菩萨施广大
　犹如虚空界
　假使五通仙
　充满十方刹
　听闻犹尚难
　况复分别说
　无有地方所
　而不以求施
　净水浸大地
　无有不遍处
　无有一切物
　菩萨所未施
　无有一众生
　不曾受施者
　论者语大地
　一切应礼汝
　何故礼大地
　菩萨行施处
　菩萨一日施
　种种众杂物
　辟支佛百劫
　不能知边际
　所以不能知
　大悲为施体
　能成种智果
　施因为最大
　此是智者说
　施能到彼岸
　若一到彼岸
　诸度悉具足
　波罗蜜义者
　名为和集声
　譬如多人处
　名之为大众
　菩提之种子
　能成大智果
　一切众事具
　莫不由施成
　施是生天道
　出世之胞胎
　无相施为妙
　平等为最胜
　身及物皆施
　无有所吝惜
　一切处皆施
　无有方所者
　一切时皆施
　无有不施时
　于此四施中
　心智常不动
　如是行施者
　名不思议施
　若施一众生
　一切尽蒙乐
　若不如是施
　是名为欺诳
　虽名施一人
　是为施一切

　所以名一切
　大悲心普故
　大悲所以普
　为求种智故
　施佛及罗汉
　世名良福田
　不悲平等施
　是为最胜施
　无量财宝施
　不如暂止息
　悲心施一人
　功德如大地
　为己施一切
　得报如芥子
　救一厄难人
　胜馀一切施
　众星虽有光
　不如一月明
　众生垢心重
　所施恒为己
　菩萨悲心施
　如灰去众秽
　救济慈悲施
　普为群生类
　如是慈悲施
　功德无穷尽
　如此微妙施
　安乐诸众生
　贪求佛智慧
　心无有厌足
　如是悲心施
　能除无明障
　开导愚冥者
　使得智慧眼
　能灭诸结使
　消伏老病死
　施与悲心俱
　众生之甘露」


* 施胜味品第二

「　大悲所起施
　意愿成菩提
　如是知见人
　能成一切施
　如是一切施
　终成一味智
　大悲心为体
　能起种种施
　种种救众生
　得到于智处
　能除诸爱结
　及以无明垢
　能令一切众
　悉皆得安乐
　如是悲心施
　谁不生爱乐
　大悲心所起
　功德之施利

　不能生爱乐
　背离于救济
　是人为爱系
　菩提甚难得
　诸欲求佛者
　爱乐施甘味
　智人喜惠施
　甘乐菩提味
　深见三有过
　涅槃味甚乐
　速疾欲远离
　一念顷不住
　又见于施乐
　复过于涅槃
　爱乐施自在
　心则忘菩提
　心既忘菩提
　谓菩提难得
　自观乐施心
　由悲众生故
　不觉施味乐
　施有三乐味」


一者求报施味。二者求解脱施味。三者求大
悲心施味。此三种味者名增长乐味施。

* 施主体品第三

受者得无量珍宝心大欢喜。施者行少施时
心大欢喜。过于受者百千万倍。能如是施
者是为第一行。

「　成就救济者
　饮大悲甘露
　菩萨行此行
　永除悭病老」


菩萨悲心以施为体。世间众生以结使为体。
纯以众苦以为一味。为得乐故行悲心施。日
以照明为用。月以清凉为性。菩萨以悲为体。
智慧及财施安乐于一切。如从歌罗逻乃至
老时十时差别虽至于老不舍婴孩之相。菩
萨虚渴施心救济众生亦不舍凡夫。离欲至
于非想不离凡夫之相。菩萨不舍施心救济
众生亦复如是。欲除施渴当饮大施之水。施
渴暂息馀渴不已。爱乐施故。一切众生依食
而存。大悲亦尔。依施而存。菩萨法身不依饮

食而得存济。大悲为食菩萨身存。悲心如火。
欲施如饥。施与好食。菩萨乐与无有厌足。
悲如大海施如沃焦。救济心为水如沃焦吞
流。欲向菩提以众生为伴悲心为体。施无厌
足如海吞众流无有止息。

