若言今时方得显者。显不离体应本非无。今
位如先亦应不显。先同此位显应非无。显本
非无今复显者。后应更显。是则无穷本有与
生义相乖反。言果本有。生必不成。既无有生。
果义便失。果义既失。便无有因。则违自宗有
因果义。

复次果先无论作如是言。果或违因。故非并
有。此言非理。故次颂曰。

「　果若能违因
　先无不应理」


论曰。胜论者说。果或违因。或不违因。果违因
者。合违于业。合果后生。前业灭故。又相违法
略有二种。一能障碍。二能坏灭。后谓合德灭
坏业因。初谓合德障碍重等。令其所起坠等
业无。如是合德其体未有。应不能违先所起
业。世间未见无体能违。汝不应言。合德与业
如囚与脍。俱有相违。勿违自宗。因果不并。若
许一念业与合俱。后亦应然。无差别故。便
违自论及世共知。故不应言。果先非有。

复次果先有论作如是言。一切因中果体先
有。此亦非理。故次颂曰。

「　果立因无用
　先有亦不成」


论曰。数论者说。一切因中果体先有。此亦不
然。生果显果。故说名因。果体本来已生已显。
因便无用。所以者何。体与显生不相离故。应
如其体从本非无。本有显生因义非有。因非
有故。果义不成。便违自宗。立有因果。

复次诸法生时义不成故。不应定执诸法有
生。所以者何。故次颂曰。

「　此时非有生
　彼时亦无生

　此彼时无生
　何时当有生」


论曰。果已有时。其体有故。如本有法。应不名
生。果未有时。其体无故。如定无法。亦不名
生。又诸果法用起名生。其体既无。用依何立。
又能生果。故说名因。果体既无。因何所起。既
无所起因义不成。因义不存果从何出。除此
二位更无生时。故定无生如虚空等。又若执
法体恒是有。定不名生。无所起故。用虽有
起。此在未来。无故非生。现在已有。自宗不
许。除此二位无别生时。是故无生其理决
定。

或胜论执多实为因。积集共生一合德果。阙
众缘时未有合德。由是故说。此时无生。具众
缘时。已有合德。由是故说。彼时无生。以初合
时合体有故。应如后位不得名生。后位已生。
不重生故。可不名生。初位不然。名生何咎。后
若不生果应违实。而汝不许。果实相违障破
相违合德违业。不违于实。前已略明。除此彼
时更无异位。是故合德决定无生。如是色等
依托实因。实未有时果体未有。由是故说。此
时无生。实已有时果体已有。由是故说。彼时
无生。以初有时色等有故。应如后位不得名
生。离此彼时更无别位。是故色等决定无
生。如是合德障碍重等。令其不生坠堕等业。
此能障体有时无时。彼业不生。准前应说。离
有无时更无异位。故坠等业决定无生。或数
论执。乳等因变成酪等果。故说名生。因体有
时因性未变。由是故说。此时无生。若于尔时
因性已变便失因性。应不名因。果体有时因

即成果。由是故说。彼时无生。若于尔时果体
生者。应异法起非即因成。除此彼时更无异
位。是故酪等决定无生。自性等因成大等果。
准此推究。皆非有生。

复次所生无故生义不成。所以者何。故次颂
曰。

「　如生于自性
　生义既为无
　于他性亦然
　生义何成有」


论曰。说常有宗色等五蕴。数论外道乐等三
德。诸法生时不令自性有变异故。生义不成。
法未生时。一切生用皆未有故。生义不成。诸
法生时。不令他性有变异故。生义不成。诸法
生已。一切生用皆已息故。生义不成。不可说
言色等乐等相用有变故说名生。以于生时
性与相用。若一若异过等违宗。亦不可言色
等乐等自性有变故说名生。勿于生时色等
乐等变成受等苦等自性。有作是言。果先有
论。有前失故。生义可无。果先无论。因缘和合
果体将成。生义应有。果将成时其体未有。如
何可说果从缘生。知因有能当成果体。如言
煮饭故说果生。若尔生名应假非实。色等生
时犹未有故。如是假说理亦无违。以生时无
后方见故。若尔见位乃可名生。以于见时方
说生故。如何不了言理而问。虽见时说非见
时生。说因见生非因生故。何故生时无有此
见。以见无故。知生时无。如何不知义理而答。
岂不见无名为无见。何得以问而作其答。若
尔应有问答无穷。无见见无。言无尽故。又亦
不可说无为生。无似空花违生理故。至现有

