汝先说多瓶。欲破一瓶。更受多瓶。内曰。一
无故多亦无(修妒路)。汝言瓶与有合故有瓶。瓶
与一合故一瓶。又瓶亦瓶。若尔世界言一
瓶。而汝以为多瓶。是故一瓶为多瓶。一为
多故。则无一瓶。一瓶无故多亦无。先一后多
故。复次初数无故(修妒路)。数法初一。若一与
瓶异。则瓶不为一。一无故多亦无。外曰。瓶
与有合故(修妒路)。瓶与有合故瓶名有。非尽
有。如是瓶与一合故瓶名一。非尽一。内曰。
但有是语。此事先已破。若有非瓶则无瓶。
今当更说瓶应非瓶(修妒路)。若瓶与有合故
瓶有。是有非瓶。若瓶与非瓶合者。瓶何以
不作非瓶。外曰。无无合故非非瓶(修妒路)。非
瓶名无瓶。无则无合。是故瓶不作非瓶。今
有有故应有合。有合故瓶有。内曰。今有合
瓶故(修妒路)。若非瓶则无有。无有则无合。今
有合瓶故有应为瓶。若汝谓瓶未与有合
故无。无故无合。如先说。无法故无合。如是
未与有合时瓶则无法。无法故不应与有
合。外曰。不然。有了瓶等故如灯(修妒路)。有
非但瓶等诸物因。亦能了瓶等诸物。譬如
灯能照诸物。如是有能了瓶故。则知有瓶。
内曰。若有法能了如灯。瓶应先有(修妒路)。今
先有诸物然后以灯照了。有若如是者。有
未合时。瓶等诸物应先有。若先有者。后有
何用若有未合时。无瓶等诸物。有合故有
者。有是作因。非了因。复次若以相可相成。
何故一不作二(修妒路)。若汝以有为瓶相故。
知有瓶者。若离相可相之物则不成。是故

有亦变更有相。若更无相知有法为有者。
瓶等亦应尔。灯喻先已破。复次如灯自照。
不假外照。瓶亦自有。不待外有。外曰。如
身相(修妒路)。如以足分知有分为身足更不
求相。如是以有为瓶相故知有瓶有更
不求相。内曰。若分中有分具者。何故头中
无足(修妒路)。若有身法。于足分等中。为具有
耶。为分有耶。若具有者。头中应有足。身法
一故。若分有者。亦不然。何以故。有分如分
(修妒路)。若足中有分与足分等。馀分中亦尔者。
则有分与分为一。是故无有有分名为身。
如是足分等自有有分亦同破。有分无故。
诸分亦无。外曰。不然。微尘在故(修妒路)。诸分不
无。何以故。微尘无分。不在分中。微尘集
故。能生瓶等果。是故应有有分。内曰。若集
为瓶一切瓶(修妒路)。汝言微尘无分。但有是
语。后当破。今当略说。微尘集为瓶时。若
都集为瓶。一切微尘尽应为瓶。若不都集
为瓶。一切非瓶。外曰。如缕渧集力。微尘
亦尔(修妒路)。如一一缕。不能制象。一一水渧。
不能满瓶。多集则能。如是。微尘集故。力能
为瓶。内曰。不然。不定故(修妒路)。譬如一一石女。
不能有子。一一盲人。不能见色。一一沙。
不能出油。多集亦不能。如是微尘。一一不
能。多亦不能。外曰。分分有力。故非不定
(修妒路)。缕渧分分有力能制象。满瓶。石女盲
沙。分分无力故。多亦无力。是故非不定。不
应以石女盲沙为喻。内曰。分有分一异过
故(修妒路)。分有分。若一若异。是过先已破。复次

