得处悲处功德。如转轮圣王
虽有千子然爱相好具者。佛亦如是。于一切
众生爱有悲心者。唯能作福无智无悲名为
丈夫。有福有智名善丈夫。若修福修悲修智
名大丈夫。应看悲者。有悲者应共语说。敬
礼悲者具一切功德。

* 说悲品第二十三

世间人天阿修罗等。受身有种种苦。唯有菩
萨彻髓悲者。知一切善法以悲为首。智人当
知。如似一切诸字悉昙为首。一切善法皆入
悲中。如似一舍众色皆入。若见虚空净即见
大悲净。见虚空无边大悲亦无边。佛说。若欲
现前见我当恭敬大悲。若欲见我。当观三界
皆悉受苦。苦无边故大悲亦无边。苦住故大
悲亦住。大悲住在。何处住在。一切众生贪欲
瞋恚愚痴生老病死种种苦聚与诸眷属在中
而住。有大悲心能知他苦。此名与佛共住。
有三种施一切功德养身。犹如乳母。是名大
悲。

* 施悲净品第二十四

犹如雪山生一切药。大悲雪山生三种施。一
切功德除悲更无有法能与世间作乐。施作
悲体能为世间作种种乐。无上果报为三施
所成。悲是三施之因。众生祖母能生如来。一
切众生无上最胜归依谁不恭敬。能生三施
是名大悲。菩萨大悲功德极多在心中住。唯
有一事而不远离无有染著。常作利益他事
无有疲厌。世间出世间乐及利他乐。皆从悲
生。是以我今恭敬于悲能利益世间大悲者。
我亦恭敬种种功德。实如所说有二功德最
胜。能利益他及自净悲。悲能净于施。是以我
今爱敬施能庄严于悲。我亦爱敬悲诸有同
悲音者。亦复爱敬悲能净心体施能净业道。
能净心体能净业道。即能净涅槃道能净无
上菩提道。悲能净舍。无悲者垢污于舍。施能

净悲悲能净施。是名世间端正。悲能生信敬。
犹如大地为众华庄严。大悲亦复如是。世间
众生为烦恼日之所烧逼。得悲心者皆生凉
乐。犹如夏热之时得清凉风皆得止息。

* 爱悲胜品第二十五

施缘取。取缘爱。有爱则有取。无爱则无取。有
悲必有舍。无悲亦无舍。爱故取增长。舍故悲
增长。爱恩者生爱。是过患怨则增长悲心。
爱增长为自己乐则害他。悲增长能与他乐
自己则苦。爱增长而害他者则非希有。悲心
者舍己身命而与他人。是为希有。爱著者名
愚贱人。常在贫穷受诸苦恼。有悲功德者常
处富贵。贪爱者可得断绝。有止足时得智慧
则能断绝止足。得悲心者无有止足。常施他
故。爱心者能招集一切诸苦成大苦聚。悲心
者能生一切功德。若悲不舍不净业者我所
不欲。设悲不能救济我亦不欲。若悲不乐求
菩提亦非我所欲。爱心者能生一切苦。悲心
者能生一切乐。从悲起身口业者。名为胜
业。悲心者能为一切众生作无尽乐。

* 智悲解脱品第二十六

智悲二事何者为胜。智者唯能自归依。悲者
能使他人归依无上之道。有悲无智非智者
所爱。有智无悲亦非智者所爱。能障无上道。
智不与悲心相应。能障无上道智。菩萨以为
无智。一念不乐生死悲不欲解脱。解脱味如
甘露悲者以为无味。如美食无盐以为无味。
解脱虽甘若无悲心菩萨以为无味。若大悲
与解脱别解脱皆应敬礼。以大悲是诸佛母

故。解脱者名永无馀灭一切事。悲心如善咒。
能咒死者还活。若受有相续不断身者是常
过。若取解脱是断过。离二边故名之为佛救
一切众生。若无佛者则无解脱。若无悲者亦
无得佛。悲能生解脱。以是事故菩萨取悲。悲
体一事能作二事。一能救众生。二能生佛种
智。