位亦不名生。有似无为违生理故。所生无故。
生义不成。复次执有生者。作如是言。果有三
时。前后差别将成作用。及究竟时显彼不成。
故次颂曰。

「　初中后三位
　生前定不成」


论曰。果先无论。于未生时三位不成。无无别
故。初中后位依有而彰。未生体无如何可立。
或应许果未起非无。见彼三时唯依有故。果
先有论。于未生时三位不成。有无别故。有体
无别相用未兴。如何可言三时有异。又此三
位既不同时。生亦不成。故次颂曰。

「　二二既为无
　一一如何有」


论曰。初中后位相待而成。二二既无。一一岂
有。亦不可说三位同时。初中后名依时立故。
又不可说三时并有。勿有此三相杂乱过。汝
亦不许三位同时。故有一时三定非有。若言
觉慧于色等法。观二二时立一一位。是则三
位假有真无。违汝师宗三时实有。是故三位
唯假非真。不应定执果有三位。

复次色等诸法决定无生。能生因缘不成立
故。生者决定从自从他从俱因缘。三皆不可。
为显此义。故说颂曰。

「　非离于他性
　唯从自性生
　非从他及俱
　故生定非有」


论曰。一法一时自为因果。理不成故。非从自
生。若一体中有二相别。说为因果。自义不成。
自言遮他。显于自相果从因起。何谓自生。又
体如相应不成一。相如其体应不成二。是故
所言一体二相。说为因果。理必不成。又自生

言依义生不依义生者。则非自生。不依义生。
便同树响何能定表。诸法自生。又自生言依
慧生不依慧生者。则从他生。不依慧生。应同
狂醉言无根系。难可信依。又自生言生他解
不生他解者。便失自宗。他解不生发言无益。
何缘强立自生论耶。现见世间法从缘起。言
自生者。与此相违。又若自生应违世法。刀不
自割。针不自缝。又自生言依汝生不依汝生
者。非谓自生不依汝生。应非汝说。哀哉愚昧
不识自言。又言自生同无因论。拨无一切生
果因缘。有作是言。自不生自生时无故。如已
灭无。若言生时其体已有。应如现在生用唐
捐。体显名生。亦不应理。显与体异便失自生。
显与体同显应本有。显若本有生用应无。故
自生言定不中理。言从他起。理亦不然。以法
生时自体未有。既无有自熟对名他。因缘名
他。对于自果。自果未有。他义不成。若言生时
自果已有。因缘无用非谓他生。显故名生。亦
不应理。显不离体应本非无。又因名他对异
于果。果异因故。应亦名他。因果俱他。便无有
自。自非有故。他亦应无。从他生言便无有义。
又慧观果说因为他。果之与因必不俱有。因
时无果。谁藉他生。果时无因。从谁他起。岂不
以慧观后观前。说从他生言无有失。谓观当
果或念过因。因果俱成犹如父子。假名可尔。
理实不然。因果异时有无不并。如何可执实
从他生。如父子言。亦不应理。世间父子多有
同时。虽复一无而可假说。因果不尔。法喻岂
同。若谓先时于异体物。以慧观察取其异相。