有分无故分亦无。若有分未有时。分不可
得。云何有作力。若有分已有者。分力何用。
外曰。汝是破法人(修妒路)。世人尽见瓶等诸物。
汝种种因缘破。是故汝为破法人。内曰。不
然。汝言有与瓶异。我说若有与瓶异。是则
无瓶。复次无见有有见无等(修妒路)。汝与破法
人同。乃复过甚。何以故。头足分等和合现
是身。汝言非身离是已别有有分为身。复
次轮轴等和合现为车。汝言离是已别有
车。是故汝为妄语人。

* 破情品第五

外曰。定有我所有法现前有故(修妒路)。情尘意
合故知生。此知是现前知。是知实有故。情尘
意有。内曰。见色已。知生何用(修妒路)。若眼先见
色。然后知生者。知复何用。若先知生。然后
眼见色者。是亦不然。何以故。若不见色
因缘无故生亦无(修妒路)。若眼先不见色。则因
缘不合。不合故知不应生。汝言情尘意合
故知生。若不合时知生者。是则不然。外曰。
若一时生有何过。内曰。若一时生。是事不
然。生无生共不一时生。有故无故。先已破
故(修妒路)。若见知先有。相待一时生。若先无。若
先半有半无。于三中。一时生者。是则不然。
何以故。若先有见知者。不应更生。以有
故。若先无者。亦不应生。以无故。若无者。则
无相待。亦无生。若半有半无者。前二修妒
路各已破故。复次一法云何亦有亦无。复次
若一时生。知不待见。见不待知。复次眼
为到色见耶。为不到色见耶若眼去。远

迟见(修妒路)。若眼去到色乃见者。远色应迟见。
近色应速见。何以故去法尔故。而今近瓶远
月一时见。是故知眼不去。若不去则无和
合。复次若眼力不到色。而见色者。何故见
近不见远远近应一时见。复次眼设去者。
为见已去耶。为不见去耶。若见已去。复
何用(修妒路)。若眼先见色。事已辨去。复何用。若
不见去。不如意所取(修妒路)。若眼先不见色
而去者。如意所取则不能取。眼无知故。
趣东则西。复次无眼处亦不取(修妒路)。若眼去
到色而取色者。身则无眼。身无眼故。此则
无取。若眼不去。而取色者。色则无眼。色无
眼故。彼亦无取。复次若眼不去。而取色者。
应见天上色。及障外色。然不见。是故此事
非也。外曰。眼相见故(修妒路)。见是眼相。于缘
中有力能取。性自尔故。内曰。若眼见相自
见眼(修妒路)。若眼见相。如火热相。自热能令他
热。如是眼若见相应自见眼。然不见。是故
眼非见相。外曰。如指(修妒路)。眼虽见相。不自
见眼。如指端不能自触。如是眼虽见相。
不能自见。内曰。不然。触指业故(修妒路)。触是
指业非指相。汝言见是眼相者。何不自见
眼。是故指喻非也。外曰。光意去故见色
(修妒路)。眼光及意去故。到彼能取色。内曰。若意
去到色。此无觉(修妒路)。意若到色者。意则在
彼。意若在彼。身则无意。犹如死人。然意实
不去。远近一时取故。虽念过去未来。念不
在过去未来。念时不去故。外曰意在身
(修妒路)。意虽在身。而能远知。内曰。若尔不合

(修妒路)。若意在身。而色在彼。色在彼故。则无
和合。若无和合。不能取色。外曰。不然。意
光色合故见(修妒路)。眼意在身和合。以意力故。
令眼光与色合。如是见色。是故不失和
合。内曰。若和合故见生无见者(修妒路)。汝谓
和合故见色。若言但眼见色。但意取色者。
是事不然。外曰。受和合故取色成(修妒路)。汝
受和合。则有和合。若有和合。应有取色。
内曰。意非见。眼非知。色非见知。云何见
(修妒路)。意异眼故。意非见相。非见相故。不能
见眼。四大造故。非知相。非知相故。不能
知色。亦非见相。亦非知相。如是虽复和
合。云何取色。耳鼻舌身亦如是破。