「　一切众生来
　各各索异物
　菩萨皆施与
　心无有疲惓
　诸苦恼众生
　尽皆为除灭
　设有未除者
　心无有厌足」


* 施主乞者增长品第四

有大悲者能处生死。种种施与灭众生苦。若
能如此善住生死。

「　福德善丈夫
　悲心施惠手
　拔贫穷淤泥
　不能自出者」


悲心为体能行大施灭众生苦。如盛热时兴
大云雨。起大悲云雨于施雹。摧破贫穷如坏
山石。拯贫穷者无限齐施。令彼穷者永离
贫苦。以大施雨普益一切。众生贫穷永无住
处。菩萨为救众生修行施时。魔及眷属皆生
嫉妒愁忧苦恼。菩萨修行无量财施法施之
时。悭贪嫉妒悉皆惊号莫不愁怖。

「　慈心端严身
　悲心为千眼
　施为金刚杵
　菩萨如帝释
　悉皆能摧坏
　贫穷阿修罗
　菩萨悲心弓
　种种施为箭
　破贫穷怨贼
　永无有住处
　悲心坚固根
　爱语以为茎
　忍辱为枝条
　布施以为果
　求者为鸟鹿
　乞者如大风

　能吹施果落
　贫者得满足
　菩萨出时夜
　慈心如满月
　净施以为光
　求如拘牟头
　以净施光明
　令彼得开敷」


乞者既得满足欢喜悦豫转相施与亦如菩
萨。施乞求者展转相闻亦如菩萨。菩萨布施
流闻一切。诸贫穷者皆来归向。如旷野树行
人热时皆往归趣。菩萨爱乐名胜得解脱。
何以故。能使乞求者来使我得施福故。以施
福故名得胜处。一切众生皆来归集。如是大
士悉应敬礼。菩萨心喜即觉身轻。以此相故
当知必有来乞求者。若有人来语菩萨言。有
乞者来。菩萨欢喜即以财物而赏使者。菩萨
即以馀物而与乞者。见乞者来欢喜爱敬。求
者言乞。作此语时怀怜悯心。若有乞者不知
菩萨。

体性乐施。菩萨执手欢喜与语。犹如亲友。
坏彼不知使生知相。彼乞求者得财欢喜。傍
人见之亦复欢喜。愿此救济我者长存于世。
此乃乞者真济。菩萨见乞者时身心欢喜。面
如满月。使彼乞者欢喜悦豫如甘露涂心。菩
萨和颜悦色用慈心眼视于前人如饮甘露。
譬如有人盗窃他物至市卖之若得速售心大
欢喜。菩萨得施乞者物时。心大欢喜复过于
是。如巨富人多饶财宝千子具足随意恣与
爱念欢喜。不及菩萨于乞者心大欢喜。菩萨
见乞者时心大欢喜。胜于他人见所亲者。若
见前人得多财宝。随心恣意而自[矛*合]高。菩萨
见之倍生欢喜若见乞者发言时。菩萨施渴

心重。耳闻乞言如饮甘露。若闻乞言心生爱
重无能坏者。若闻具足则坏其爱心。菩萨
于乞求者常生爱念。若闻其足声则坏其
爱味。菩萨观前受施福田。颇有共我等者遂
见贪爱。众生则与我等。所以者何。彼贪心无
足我施心无厌。彼贪心者爱大施主。菩萨见
多乞者亦深生爱敬。贪求者常求施主。欲乞
施者常求乞者所欲与之。菩萨常与世人相
乞者。皆就施者而乞。菩萨就乞者而施。乞者
闻施者财物匮尽生大苦恼。菩萨求乞者不
得之时心生忧恼复过于彼百千万倍。于求
乞者菩萨思惟。佛言求不得苦真复如是。菩
萨于乞求者生难遭想。所以者何。若无乞者
檀波罗蜜则不满足。无上菩提则不可得。是
故于乞求者深生悲恼。若有乞者无上菩提
便为手执不难。菩萨闻乞者言与我与我心
生欢喜。此今即便与我无上菩提。世间愚痴
众生若闻乞财则生轻慢不生爱敬。菩萨念
言所以名为乞者。多是愚痴众生以悭心故
与作恶名。如是人者乃可名为施者。虽有财
物复无施心。虽有财施心复无受者。若具足
三事是大福德人。如有贫人得大宝藏心生
恐惧。或王贼水火来见侵夺。遇值亲友而语
之言。我今为汝作诸方便令无丧失即大欢
喜。菩萨得乞者以为善伴。心大欢喜亦复如
是。菩萨悲心遍一切处。于彼乞者特生怜悯。
菩萨悲心见乞者和颜悦色。使彼乞者生必
得之想。乞者见菩萨颜色和悦之时。即生决
定必得之想。菩萨见乞者时。语言。汝来欲须