次于因果观后念前。建立自他二相差别。后
发语时不触前二。但随想说法从他生。故法
喻同无前过失。此救非理。所以者何。异物同
时无因果义。因之与果必不同时。父子不然。
何得为喻。又若假说此义非无。汝执为真。故
不应理。若言何为咀嚼虚空。现见因缘能生
于果。果相异彼。说彼为他。何假繁词。固相徵
难。随意勿说。他与非他。必有能生所生差
别。此足为喜。何藉多言。言随欲生。无劳穷诘
恣汝常喜熟与相遮。忧喜自心妄想生故。汝
言必有能生所生。为假为真随汝意答。若言
是假违汝所宗。若言是真。难诘何咎。所生未
有对何能生。能生已无所生何对。故就胜义
他生不成。依世俗论徒言无益。夫兴诤论为
见不同。举世咸知。何劳汎说。故不应执定从
他生。自他俱生。亦不中理。如前二失。积在汝
宗。别既不成。总如何立。由是诸法决定无生。
自他俱生皆非理故。

复次能生所生同时前后。俱不应理。故定无
生。所以者何。故次颂曰。

「　前后及同时
　二俱不可说
　故生与瓶等
　唯假有非真」


论曰。若所生法在能生前。既离能生所生何
有。此所生法设离能生。是则能生便为无用。
若所生法在能生后。无所依止何有能生。设
离所生能生何用。又此二法若不同时。能是
谁能所为何所。若所生法与能生俱。生既同
时。应不相待。如牛两角互不相依。应无能生
所生差别。所生未有能生亦无。所生有时能

生何用。如是二法前后同时。理俱不成。故生
非有。随俗说有。能生所生不可推徵。时分同
异。复次执果有生必依新旧。新旧无故生不
得成。由二俱非诸法自相。互相违反必不同
时。设许同时应离法有。若离法有谁旧谁新。
汝不应言异体相表。现见法外无旧无新。亦
不应言同体俱有。更相违故。如善恶心前后
亦非。故次颂曰。

「　旧若在新前
　前生不应理
　旧若居新后
　后生理不成」


论曰。现见世间前新后旧。不应蔽执前旧后
新。要前有新后转成旧。旧若前有新则为无。
新名前生旧名后故。新若无者旧亦应无。新
旧既无生依何有。旧居新后。理亦不然。法新
起时既无有旧。体无别故。后亦应无。若言后
时别生旧体。是则新起。何谓旧生。后生婴孩
赤色未变。而名耆旧。理必不然。若法初生
而名旧者。则一切法毕竟无新。新既为无旧
亦非有。旧必以新为前导故。若谓诸法念念
别生。恒名为新。都无旧者。旧既非有新亦应
无。简旧名新旧无何简。所简无故。能简亦无。
是故不应执有新旧。既无新旧生岂得成。然
诸世间见有为法。相似相续谓为一体。前盛
后衰说为新旧。圣随彼说有旧有新。依此立
生假而非实。

复次果体若生。必依过去未来现在因体而
生。然皆不成。故次颂曰。

「　现非因现起
　亦非因去来
　未来亦不因
　去来今世起」

论曰。现在果法非现因生。因果同时理不成
故。虽形影等因果同时。是假非真随俗而说。
去来二世已灭未生。体相是无因用非有。又
现在法体相已成。岂更藉他三世因起。未来
果法不因去来。已灭未生无因用故。岂不现
在将欲灭时。有体为因生未来果。未来无体
生何所依。若言未来生时有体。应名现在。何
谓未来。汝不应言生即是有。亦不可说有即
是生。有若即生。生应现在。生若即有。有应未
来。有在未来。未来应现在。生居现在。现在
应未来。则违汝宗世相揩定。亦违自说生在
未来。故不可言现在将灭。为因引起未来果
生。生时有无皆有失故。

复次有说。未来体相具有。由此生用得有所
依。生迁未来令入现在。灭迁现在令入过去。
为破彼言故说颂曰。

「　若具即无来
　既灭应非往」


论曰。犹如现在。体相具故。未来不应来入
现在。或应未来。非现等故。体相不具。犹若空
花。又应未来非现在故。犹如过去不入现在。
又若未来体相已具。应无生用。犹如现在。或
未来世生用应无。以非现在犹如过去。色等
诸法虽居现在。定当灭故。亦名为灭。此现在
法不往过去。时定异故。犹如未来。又现在法
应如过去。不往过去。由非未来。又过去时。非
现所往如未来等。世所摄故。现在亦非。未来
所入。世所摄故。犹如未来。过去未来。非现等
故。应如兔角体相俱无。未来体无。生依何有。
故不应执色等果生。生既是无灭亦非有。但