* 发愿品第二十七

菩萨思惟。一切众生共有无量种苦。我当发
于悲心成一切种智。灭一切众生无量种共
有之苦。菩萨见一切众生沈没无量无边生
死苦海得平等悲心。婴愚无知乐解脱者生
放舍心。世间大苦聚生我胜悲心。菩萨思惟。
我有悲心观苦众生未得菩提道。我云何使
众生得解脱道。菩萨思惟。一切世间我最少
福。我今不能救济众生。菩萨思惟。我于三界
众生作大亲友。而众生常为身苦心苦逼恼。
我今名为空恶活者。菩萨思惟。我生不能破
世间苦。不能利益众生我用受是身为。菩萨
思惟。我是一切众生亲友。我当养育于怨家
所作大利益。菩萨思惟。一切众生能为我作
端严业。不使一众生作不端严意。菩萨作是
思惟。言利他者。求他人之相都不可得都如
自己。何者为他即是利己。菩萨思惟。若有可愿处使一切众生身心之苦一时俱集我
身。常为受之使众生得乐不以为苦。菩萨思
惟。我菩提道中住一切所有诸苦。我皆能堪
忍。所以者何。众生没溺生死苦海我不能度
脱。菩萨思惟。虽有重结使然菩提道难得。如

是但有悲智二事为伴心终不疲厌。菩萨思
惟。善逝所行道我今从中去。我今于世间悲
心施众生。当思惟。我如彼无异。菩萨思惟。我
今为世间依救当发弘誓。愿修大庄严智慧
为善伴。我今佛慧牙将生。菩萨思惟。我欲
灭众生苦。使一切众生得乐。欲作一切事。
我常为悲心之所教诏。菩萨思惟。生死之苦
闻尚疲厌。悲者能得堪忍世间苦故。为悲心
尚向生死门。菩萨思惟。生死苦极可厌恶。
欲入涅槃。大悲语言。苦恼众生未度。云何舍
弃而去。菩萨思惟。有为苦具足涅槃出世乐。
我今知生死有为苦涅槃无为乐。悲心常乐
三种施。菩萨思惟。我甚畏诸有。以悲心救众
生故乐处诸有。悲心语菩萨言。我使汝处生
死终不放汝。何以故。为报恩故。菩萨思惟。解
脱乐为度众生尚不欲食。悲心遮我使不得
食。况生死不坚牢乐。菩萨思惟。一切乐中
第一佛说涅槃。是涅槃虽乐我智不欲去。所
以智不欲去者悲和合故。菩萨思惟。我今敬
尚涅槃。所以者何。涅槃中无生老病死故。
涅槃虽乐悲心所牵。为众生故而不得去。悲
心是诸佛之母。是以不舍向于涅槃。若涅槃
就我犹尚不證。况弃众生而向涅槃。菩萨思
惟。我欲向涅槃。悲是佛母就我与乳。云何舍
去无上菩提。设当不与众生利乐我亦不求。
况复涅槃。菩萨思惟。不应向涅槃舍无归依
众生故。悲心故使我不證涅槃。涅槃是尽生
边。若无生者何能救拔众生。菩萨思惟。受生
者有二种乐。一者救众生乐。二者解脱乐。我

云何舍二种乐取一种乐。菩萨思惟。一切凡
夫尽共有一切种智性。一切种智凡夫易得。
以是故我爱凡夫不爱解脱。菩萨思惟。随有
苦众生处悲心得生悲得增长。以是故。我爱
有中。菩萨语悲心言。汝使我得清净增长。使
一切众生尽得清净尽得增长。菩萨语悲心
言。众生在苦为百千众苦之所逼迫。今日使
众生必得安乐与我成办此事。菩萨语悲心
言。众生为爱所缚为死所摄。见世间无归无
依为救众生故受种种苦。菩萨思惟。我爱大
丈夫。见有众生堕在苦中舍涅槃乐。为安乐
众生自勉励此事。菩萨思惟。向救众生得无
生忍决定智得授记别。得授记别者我今
供养恭敬。菩萨思惟。佛得遍净眼。使我现前
合掌请佛。愿授我记。

* 等同发愿品第二十八

十方诸佛现在前者为救众生事。我今作发
菩提愿。一切众生所作事我已堪任为作。诸
佛大悲皆称我等。善哉。我所有若智若福。使
我一切无归依为作解脱。世尊使我常莫乐
小智之心。世尊使我如世尊具足十力。若众
生结使炽火烧心。使我以法水灭众生结使
炽火。摧破魔怨得贤智得转法轮坏一切众
生衰恼。随有一切众生。我皆一时为转法
轮。一切所作福皆用为是。以此福德使我得
最胜法身。犹如虚空遍一切处。得二种身教
化世间。以我此福与诸佛和合。无救众生使
得解脱。种种烦恼异相作苦能为苦因。我所
有福以智慧力灭众生苦。使我以此福一切