* 破尘品第六

外曰。应有情瓶等可取故(修妒路)。今现见瓶等
诸物可取故。若诸情不能取诸尘。当用
何等取。是故知有情能取瓶等诸物。内曰。
非独色是瓶。是故瓶非现见(修妒路)。瓶中色现
可见。香等不可见。不独色为瓶。香等合
为瓶。瓶若现可见者。香等亦应现可见。而
不可见。是故瓶非现见。外曰。取分故一切
取信故(修妒路)。瓶一分可见故瓶名现见。何以
故。人见瓶已信知我见是瓶。内曰。若取分
不一切取(修妒路)。瓶一分色可见。香分等不可
见今分不作有分。若分作有分者。香等诸
分亦应可见。是故瓶非尽可见。是事如破
一破异中说。外曰。有瓶可见。受色现可
见故(修妒路)。汝受色现见故。瓶亦应现见。内
曰。若此分现见。彼分不现见(修妒路)。汝谓色现

见。是事不然。色有形故。彼分中分不现见。
以此分障故。彼分亦如是复次如前若收
分不一切取彼应答此。外曰。微尘无分故
不尽破(修妒路)。微尘无分故。一切现见。有何
过。内曰。微尘非现见(修妒路)。汝经言。微尘非
现见。是故不能成现见法。若微尘亦现见。
与色同破。外曰。瓶应现见。世人信故(修妒路)。
世人尽信瓶是现见有用故。内曰。现见无
非瓶无(修妒路)。汝谓若不现见瓶。是时无瓶
者。是事不然。瓶虽不现见非无瓶。是故瓶
非现见外曰。眼合故无过(修妒路)。瓶虽现见相
眼未会时人自不见。是瓶非不现见相。内
曰。如现见生无有亦非实(修妒路)。若瓶未与眼
合时未有异相。后见时有少异相生者。当
知此瓶现见相生今实无异相生。是故现见
相不生。如现见相生无瓶有亦无。外曰。五
身一分破。馀分有(修妒路)。五身是瓶。汝破一色。
不破香等。今香等不破故应有尘。内曰。若
不一切触云何色等合(修妒路)。汝言。五身为
瓶。是语不然。何以故。色等一分是触。馀分
非触。云何触不触合。是故非五身为瓶。外
曰。瓶合故(修妒路)。色分等各各不合。而色分等
与瓶合。内曰。异除云何瓶触合(修妒路)。若瓶与
触异者。瓶则非触。非触云何与触合。若除
色等。更无瓶法。若无瓶法。云何触与瓶合。
外曰。色应现见信经故(修妒路)。汝经言。色名
四大。及四大造。造色分中。色入所摄。是现
见。汝云何言无现见色。内曰。四大非眼见。
云何生现见(修妒路)。地坚相。水湿相。火热相。

风动相。是四大非眼见者。此所造色应非
现见。外曰。身根取故四大有(修妒路)。今身根取
四大故四大有。是故火等诸物四大所造亦
应有。内曰。火中一切热故(修妒路)。四大中但火是
热相。馀非热相。今火中四大都是热相。是故
火不为四身。若馀不热不名为火。是故火
不为四身。地坚相。水湿相。风动相亦如是。
外曰。色应可见。现在时有故(修妒路)。以眼情等
现在时取尘故。是名现在时。若眼情等不
能取色尘等则无现在时。今实有现在时。
是故色可见。内曰。若法后故初亦故(修妒路)。若法
后故相现。是相非故时生。初生时已随有。微
故不知。故相转现。是时可知。如人著屐。
初已微故随之。不觉不知。久则相现。若
初无故后亦无。是应常新。若然者故相不
应生。是以初微故随之后则相现。今诸
法不住故。则无住时。若无住时。无取尘
处。外曰。受新故故。有现在时(修妒路)。汝受
新相故相。观生时名为新。观异时名为故。
是二相非过去时可取。亦非未来时可取。
以现在时故。新故相可取。内曰。不然。生故
新。异故故(修妒路)。若法久生新相已过是新相。
异新则名故。若故相生故则为新。是新是
故但有言说。第一义中无新无中无故。外
曰。若尔得何利。内曰。得永离(修妒路)。若新不
作中。中不作故。如种子芽茎节坏华实
等各不合。各不合故诸法不住。不住故远
离。远离故不可得取。