随俗说有灭有生。似有而无。犹如幻等。为显
此义。复说颂曰。

「　法体相如是
　幻等喻非虚」


论曰。色等诸法。前后际无。现不久停。犹如幻
等。又色等法。若从缘生。如幻所为。皆非实
有。非缘生者。皆似空花。性相俱空。不应言
有。法既非有。生等定无。如何可说。生迁未
来令入现在。灭迁现在令入过去。

复次生住灭相前后同时。理俱不成。故不应
执。所以者何。故次颂曰。

「　生住灭三相
　同时有不成
　前后亦为无
　如何执为有」


论曰。一体一时有众多相。互相违反理必不
成。若执同时体应各异。既执体一。应不同时。
执不同时。亦不应理。所相体一。如何异时。法
体生时住灭未有。至住灭位生相已无。而言
体同。极为迷谬。若言前后相异体同。善恶色
心体应是一。然舍前相后相起时。体与相同。
应有舍得。如何可执前后体同。三体不同。亦
不应理。以生住灭遍诸有为。三体如何各唯
一相。许各一相。理亦不然。灭体无生应非因
起。生体无灭应性是常。住无灭生应非蕴摄。
若许一一。复有三相。有如前过。或复无穷。同
时前后。三相不成。更无异途。如何执有。

复次若离所相别有生等。应如色等有生等
相。则生等相应无异体。所以者何。故次颂曰。

「　若生等诸相
　复别有生等
　应住灭如生
　或生住如灭」


论曰。若生等相自所依俱。如自所依别有生

等。此生等相幖帜既同。其体如何。展转有
异。若言生等如色等法。虽生等俱而体有异。
碍等相别。体异可然。生等相同。体如何异。生
等作用既有差别。应如色等其体各异。此因
不定如眼等根。用虽有多。而体一故。用有差
别不可例同。眼等用殊时同故体一。生等用
别时。异故体多。生等何缘用时有异。自体俱
起不待异时。作用如何待时有异。住灭二相
初既用无。后亦应然。体无别故。或复生等同
与法俱等有生故。应互相似。一一皆有他诸
作用。或自作用一一皆无。是故不应别有生
等。

复次色等诸法与生等相其体为异。为不异
耶。异且不然。故次颂曰。

「　所相异能相
　何为体非常」


论曰。色等诸法若异生等。如择灭等应无生
灭。不应观彼皆是无常。观彼无常应成颠倒。
若言色等与生等合。虽观无常而非颠倒。如
名杖角以作人牛。此不应尔。异生等故。应似
无为。非生等合。色等生等。体相若异。如何以
一心慧而观。谓色等生色等住灭。故色等法
非异生等。不异亦非。故次颂曰。

「　不异四应同
　或复全非有」


论曰。若色等法不异生等。应如生等析一成
三。生等亦应混三成一。与色等法体不异故。
或生等相各失自体。与其住等体不异故。色
等亦然应失自体。与其生等体为一故。是则
应无所相色等。所相无故能相亦无。则无有
为。无为亦尔。相待立故。一切应无。故色等法

非异生等。

复次因果有无皆不可立。生依彼故。亦不得
成。所以者何。故次颂曰。

「　有不生有法
　有不生无法
　无不生有法
　无不生无法」


论曰。有生有法义不得成。生有同时。递相违
故。有生无法亦不得成。如已灭无。非所生故。
无生有法理不得成。如未生无非能生故。无
生无法亦不得成。如前二无非因果故。或二
无法因果不成。如毕竟无非因果故。如是已
破因果异体。为破同体。复说颂曰。