众生满虚空界为作一味乐。使我常满所愿
阴盖贼众能劫功德世间畏死。使我以此福
救藏一切众生。随世间几时而住我善法亦
住。以我善故一切世间出世间悉皆离苦得
乐。常一时和合一切众生。菩萨思惟。自今已
去常从乞者请受教令。从今以往常于我身
所深生体信莫生他想。种种所欲随其给使
满足。菩萨思惟。使我从今乃至菩提无有一
身不见佛时。菩萨思惟。使我从今生死长远
设我不见佛时。莫一刹那顷离于悲心。菩萨
思惟。使我迫至成佛见外众生所受诸苦极
逼恼我身我皆代受。使我身得彻髓悲心。使
我身身得使佛智解脱。菩萨思惟。使我悲心
犹如虚空。一切山河树木飞鸟走兽皆依空
住。一切众生一切时皆入我悲中。我依一切
众生得立善根。以我此善回与一切众生得
解脱果。一切道路桥船方所皆是众生共有。
使我一切诸善亦一切众生共有。菩萨思惟。
地水火风一切众生共有。使我所修诸善亦
一切众生共有。我因一切众生所得善根。回
与一切众生得无碍智。菩萨思惟。我所作诸
善使一切众生得离魔界入于佛界。使我得
智恒十波罗蜜佛智现前。使一切众生得安
隐乐得不动心。一切众生所有衰恼。使互
相救济。菩萨语福德言。一切众生为无明所
障不知自苦他苦。汝当开解。菩萨布施行净
水时。使一切众生除有爱结渴得无上道悲。
我施水时愿使一切众生免恩爱僮仆恒得自
在得法财富。使我福如河。慈心无垢花。持戒

以为底。施如驶流水除众生渴苦。使我悲心
恒如大河。菩萨思惟。我悲心如海。净戒如海
潮。忍辱如波浪。智如海虫动。慈心如一味水。
凡我所施者使成慈心海。使施福得悲甘露。
除众生生老病死。

* 胜发愿品第二十九

若我于一众生起于悲心与利乐时。愿使大
悲坚固。以悲灭众生苦。使一切众生苦皆来
逼我。我今以此无畏施福。使一切众生皆得
大悲。我今所有忍辱功德。于将来世刀兵劫
时。以我悲心灭一切众生瞋。以施食功德饥
馑劫时使得饮食充足一切众生。以水施众
生功德使成就悲心住一切众生心中。以衣
施众生功德使一切众生得惭愧心。以灯明
施佛因缘功德。使我将来得于佛日灭一切
闇。以施眼功德使我将来世。愿一切众生速
得佛眼。以我舍头功德使一切众生向菩提
心。以我药施因缘功德。使一切众生除生老
病死。以我走使供给众生功德因缘。使一切
众生得无上无漏成菩提道。以我华幢盖供
养佛塔因缘功德。使一切众生得高胜福。以
我幡供养舍利功德因缘。使一切众生除闇
得明。以铃声供养因缘。使一切众生得梵音
声。以香华璎珞供养因缘功德。使一切众生
除诸结使垢烦恼臭秽。以供养三宝因缘功
德。使一切众生常值三宝不曾空缺。以我于
崄道中为诸商贾除崄道畏功德因缘。使一
切众生出生死畏。以我度众生海难功德因
缘。使一切众生度生死海。以我所有净善因

缘功德。使一切众生摧破四魔得成正觉。我
当得三菩提。我于众生虽道是语。为欲安慰
众生故说是语。以此功德使一切众生得无
上菩提。一切众生菩提即是我菩提。一切众
生为痴所障使得无上菩提。以此因缘功德
使一切众生于前成佛我最后成。以我于生
死中往返因缘功德。使一切众生皆得作佛。
以我发善心功德因缘。使一切众生皆得佛
智。若有见闻受持读诵者。皆作无上菩提之
因。我欲满一切众生欲愿。我愿故未满。若我见苦众生悲吟之声。以此功德使一切众生
皆得作佛欢喜瞻睹。设我修诸善行不使一
切众生作佛者。我尚不喜闻。况复履行。菩萨
语功德言。汝若不能拥护众生作依止者。我
亦不欲于汝及以果报。何以故。为众生修福
不自为己故。若众生尽我善如虚空。于三时
中与众生乐。施以菩提心。胜丈夫悲发愿。此
名说悲心。亦名五种说。亦名救众生。总名大
丈夫行贤。偈有五百。古书有八百。阿阇梨
犊子部提波罗大菩萨生在南方。是所作竟。
《大丈夫论》卷下