* 破因中有果品第七

外曰。诸法非不住。有不失故。无不生故(修妒路)。
有相诸法如泥团。从团底。从底腹。从腹咽。
从咽口。前后为因果。种种果生时。种种因不
失。若因中无果。果则不生。但因变为果。是
故有诸法。内曰。若果生故有不失。因失故有
失(修妒路)。汝言瓶果生时泥团不失。瓶即是泥
团。若瓶果生。是时失泥团因故。是则无因。
若泥团不失。不应分别泥团瓶有异。今实
见形．时．力．知．名等有异故有应失。外曰。
如指屈申(修妒路)。指虽屈申形异。实是一指。如
是泥团形瓶形虽异。而泥不异。内曰。不
然业能异故(修妒路)。屈申是指业。指是能。若业
即是能者。屈时应失指。复次屈申应是一。
如汝经泥团即是瓶故。指喻非也。外曰。如
少壮老(修妒路)。如一人身亦少亦壮亦老。因果
亦如是。内曰。不一故(修妒路)。少不作壮。壮不
作老。是故汝喻非也。复次若有不失。无失
(修妒路)。若有不失者。泥团不应变为瓶。是则无
瓶。若有不失者。无无故亦不应失。然则都
无失。外曰。无失有何咎(修妒路)。若常故无失。
泥团不应变为瓶。无无常有何过。内曰。
若无无常。无罪福等(修妒路)。若无无常。罪福
等悉亦当无。何以故。罪人常为罪人。不应
为福。福人常无福人。不应为罪。罪福等
者。布施窃盗。持戒犯戒等。如是皆无。外曰。
因中先有果。因有故(修妒路)。若泥中先无瓶。泥
不应为瓶因。内曰。若因先有果故有果。
果无故因无果(修妒路)。若泥团作瓶。泥不失故。
因中有果。是瓶若破。应因中无果。外曰。因

果一故(修妒路)。如土因泥果。泥因瓶果。因变为
果。更无异法。是故不应因中无果。内曰。若
因果一。无未来(修妒路)。如泥团现在。瓶为未
来。若因果一。则无未来。无未来故。亦无现
在。无现在故亦无过去。如是三世乱。外
曰。名等失名等生故(修妒路)。更无新法。而故
法不失。但名随时异。如一泥团为瓶。瓶破
为瓫瓫破还为泥。如是都无去来。瓶瓫安
在。但随时得名。其实无异。内曰。若尔因无
果(修妒路)。若名失名生者。此名先无后有故因
中无果。若名先有泥即是瓶。是故知非先
有果。外曰。不定故(修妒路)。泥团中不定出一
器。是故泥中不定有名。内曰若泥不定果
亦不定(修妒路)。若泥团中瓶不定。汝言因中先
有果亦不定。外曰。微形有故(修妒路)。泥团中瓶
形微故难知。陶师力故。是时明了。泥中瓶虽
不可知。当知泥中必有微形。有二种不可
知。或无故不知。或有以因缘故不知。因缘
有八。何等八。远故不知。如远国土。近故不
知。如眼睫。根坏故不知。如聋盲。心不住
故不知。如人意乱。细故不知。如微尘。障
故不知。如壁外事。胜故不知。如大水少盐。
相似故不知。如一粒米投大聚中。如是
泥团中瓶。眼虽不见。要不从蒲出。是故微
瓶定在泥中。内曰。若先有微形因无果
(修妒路)。若瓶未生时。泥中有微形。后粗时可知
者。是则因中无果。何以故。本无粗相后乃
生故。是以因中无果。外曰。因中应有果。各
取因故(修妒路)。因中应先有果。何以故。作瓶