「　有不成有法
　有不成无法
　无不成有法
　无不成无法」


论曰。有成有法。其理不成。有法已成。成无用
故。成复成者。成则无穷。若成异相。其体应
别。相异体一。理必不然。相与其体不相离故。
有成无法。理亦不成。其相异故。如苦乐等。或
复有无应无差别。有无体一。与理相违。无成
有法。其义不成。如有成无所说过故。无成无
法。义亦不成。如前有无相成过故。或复无者。
即是数论所执自性。不依他成。虽有隐能而
无显体。依彼所执故说为无。如是有无因果
同异。皆不成故。决定无生。

复次已生未生。生用已灭及未得故。俱无有
生。除已未生。有生时体不可知故。亦无有生。
若言生时二半为体。谓生半分。半分未生。此
亦不然。故次颂曰。

「　半生半未生
　非一生时体
　或已未生位
　应亦是生时」

论曰。半生未生非生时体。生未生故。如已未
生。如已未生有二相别非生时体。生时亦然。
有生未生二种相异。如何可立为一生时。或
应已生及未生位。亦共合说为一生时。有生
未生二相异故。如汝所执半生未生。此显生
时已未生位。皆失自性。故定无生。岂不生时
具有二相。已生半分半分未生。已生未生各
有一相。如何可难令互相成。一一别观可生
时异。总观二相岂异生时。若言生时体一相
二。已未生位体二相殊。故已未生与生时异。
如何体一二相相违。相既不同。体应成二。非
一有分从二分生。勿违生时。二半为体。若
半已起名作生时。半既未生应名未起。又半
生已生用已无。半复未生生用未有。如何二
半合立生时。若生用无名生时者。已未生位
应名生时。便失自宗三位差别。故离二位无
别生时。生时既无二位非有。是故诸法决定
无生。

复次应问。迷徒生时。自性为因缘起。为是自
然。初且不然。故次颂曰。

「　生时若是果
　体即非生时」


论曰。若生时体从因缘生。即非生时。已有体
故。未来将起故名生时。未来体无。说谁为果。
若言此位观待当来。至现在时名为果者。亦
应说近。何立远名。如是生时非已生故。如未
生位非实生时。又此生时时远摄故。如已灭
位。何谓生时。若言生时体虽未有。众缘会故
已得近名。同是未来。体俱非有。馀远此近差
别何缘。亦违汝宗去来皆远。故汝所执但有

虚言。后亦不然。故次颂曰。

「　生时若自然
　应失生时性」


论曰。若生时体非因缘生。应是无为失生时
性。若非缘起得名生时。一切无为应生时摄。
又非缘起应类空花。体既是无。岂生时摄。若
体非有名作生时。即一切无。应生时摄。是故
诸法无实生时。

复次有作是说。若无生时。已生未生亦应非
有。生时已过未至生时。建立已生未生二位。
生时无者二位亦无。又无生时二位应合。故
有二位。中间生时。为破彼言。故次颂曰。

「　已生异未生
　别有中间位
　生时异二位
　应别有中间」


论曰。若谓已生未生不合。由生时位隔在中
间。若无生时二位应合。如两界首必有封疆。
是故生时定应有者。生时二位应有中间。未
生生时。生时生已。更相异故。如是中间复有
中间。展转增长有无穷过。过无穷故。难立生
时。又已未生种类别故。如色声等无别中间。
既无中间。生时何有。又生时位若在未来。即
名未生。未来摄故。若居现在。即名已生。现在
摄故。若非现未不名生时。如过去等。是故诸
法无别生时。

复次假许生时已未生位三分各别。而审推
徵。为舍生时得已生位。为当不舍得此位耶。
初不应然。故次颂曰。

「　若谓生时舍
　方得已生时
　是则应有馀
　得时而可见」


论曰。若舍生时得已生位。未得已得两位中

间。应有得时如生时位。若许尔者。馀复有馀。
如前生时有无穷过。过无穷故。难立得时。若
舍生时得已生位。离此二位无别得时。从未
生时至已生位。应离二位无别生时。又舍生
时得已生位。体应有异。非一法生。后亦不然。
故次颂曰。