何等随意而取。安慰之言。善来贤者莫生恐
怖。我当为汝作依止处。如是种种安慰乞者。
常以爱语使彼乞者心得清凉。种种财宝随
意而与。诸乞求者贪火炽盛。菩萨常以施乳
灭贪求火。若能如是种种施者。名为生人。若
不如是名为死人。受施者大得财物。馀人见
之欢喜赞叹。菩萨尔时菩提之果如在掌中。
悲心净则施净。若无悲心施不清净。菩萨作
是思惟。善调顺意者敬悲心胜能使施净。菩
萨见贫穷者悲心极重。众生极贫得菩萨施
便成巨富。譬如有人得如意珠所欲皆得。诸
贫穷者得值菩萨一切贫苦悉皆除灭。菩萨
先行财施。次舍所亲。又舍手足。复舍身命。
如是渐渐次第而舍。菩萨往乞者所与其财
宝。唤其乞者与其诸亲。若乞者自来现求索
相与其手足。若发言求索便舍身命。若不来
者自往施之。有来求者尚舍身命。况复财物
而不施与。菩萨成就悲心如自己体未曾舍
离。见来求者。于己身所生于他想。菩萨身中
生其恼热。云何愚痴乃于我身生于他想。语
乞者言。一切财物先皆与汝。都是汝物。汝今
但取。云何言乞。诸求者言。何时见与。菩萨报
言。我先于三界尊前发弘誓愿。是时与汝。汝
今云何方从我乞。菩萨发心愿一切众生于
我财物生己有想。如辛头河飞鸟走兽往至
其所随意而饮无遮护者。与以不与先以舍
离更不言与。亦复不生欢喜之心。何以故。先
以与竟。以一切所舍使诸众生皆当得乐。菩
萨于一切众生是走使者。一切众生皆是施

主。诸贫穷者心充足时。菩萨尔时檀波罗蜜
悉得满足。檀波罗蜜满足之时知功德满足。
悭贪者见乞者时则背其面。修功德者见乞
者时欢喜瞻视亲近。乞者则得。菩萨施时见
受施者展转相施便生欢喜。一切众生赞叹
欢喜。菩萨闻其赞叹心大欢悦胜得解脱之
乐。菩萨悲心施时。见一切众生多得财宝充
足快乐。诸众生等得快乐已。而发愿言。我当
久处生死修诸功德不求解脱。菩萨既见众
生能久处生死心大欢喜。我今便为得现果
报。设当不得菩提亦为具足。

* 胜解脱品第五

菩萨思惟。常所爱胜解脱者来觉悟我。彼来
者不为财宝。为欲成就我大事故来。菩萨或
为人王。修诸功德者来而白王言。有乞者来。
王即念言。此言乞者乃是胜解脱来。我今得
之。王自念言。我今不为贪著王位。为欲利益
一切众生。不应空居王位。应修施果满足。而
彼使者乃是觉悟我者。凡为乞者甚难为颜。
心怀惭耻言色变异。菩萨即知其意而安慰
言。若有所须随意而求。乞者既得财物心大
欢喜。施者受者二俱欢喜如涅槃乐。三有生
死炽然大苦。菩萨处之如涅槃乐。何以故。为
欲救济诸众生故。菩萨念言。悲众生者即是
我解脱。以大施惠救济众生。众生得乐即是
我解脱。虽复大施若无悲心不名为施。若有
悲心施即是解脱。菩萨思念。我于往昔三界
尊前闻解脱极乐。我今已證。何以故。称意而
施即是解脱。若阿罗汉解脱乐与悲心所起