取泥不取蒲。若因中无果者。亦可取蒲。
而人定知泥能生瓶。埏埴成器。堪受烧故。
是以因中有果。内曰。若当有有。若当无无
(修妒路)。汝言。泥中当出瓶故。因中先有果。今瓶
破故应当无果。是以因中无果。外曰。生住
坏次第有故无过(修妒路)。瓶中虽有破相。要先
生次住后破。何以故。未生无破故。内曰。若
先生非后无果同(修妒路)。若泥中有瓶生便坏
者。何故要先生后坏。不先坏后生。汝言。未
生故无破。如是瓶未生时。无住无坏。此
二先无后有故。因中无果。外曰。汝破有果
故。有断过(修妒路)。若因中有果为非者。应因
中无果。若因中无果。则堕断灭。内曰。续故
不断。坏故不常(修妒路)。汝不知耶。从谷子牙
等相续故不断。谷子等因坏故不常。如是
诸佛说十二分因缘生法。离因中有果。无
果故不著断常。行中道入涅槃。

* 破因中无果品第八

外曰。生有故一当成(修妒路)。汝言因缘故诸法
生。是生若因中先有。若因中先无。此生有故。
必当有一。内曰。生无生不生(修妒路)。若有生。因
中先有。因中先无。如是思惟不可得。何况无
生。汝若有瓶生。为瓶初瓶时有耶。为泥团
后非瓶时有耶。若瓶初瓶时有瓶生者。是
事不然何以故。瓶已有故。是初中后共相因
待。若无中后则无初。若有瓶初。必有中
后。是故瓶已先有。生复何用。若泥团后非
瓶时瓶生者。是亦不然。何以故。未有故。若
瓶无初中后。是则无瓶。若无瓶云何有瓶

生。复次若有瓶生。若泥团后瓶时应有。若
瓶初泥团时应有。泥团后瓶时无瓶生。何以
故。已有故亦非瓶初泥团时有瓶生。何以
故。未有故。外曰。生时生故无咎(修妒路)。我不
言若已生。若未生有瓶生。第二法生时是
生。内曰。生时亦如是(修妒路)。生时如先说。若生
是则生已若未生。云何有生。生时名半生半
未生。二俱过。亦如前破。是故无生。外曰。
生成一义故(修妒路)。我不言瓶生已有生。亦不
言未生有生。今瓶现成。是即瓶生。内曰。
若尔生后(修妒路)。成名生已。若无生无初无
中。若无初亦无中无成。是故不应以成
为生。生在后故。外曰。初中后次第生故无
咎(修妒路)。泥团次第生瓶底腹咽口等。初中后
次第生。非泥团次有成瓶。是故非泥团时
有瓶生。亦非瓶时有瓶生。亦非无瓶生。内
曰。初中后非次第生(修妒路)。初名无前有后。
中名有前有后。后名有前无后。如是初中
后共相因待。若离云何有。是故初中后不应
次第生。一时生亦不然(修妒路)。若一时生。不应
言是初是中是后。亦不相因待。是故不然。
外曰。如生住坏(修妒路)。如有为相。生住坏次
第有。初中后亦如是。内曰。生住坏亦如是
(修妒路)。若次第有。若一时有。是二不然。何以故。
无住则无生。若无住有生者。亦应无生有
住坏亦如是。若一时。不应分别是生是住
是坏。复次一切处有一切(修妒路)。一切处名三
有为相。若生住坏亦有为相者。今生中应有
三相。是有为法故。一一中复有三相。然则无