「　若至已生位
　理必无生时
　已生有生时
　云何从彼起」


论曰。已生生时必不俱有。时分异故。犹如去
来。若已生位有生时者。或应同体。或异体俱。
则非已生从生时起。自从自起。世现相违。俱
有非因。如牛两角。若言一体二相不同。得说
为因无斯过者。二相前后体不应同。二相俱
时应非因果。又若同体生时已生。于自他性
应失应得。相不离体。如体应同。体不离相。
如相应别。体同相别。理必不然。法之与时体
无有异。故不可说时异法同。一法一时有同
有异。说为因果。理必不成。如从生时至已生
位。进退徵责过难多途。从未生时至生时位。
研覈诘问如理应思。是故生时非别实有。

复次立有生时已生位别。此无实义。但有虚
言。所以者何。故次颂曰。

「　未至已生位
　若立为生时
　何不谓无瓶
　未生无别故」


论曰。若立生时非已生位。将至此位名作生
时。瓶名已生。生时未至。已生位故。瓶体定
无。瓶体既无。生依何法。不可无法名作生时。
勿一切无皆名生位。故应于有立生时名。若
谓生时其体已有无斯过者。此亦不然。未至

已生与未生位无差别故。有义不成。若谓生
时是未来世。最后位故非体全无。此不应理。
同未来摄等非已生。无前后故。若未来世。半
有半无。有同已生。世应杂乱。故生时位。但有
虚言。生时既无。生亦非有。

复次若谓生时体虽未满。而用起故非是全
无。非有非无不同两位。是故诸法别有生时。
此亦不然。故次颂曰。

「　非生时有用
　能简未生时
　亦非体未圆
　别于已生位」


论曰。未生生时无用有用。二位差别。理不可
然。生时体无。用应非有。生时体有。应是已
生。设许生时有能起用。而体未有。应名未生。
非未生名别有少法。但遮已起名未生时。既
名未生。何能简彼。若少有体。应名已生。既非
已生。应无少体。不可一法半有半无。有无相
违不同体故。若许体别。有即已生。无即未
生。生时岂有。故离二位无别生时。

复次或应生时即已生位。非无有故。如已生
时。为显此因。故说颂曰。

「　前位生时无
　后位方言有
　兼成已生位
　故此位非无」


论曰。未起用时名为前位。于此前位未有生
时。正起用时。名为后位。于此后位方有生时。
是则生时成已生位。有异前故。如已生时。非
体全无。可与前异。所言兼者。谓舍全无。即未
生时。名全无位。生时舍彼。是有非无。由此兼
前成已生位。若舍无位必至有时。有即已生
中无异位。依何而立别有生时。是故生时即

已生位。非无有故。如已生时。又此生时应许
有体。若无有体生用应无。体用并无。生时岂
有。若无体用而有生时。则一切无。皆应顿起。
无无异故。如此生时。又若生时体用非有。因
缘和合应无所为。有不生无。如前已说。故生
时位是有非无。有即已生。更无异位。故不应
立别有生时。

复次无别生时理应信受。愚犹固执。略复推
徵。如是生时为无为有。有即已起。无即未生。
除此孰为生时位体。为显此理。复说颂曰。

「　有时名已生
　无时名未起
　除兹有无位
　谁复谓生时」


论曰。所执生时推徵其性。不过二种。谓有及
无。如是有无二位所摄。除此无别中间生时。
汝等何缘非理横执。此极粗浅。而汝尚迷。况
复幽微。汝能思测。故应信受无别生时。生时
既无。生如何有。是故诸法理实无生。生既实
无。住灭亦尔。生为先故非有义成。故不别遮
住灭二相。

复次已别广破果先有无。为总略遮果先有
等。故于品后。复说颂曰。

「　诸有执离因
　无别所成果
　转生及转灭
　理皆不可成」


论曰。数论所执。果不离因。果同其因。体本
实有。如是果体生灭不成。果不离因同因常
故。因果体一差别理无。诸法性常无增无减。
是则所作唐设其功。少有所为便违自论。有
不可灭无不可生。大等亦应无生灭义。即自
性故。如乐苦痴。又大不应从自性起。自能