施乐相似者。我则爱之。若不相似我则不爱。
唯爱施乐以为解脱。悲心起施所得快乐无
有比类。无悲心施解脱之乐百千万分不得
为喻。悲心起施所得喜乐。若当可以喻为喻。
最为极大。是故不可为喻。

* 施主增长品第六

悲心起施能与众生乐聚。如是施主与众生
乐者。胜于解脱名为最胜。施主成他乐。因
修悲者于一切众生得平等心。如是者名为
檀越。不能如是施者名为乞者。若行施时使
闻者悲泣。是名善施。若不如是不名善主。
若行布施能使受者子孙恣意受用欢喜赞叹
名健施主。若乞而与不名施主。自往而与名
善施主。若舍一切财物爱心而与不名施主。
有悲心虽不与物名大施主。诸来求欲皆使
随意。使称本望名善施主。不能称彼本望虽
复大富名贫穷者。富者虽与无悲悯心。名曰
与不名施主。悲悯心施是名施主。若不食啖
无有果报。施虽与不名为施。无悲心施虽与
不名为施。有悲心者虽复不施名之为施。若
求报施者名为施者。商贾之人亦可名施。若
求报施果报犹尚无量。况有悲心不求报施
果报何可称计。若求报施唯可自乐。不能救
济徒自疲劳。悲心施者能有救济。后得果时
能大利益。贫穷者不如有财者。有财者不如
能食。能食者不如能施者。悲心施者善一
切众生。富者应施。施者应悲。富者能施富得
坚牢。施者能悲施得坚牢。修施者得富。修
定者得解脱。修悲心者得无上菩提。果中最

胜。

* 恭敬乞者品第七

菩萨思惟。因彼乞者得證菩提。我当以此菩
提回与一切众生。以报恩故。我今因施众生
得无比乐。因此乐故得成菩提。如此菩提我
当施与乞者。我今因施乞者得于快乐胜解
脱乐。因中施乐犹尚如是。况无上菩提。我当
舍之施诸乞者。如是乞者其恩甚重无以可
报。如此乞者乃能与我作大乐因。若以财宝
不足报恩。当以所得无上菩提而施与之。以
我福故。愿使乞者于将来世亦如我今成大
施主。菩萨内自思惟。因于乞者得施快乐。使
乞者得无上菩提为法施檀越。诸乞求者见
菩萨大施。而问之言。为求何等而等行大
施。菩萨各答言。我今不求人天果报声闻涅
槃。愿得无上菩提拔济一切众生。诸悭贪者
而作念言。菩萨云何能行大施心不疲厌。菩
萨答言。我师三界尊悲念一切众生。我今无
以报师恩故施无疲厌。一切之乐无胜解脱
乐者。我爱众生胜爱解脱。我以爱念众生欲
令得解脱故修种种施。若生死不极苦者。我
施终不求菩提。以生死苦故我施求菩提。拔
生死苦者谁之所作。烦恼以业之所造作。使
一切众生以悲心为体常乐惠施。