穷。住坏亦如是。若生住坏中更无三相。今
生住坏不名有为相。若汝谓生生共生如
父子。是事不然。如是生生若因中先有相
待。若因中先无相待。若因中先少有。少无
相待。是三种破情中已说。复次如父先有然
后生子。是父更有父。是故此喻非也。外曰。
定有生。可生法有故(修妒路)。若有生有可生
若无生则无可生。今瓶等可生法现有故必
有生。内曰。若有生无可生(修妒路)。若瓶有生
瓶则已生不名可生。何以故。若无瓶亦无
瓶生。是故若有生则无可生。何况无生。复
次自他共亦如是(修妒路)。若生可生是二。若自
生若他生。若共生。破吉中已说。外曰。定有。
生可生共成故(修妒路)。非先有生后有可生。一
时共成。内曰。生可生不能生(修妒路)。若可生能
成生者。则生是可生。不名能生。若无生何
有可生。是故二事皆无。复次有无相待不然
(修妒路)。今可生未有故。无生则是有。有无何得
相待。是故皆无。外曰。生可生相待故诸法成
(修妒路)。非但生可生相待成。是二相待故。瓶等
诸物成。内曰。若从二生。何以无三(修妒路)。汝言
生可生相待故诸法成。若从二生果者。何不
有第三法。如父母生子。今离生可生。更
无有瓶等第三法。是故不然。外曰。应有生
因坏故(修妒路)。若果不生因不应坏。今见瓶因
坏故应有生。内曰。因坏故生亦灭(修妒路)。若果
生者。是果为因坏时有耶。为坏后有耶。若
因坏时有者。与坏不异故生亦灭。若坏后有
者。因已坏故无因。无因故果不应生。复次

因中果定故(修妒路)。若因中先有果先无果。二
俱无生。何以故。若因中无果者。何以但泥
中有瓶。缕中有布。若其俱无。泥应有布。缕
应有瓶。若因中先有果者。是因中是果生。
是事不然。何以故。是因即是果。汝法因果不
异故。是故因中若先有果。若先无果。是皆
不生。复次因果多故(修妒路)。若因中先有果者。
则乳中有酪酥等。亦酥中有酪乳等。若乳
中有酪酥等。则一因中多果。若酥中有酪
乳等。则一果中多因。如是先后因果一时俱
有过。若因中无果亦如是过。是故因中有
果无果。是皆无生。外曰。因果不破故。生可
生成(修妒路)。汝言因中多果。果中多因。为过不
言无因果。是故生可生成。内曰。物物。非物
非物互不生(修妒路)。物不生物。非物不生非
物。物不生非物。非物不生物。若物生物。
如母生子者。是则不然。何以故。母实不生
子。子先有从母出故。若谓从母血分生。以
为物生物者。是亦不然。何以故。离血分等
母不可得故。若谓如变生。以为物生物者。
是亦不然。何以故。壮即变为老。非壮生老
故。若谓如镜中像。以为物生物者。是亦不
然。何以故。镜中像无所从来故。复次如镜
中像与面相似。馀果亦应与因相似。而不
然。是故物不生物。非物不生非物者。如
兔角不生兔角。物不生非物者。如石女
不生子。非物不生物者。如龟毛不生蒲。
是故无有生法。复次若物生物者。是应二
种法生。若因中有果。若因中无果。是则不

然。何以故。若因中先无果者。因不应生
果。因边异果不可得故。若因中先有果。云
何生灭。不异故(修妒路)。若瓶与泥团不异者。瓶
生时泥团不应灭。泥团亦不应为瓶因。若
泥团与瓶不异者。瓶不应生瓶。亦不应
为泥团果。是故若因中有果。若因中无果。
物不生物。