起自。世现相违。是则世间现见因果。生灭作
用一切皆无。世现所知。汝尚诽毁。况能信受
深隐义耶。如是观生都非实有。生无实故。
灭亦实无。但随世间说有生灭。随世所说是
俗非真。胜义理中无生无灭。一切法性非断
非常生灭既无。法应常住如前广破。常性实
无。若尔应无一切法性。不尔我说俗法非无。
岂不我宗说一自性。转变力故无所不为。虽
有所为而无生灭断常等过。所以者何。果起
不生性变成故。果谢不灭归本性故。果性非
常前变灭故。果性非断后变生故。转变非恒。
故非定有。自性不易。故非定无。此亦不然。
诸法生灭理既不立。汝宗所执转变岂存。又
转变言及自性等。前已广破。无宜重执。故汝
所说理必不然。有作是言。我经部等。因缘和
合无间果生。果起酬因复能生后如是展转。
无始时来。因果连绵相续不绝。无有生灭断
常等过。所以者何。相续无始。故无有生。未得
对治相续不尽。故无有灭。相续改转。所以非
常。相续连绵。所以非断。非一性故亦非转变。
此亦不然。若有生灭可有相续。生灭既无。相
续何有。无生灭义。前已广论。相续有终。是
则为断。相续无始。是则为常。相续体一。即有
转变。故立相续。过失弥多。有作是言。我说诸
法常有部等。一切有为。从本以来性相实
有。酬前起后三世迁流。无有断常生灭等过。
所以者何。体恒有故。无生无灭。有为相合。所
以非常。果起酬因。所以非断。念念别故。非变
非续。此亦不然。说常有宗先已破故。色等诸

法体若恒有。应似无为离有为相。便同数论
一切皆常。不可说言用有生灭。用不离体应
同体常。体不离用。应非恒有。若用本有。应不
名生。若用本无应非可起。用未生位生用未
有。不可名生。用已生位。生用已息。亦不名
生。除此二位无别生时。前已广说。故不可执。
诸法用生。生既是无。灭亦非有。又若色等有
为相合。故是无常。此有为相无馀相合。应非
无常。若言此相与馀相合。是则无穷。若言有
为有大小相。展转相相非无穷者。此亦不然。
如色等法。馀相合故。不名能相。生等亦然。
与馀相合。应非能相。又如大相。不以所相色
等诸法为其能相。小相亦尔。不应所相大生
等法以为能相。若别有相应至无穷。若别无
相。应成常住。又有为相定非实有。若实有者。
与理相违。所以者何。如无为法。有无为相。离
法实无。此亦应然。同三相故。无为实有。前已
广遮。一切有为亦非实有。以慧分析便归空
故。又对无为立有为法。无为无故。有为亦无。
有为无为若从缘起。即同幻事。若不藉缘便
似空花。故不应执以为实有。如契经言。有为
无为皆是世俗。分别假立其体俱空。除为无
为。更无别法设复说有。但是虚言。有为无为
摄一切法。此二空故诸法皆空。空中都无分
别戏论。虚通无碍即圣慧明。故契经言。一切
诸法从本皆空。空即无性。由无性故。即是般
若波罗蜜多。其中都无少法可说。为生为灭。
为断为常。为一为异。为来为去。天帝当知。若
有净信诸善男子或善女人。能如是说。不谤

般若波罗蜜多。异此说者。皆名为谤。若说常
空应堕断灭。遮常有故。不堕此边。执常不空
应堕断灭。常无因果名断灭故。我诸所说皆
是遮言。遮谓遮他生灭等执。无生非灭。唯为
遮生。无灭非生。但为遮灭。非断常等。类此应
知。虽涅槃时生死断灭。此方便说是假非真。
如说天中有常乐等。是随俗说。非称实言。应
以前说诸句文词随其所应破诸妄执。我等
皆妄。谁复为真。谓毕竟空心言路绝。分别戏
论皆不能行。唯诸圣贤内智所證。是故智者
应正勤修。證此真空舍彼妄执。
《大乘广百论释论》卷第九