* 施悭品第八

不念恩人无有悲心。若无悲心不能行施。若
不施者不能济渡众生生死。无悲心者无复
亲友。有悲心者能有亲友。计我者以爱为体。
救济者以悲为体。心有重爱无有知者。有重

悲心者亦无能知。若不行施覆蔽悲心。如以
画石乃知真伪。若见苦厄者能行大施则知
有悲心。悭心多者正使所亲从乞则成怨憎。
悲心多者假使怨家亦如亲友。悭心多者虽
施泥土重于金玉。悲心多者虽施金玉轻于
草木。悭心多者丧失财宝心大忧恼。悲心多
者虽有财宝无施处时心怀悲苦。复过于彼。
舍财物者。凡有二种。一者命终时舍。二者布
施时舍。死时舍者。一切都舍无有毫釐至后
世。布施舍者。舍于少物得大果报。何有知
者见此过患而不行施。若行施时令受者喜
悦自亦喜悦。若人不能深生喜悦便自欺诳。
若有乞者有所求索。为求有故施与少物心
则欢喜。复有施者自往施与。不求果报而行
大施。馀有少许心中快乐不可为喻。设有美
食若不施与而食啖者不以为美。设令恶食
得行布施。然后食者心中欢喜以为极美。若
行施竟有馀自食。善丈夫者心生喜乐如得
涅槃。无信心者谁信是语。设有美食有饥者
在前不能施与。是人食尚不能施与。况胜解
脱能施与人。设令多有财物有来乞者。尚无
施心。况施少物。不见是人于生死中有少乐
处。适可住于涅槃。若人于大水边不能以少
水施与。生死之中苦恼无量。汝莫在中住。适
可速入般涅槃。如有大水欲施人不以为难。
如有悲心欲取涅槃亦不为难。世间粪土易
得于水。悭贪之人闻乞粪土犹怀吝惜。况复
财物。

* 财物施品第九

如有二人。一则大富。一则贫穷。有乞者来。如
是二人俱怀苦恼。有财物者惧其求索。无财
物者我当云何得少财物与之。如是二人忧
苦虽同果报各异。悲恼念者生天人中受无
量乐。悭贪者生饿鬼中受无量苦。若菩萨有
悲悯心于前众生便为具足。况复与少物。如
人大富多有财宝。随意而用心生欢乐。菩萨
悲心念施忧恼过于是人百千万倍。有悲心
者无有财物。见人乞时不忍言无悲苦堕泪。
见苦恼者不能堕泪。何得名为修行悲者。胜
者设闻他苦尚不能堪忍。况复眼见他苦恼
而不救济者。无有是处。有悲心者见贫苦众
生无财可与。悲苦叹息无可为喻。救众生者
见众生受苦悲泣堕泪。以堕泪故知其心软。
菩萨体净悉皆显现。何以故。知其显现。见苦
众生时眼中堕泪。以是故知菩萨其体净软。
菩萨悲心犹如雪聚。雪聚见日则皆融消。菩
萨悲心见苦众生。悲心雪聚故眼中流泪。菩
萨有三时。一者见修功德人。以爱敬故为之
堕泪。二者见苦恼众生无功德者。以悲悯故
为之堕泪。三者修大施时。悲喜踊跃亦复堕
泪。计菩萨堕泪已来多四大海水。世间众生
舍于亲属悲泣堕泪。不及菩萨见贫苦众生
无财施时悲泣堕泪。菩萨入救众生禅极乐
心相应无尽宝藏自然而出。一切乞者自然而
至。善丈夫者能以财物大施乞者。乞者得财
物已亦行大施。菩萨能以财物施于众生使
其富足。以等悲心。闻乞者声为之雨泪。乞者
见菩萨雨泪。虽不言与当知必得。菩萨见乞

者来时极生悲苦。乞者得财物时心生欢喜
得灭悲苦。菩萨闻乞言时悲泣堕泪不能自
止。乞者言足尔时方止。菩萨修行种种施已
众生满足。便入山林修行禅定。云何灭除诸
众生三毒苦患。菩萨财物倍多无乞者可施。
我今何为守之而住。今当舍之出家。