* 破常品第九

外曰。应有诸法。无因。常法不破故(修妒路)。汝
虽破有因法。不破无因常法。如虚空时方
微尘涅槃是无因法不破故应有诸法。内
曰。若强以为常。无常同(修妒路)。汝有因故说常
耶。无因故说常耶。若常法有因。有因则无
常。若无因说常者。亦可说无常。外曰。了因
故无过(修妒路)。有二种因。一作因。二了因。若
以作因。是则无常。我虚空等常法。以了因
故说常。非无因故说常。亦非有因故说
无常。是故非强为常。内曰。是因不然(修妒路)。汝
虽说常法有因。是因不然。神先已破。馀常
法后当破。外曰。应有常法。作法无常故。不
作法是常(修妒路)。眼见瓶等诸物无常。若异此
法应是常。内曰。无亦共有(修妒路)。汝以作法相
违故。名不作法。今见作法中有相故。应
无不作法。复次汝以作法相违故。不作法
为常者。今与作法不相违故。是应无常。
所以者何。不作法作法同无触故。不作法
应无常。如是遍常不遍常。悉已总破。今当
别破。外曰。定有虚空法。常亦遍亦无分。一
切处一切时。信有故(修妒路)。世人信一切处有

虚空。是故遍信过去未来现在一切时有虚
空。是故常。内曰。分中分合故分不异(修妒路)。若
瓶中向中虚空。是中虚空为都有耶。为分
有耶。若都有者。则不遍。若是为遍。瓶亦应
遍。若分有者。虚空但是分无有。有分名为
虚空。是故虚空非遍。亦非常。外曰。定有
虚空。遍相亦常。有作故(修妒路)。若无虚空者。
则无举无下。无去来等。所以者何。无容受
处故。今实有所作。是以有虚空。亦遍亦常。
内曰。不然。虚空处虚空(修妒路)。若有虚空法。应
有住处。若无住处。是则无法。若虚空孔穴
中住者。是则虚空住处空中。有容受处故。
而不然。是以虚空不住孔穴中。亦不实中
住。何以故。实无空故(修妒路)。是实不名空。若
无空则无住处。以无容受处故。复次汝言
作处是虚空者。实中无作处故。则无虚
空。是故虚空亦非遍亦非常。复次无相故
无虚空。诸法各各有相。以有相故知有
诸法。如地坚相。水湿相。火热相。风动相。识
知相。而虚空无相。是故无。外曰。虚空有相。
汝不知故无。无色是虚空相。内曰。不然。无
色名破色。非更有法。犹如断树。更无有
法。是故无有虚空相。复次虚空无相。何以
故。汝说无色。是虚空相者。若色未生。是时
无虚空相。复次色是无常法。虚空是有常法。
若色未有时。应先有虚空法。若未有色无
所灭。虚空则无相。若无相则无法。是故非
无色是虚空相。但有名而无实。诸遍常亦如
是总破。外曰。有时法。常相有故(修妒路)。有法

虽不可现见。以共相比知故信有。如是
时。虽微细不可见。以节气花实等故知有
时。此则见果知因。复次以一时不一时。久
近等相故。可知有时。无不有时。是故常。
内曰。过去未来中无。是故无未来(修妒路)。如泥
团时现在。土时过去。瓶时未来。此则时相常
故。过去时不作未来时。汝经言。时是一法。
是故过去时终不作未来时。亦不作现在
时。若过去作未来者。则有杂过。又过去中
无未来时。是故无未来。现在亦如是破。外
曰。受过去故有时(修妒路)。汝受过去时故。必
有未来时。是故实有时法。内曰。非未来相
过去(修妒路)。汝不闻我先说过去土不作未来
瓶。若堕未来相中。是为未来相。云何名过
去。是故无过去。外曰。应有时。自相别故(修妒路)。
若现在有现在相。若过去有过去相。若未来
有未来相。是故有时。内曰。若尔一切现在
(修妒路)。若三时自相有者。今尽应现在。若未来
是为无。若有不名未来应名已来。是故此
义不然。外曰。过去未来行自相故无咎(修妒路)。
过去时。未来时。不行现在相。过去时行过
去相。未来时行未来相。是各各行自相故
无过。内曰。过去非过去(修妒路)。若过去过去
者。不名为过去。何以故。离自相故。如火
舍热。不名为火。离自相故。若过去不过去
者。今不应说过去时行过去相。未来亦如
是破。是故时法无实。但有言说。外曰。实有
方。常相有故(修妒路)。日合处是方相。如我经说。
若过去。若未来。若现在。日初合处。是名东

