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No. 1573
《壹输卢迦论》一卷
龙树菩萨造
后魏瞿昙留支𨿅阳译𨿅阳译
「 体自体无常
如是体无体
自体性无体
故说空无常」
问曰。以何义故造此一偈论。说何等义破何
等人。答曰。为读诵者于广大部生懈倦心。又
为聪睿先已广习无量诸论于如来法海义中
思惟而生懈倦。于无常自体空不异义中。生
异相疑。为断此疑故造斯论。说何义者。今当
说。谓一切法无常自体空。自体空不离无常。
一切法自性自体空。是故无有常。一切诸佛
缘觉声闻。于空法中而得出离。非于诸行断
常法中而得解脱。偈言。
「 灭空住有体
则成于常见
若谓后时灭
则成于断见」
以此义故。说一切法自体空。诸佛缘觉声闻
罗汉。于此义中得利益故。破何等人者。今当
说。若有所得人离于诸行。说有无常则非正
见。若无常离有为。无常则常犹如虚空。若如
是者。则有为无为体无差别。若有为与无为
合。无为合故则瓶不可破。若无为与有为合。
有为合故则涅槃可坏。若不异者。则一切法
不可破坏。如涅槃常非缘生故。若诸行非因
缘生。不异虚空涅槃者。则有为法不名无常。
若诸行非因缘生。是无常者。则虚空涅槃不
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名为常。若如是者。则有为无为无有胜法。若
无常离有为。犹名无常者。则有为离常。应名
为常。但是事不然。若如是者。何等修多罗中
作如是说。以何义说。汝今所说以何义说。汝
今所说义不相应。非汝邪思之所能量。是故
汝说非为正见。若人有所得。谓过去未来现
在法自体成者。当知是人则非正见。何以故。
无因生见故。若言未来体非因缘生自体成
者。则现在法亦非因缘生自性体成。以未来
现在自性平等无差别故。若性平等者。现在
有法皆从缘生。未来法何故非缘生。汝今此
义为以修多罗说为依义说。说不相应则无理
趣。若无理趣则不可信。若未来法无因缘生
自性成者。未来之法犹如虚空无有因缘。离
因缘故非因缘生。则无实未来体。无未来故
现在过去亦无。现在过去无故三世无体。若
有体者则是常见无因生故。若佛弟子有所
得见。则与外道迦毗罗等无差别。此论非为
迦毗罗忧楼迦诸外道等。为汝等辈同见之
人故造斯论。向说破何等人。为令汝等有所
得人断除邪见故作斯论。一输卢迦偈句义
今当释。偈言自体性无常者。自体名有生。有
法故名为体。有所得人于此法中心取为体。
此法于阴界入中有声缘转。如说一体二体
多体。如彼此人一二众多各有自体故名自
体。如地水火风坚湿热动各有自性。如是各
各自相自体故言自体。有所得人谓生住灭
同相者。是义不然。自体性无常故。彼体名有
所得人分别故生。是故离诸法无无常体。以
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自相无常故。如佛告比丘。一切诸行皆悉无
常。以此说故。离法有无常自相者。是事不然。
若汝不了云何无常。我今当说。偈言如是体
无体故。体无体者。汝所分别无常者。彼无常
无体。是故体无体。自性无体故言无体。偈言
自体性无体者。离无体更无别体故。言自体
无体。若汝意谓离无体而有体者。是义不然。
以汝此法非修多罗说故。若谓无体是自体
者。是亦不然。以修多罗所不说故。世尊。于
何等修多罗中说如此法。于佛世尊修多罗
中。都无此义。以非经说故不成就。非大圣修
多罗所说之义则不应信。是故非唯言说而
得取證。偈言故说空无常者。如调伏三蜜提
经中说。佛告三蜜提。眼空无常无不动。无
不坏无不变。何以故。性如是故。耳鼻舌身意
亦复如是。世尊。于此修多罗中说空说无常。
以是义故。知诸法空无常。无常无体。是故诸
法性自无体则无体义成。若能如是入修多
罗义。其义则成。若不入修多罗。其义则坏。以
我所说入修多罗。其义则成。是故性自无体
其义成就。一输卢迦论一卷。凡诸法体性法
物事有名异义同。是故或言体。或言性。或言
法。或言有。或言物。莫不皆是有之差别。正音
云私婆婆。或译为自体体。或译为无法有法。
或译为无自性性。
《壹输卢迦论》一卷