* 舍一切品第十

菩萨大有财物无有乞者。唤之不来菩萨思
惟。故当断诸结使无有来者。菩萨悲心。一切
众生众苦围绕。发愿度诸众生。菩萨诸有所
索一切皆舍无物不与。欲求佛智最上救济
一切众生。尊有胜悲心欲行救济何物不舍。
有悲心者为他故涅槃尚舍。况复舍身。舍身
命财有何难也。舍财物者不如舍身。舍身
者不如舍于涅槃。涅槃尚舍。有何不舍。悲
心彻髓得自在悲。作救济者大菩萨施都无
难也。是一切众生最亲与他作向乐因。悲者
一切都舍离诸疲劳。一切众生真济。怨亲平
等身命尚与。何物不舍。一切众生极重财利。
乐爱命重于财物。一切众生舍财为易舍命
为难。菩萨舍一切财物欢喜。不如舍身命时
得胜欢喜。种种施味悉知。以施为食。因之得
存。与他乐者欲知施身气味故施身。见他乞
支体者心中欢喜胜于舍财欢喜。如乐施者
得欢喜乐。不如菩萨舍身时得胜欢喜。阎浮
提人乞财物者。无我福德故得乞身者来。舍
财者财物由他或不称意。舍身者我得自在。
随意舍与不由于他。此身不牢不定速朽之
物。可爱念者可速疾取。诸食肉者语菩萨言。

汝今以热肉血施我。我当何以报恩。菩萨报
言。若欲报恩者更语馀人。有悲心者能施身
肉可往取之。若能如是便是报恩。语乞者言。
汝今为我取不坚身。使我得坚牢身。汝恩极
重。何以可报。未来世中舍身之果即用施汝。
我为救济一切众生故舍于身命。舍身者得
于法身。得法身者得一切种智。使一切众生
皆得此果。舍此身者得于法身。法身者能与
一切众生利乐。能如此思惟。云何不生喜乐
速舍此身。菩萨舍身时作是思惟。我为众生
作亲友者。我以度生死。应度一切众生脱于
生死。以是故我今舍身。菩萨作是思惟。我此
舍身功德不属悲众生数。还以养我功德法
身。若心如是决定之时舍身无有难相。菩
萨舍身所以不难。以当成法身故。是故欢喜。
贪爱重者多得财时欢喜无量。不及菩萨舍
身欢喜百千万倍。菩萨以智慧悲心为体。为
众生故求于法身。菩萨舍身时乐胜于世人
得转轮圣王自在快乐。如刹利种若坏敌阵。
能舍身命得生天上。舍身命时欢喜无量。菩
萨以智慧悲心舍于身命时欢喜最胜。复过
于彼。凡愚众生为财利故在于敌阵舍于身
命。成为解脱投岩赴火丧身无数。况复菩萨
以智慧悲心为一切而不舍身命。愚痴众生
以爱著心为国土故舍于身命。菩萨智慧悲
心为物而舍身命。何足为难。菩萨发誓愿时
一切皆舍。虽有是语一切众生实未得利。修
行布施尔时一切众生得利益受用。菩萨舍
身不足为难。知身无常苦空不净。为众生故

而不舍离。是则为难。菩萨悲心为众生舍身
不足为难。乐舍无有厌足。此则为难。假设使
一凡夫令返大地力不能就甚生忧恼。菩萨
见苦众生未度脱时。心怀悲恼复过于是。以
悲心故。菩萨观身轻于草土。为众生舍身何
足为难。若人为己身故一念中受不杀戒。是
人命终必生天上。菩萨为众生舍于身命。所
有功德生死之中无有受处。唯至菩提乃能
容受。菩萨若闻有人来乞身时。即时生念。我
已久舍此身而不自取。方从我索必当谓我
有悭惜心而试我耳。

* 舍阴受阴品第十一

阿罗汉舍后边身得涅槃乐。不及菩萨为众
生舍身时乐。阿罗汉得解脱。不如菩萨为众
生故受身时乐。菩萨生念我以不取涅槃为
众生故得受是身。是最为妙。菩萨念言。我舍
身命用施。复更受身不入解脱。是为最胜。我
乐闻如来济度众生功德。我得救众生悲心
气味不取涅槃。甚爱乐此事。菩萨为众生舍
身施时。虽不證涅槃胜得涅槃者。以不得为
众生舍身气味故。菩萨受是阴身极是大苦。
如为众生舍身时乐等无有异。世间凡人为
贫穷病苦之所缠逼。不能舍离乐欲舍身。众
生厌患阴身不能救济者欲速入涅槃。菩萨
思惟涅槃甚乐。生死阴身极为大苦。我当代
一切众生受此阴身之苦使得解脱。阿罗汉
身尽佛亦身尽。身尽虽同不能救济。佛灭身
为善。

* 舍身命品第十二

菩萨为一切种智故。大悲心为众生故。舍身
舍命得果报不空。若一切舍身不得果报名
空舍身。菩萨舍身为著财众生欲使生羞耻
故。菩萨为众生舍身命者。易于悭贪者舍一
团饭。菩萨舍于身命为悭贪者生其羞耻。菩
萨所以施命为护他命故。何以故。他命即是
我命。菩萨虽舍身命不济他者。为观阴身过
故。为益众生复更受身。若非大悲何有智者
而乐阴身。若无大悲。施味者不能乐处生死。
菩萨常乐行施。大悲自在随受生死身如涅
槃乐。

* 现悲品第十三

菩萨悲心极大在于身中无有知者。菩萨舍
身命时一切天人所以得知。菩萨悲心极以
深大。遍一切众生无有见者。以财施法施
无畏施悉得知见。一切众生身者无不是病
无有知者。以三事故知其有病。何者为三。饮
食衣服汤药即是病相。菩萨悲心以三事得
显。何者为三。即是财法无畏施也。菩萨与一
切众生作乐。为灭一切众生苦故舍身救之。
菩萨不求果报视如刍草。菩萨大悲作种种
方便。犹如乳聚以血施人易于世人以水用
施。如菩萨昔日五处出血施诸夜叉鬼。踊跃
欢喜无可为喻。为欲救济一切诸众生故。有
馀人问菩萨言。大悲者有何气味。能使舍血
易于舍水。大悲心菩萨答言。以不求果报为
他得乐故舍身命。何以故。乐无相为首入悲
心乐。有人见菩萨大悲疑之为是悲体。以大
施故知是悲体。世人生疑。为当悲来入菩萨

身中菩萨往入悲中。菩萨舍身者一切所不
能共。唯大悲者能。得一切种智时一切众生
所不能共。有大悲心为益众生所欲皆得。无
有难者决定得空。心欲利益众生大悲常在
心者。无上菩提便如在手中无异。得住无生
忍者。能显现陀罗尼得住十地。自在当知如
佛。

* 法施品第十四

财施者人道中有百千万。财施果报。能得法
施。唯大悲者。能得法施财施果报。后身得无
量乐。悲者法施现證涅槃。乐施欢喜甘露满
足。菩萨悲一味。以是因缘无一刹那欲趣解
脱。种种法施竟请诸听法者。我得法施果时
必受我请。菩萨时施名为欲施非根本施。成
佛时施名根本法施。

「　佛智处虚空
　大悲为密云
　法施如甘雨
　充满阴界池
　四摄为方便
　安乐解脱因
　修治八正道
　能得涅槃果」


财施除众生身苦。法施除众生心苦。无量劫
财施为得法施果。法施能与众生无畏施。极
厌患生死智者求涅槃。悲救众生者求于法
施。菩萨受钱财为修施故。修行施时为得法
施。见众生有二种贪爱愚痴。贪爱多者施
财宝。愚痴多者施与其法。施财者为其作无
尽钱财。施法者为得无尽智故。财施者为得
身乐。法施者为得心乐。随所化众生所欲得
义称意。满足称之无疲惓意。得大功德法
施欢喜。增益端正如秋满月。常为众生心眼

不离。财施者为众生所爱。法施者常为世间
之所敬重。财施者与愚人所爱。法施者为智
者所爱。财施坏财贫穷。法施坏功德贫穷者。
此二种施谁不敬重。财施者能与现乐。法施
者能与天道涅槃之乐。乐爱悲者能爱一切
众生。爱一切众生即是爱己。阿罗汉舍于众
生入涅槃去。尚不为智者所爱。况苦众生者
谁当爱乐。常行惠施远离十恶恭敬父母。若
如是者是报我恩。若欲续佛种者。当以悲心
为首饶益于他。常能思念成就众生事。
《大丈夫论》卷上