方。如是馀方随日为名。内曰。不然。东方无
初故(修妒路)。日行四天下。绕须弥山。郁单越日
中。弗于逮日出。弗于逮人以为东方。弗于逮
日中。阎浮提日出。阎浮提人以为东方。阎浮
提日中。拘耶尼日出。拘耶尼人以为东方。拘
耶尼日中。郁单越日出。郁单越人以为东
方。如是悉是东方南方。西方北方。复次日不
合处。是中无方。以无相故。复次不定故。此
以为东方。彼以为西方。是故无实方。外曰。
不然。是方相一天下说故(修妒路)。是方相因一天
下说。非为都说。是故东方非无初过。内曰。
若尔有边(修妒路)。若日先合处。是名东方者。则
诸方有边。有边故有分。有分故无常。是故
言说有方。实为无方。外曰。虽无遍常有
不遍常微尘。是果相有故(修妒路)。世人或见果
知有因。或见因知有果。如见芽等知有
种子。世界法。见诸生物。先细后粗故。可知
二微尘为初果。以一微尘为因。是故有微
尘。圆而常。以无因故。内曰。二微尘非一切
身合。果不圆故(修妒路)。诸微尘果生时。非一
切身合。何以故。二微尘等果。眼见不圆故。
若微尘身一切合者。二微尘等果亦应圆。复
次若身一切合。二亦同坏。若微尘重合则果
高。若多合则果大。以一分合故微尘有分。
有分故无常。复次微尘无常。以虚空别故
(修妒路)。若有微尘。应当与虚空别。是故微尘有
分。有分故无常。复次以色味等别故(修妒路)。
若微尘是有。应有色味等分。是故微尘有
分。有分故无常。复次有形法有相故。若微

尘有形。应有长短方圆等。是故微尘有分。
有分故无常。无常故无微尘。外曰。有涅
槃法。常。无烦恼。涅槃不异故(修妒路)。爱等诸烦
恼永尽。是名涅槃。有烦恼者。则有生死。
无烦恼故。永不复生死。是故涅槃为常。
内曰。不然。涅槃作法故(修妒路)。因修道故。无
诸烦恼。若无烦恼。是即涅槃者。涅槃则是作
法。作法故无常。复次若无烦恼。是名无所
有。若涅槃与无烦恼不异者。则无涅槃。外
曰。作因故(修妒路)。涅槃为无烦恼作因。内曰。不
然。能破非破(修妒路)。若涅槃能为解脱者。则
非解脱。复次未尽烦恼时。应无涅槃。所
以者何。无果故无因。外曰。无烦恼果(修妒路)。此
涅槃非是无烦恼。亦非无烦恼因是无烦恼
果。是故非无涅槃。内曰。缚可缚方便异此
无用(修妒路)。缚名烦恼及业。可缚名众生。方便
名八圣道。以道解缚故。众生得解脱。若有
涅槃。异此三法。则无所用。复次无烦恼。是
名无所有。无所有不应为因。外曰。有涅
槃。是若无(修妒路)。若缚可缚方便三事无处。是
名涅槃。内曰。畏处云何可染(修妒路)。以无常
过患故。智者于有为法。弃捐离欲。若涅槃
无有诸情及所欲事者。则涅槃于有为法
甚大畏处。汝何故心染。涅槃名离一切著。
灭一切忆想。非有非无。非物非非物。譬如
灯灭不可论说。外曰。谁得涅槃(修妒路)。是涅
槃何人得。内曰。无得涅槃(修妒路)。我先说如
灯灭。不可言东去南西北方四维上下去。
涅槃亦如是。一切语灭。无可论说。是无所

有。谁当得者。设有涅槃。亦无。得者。若神得
涅槃。神是常是遍故。不应得涅槃。五阴亦
不得涅槃。何以故。五阴无常故。五阴生灭
故。如是涅槃当属谁。若言得涅槃。是世界
中说。

* 破空品第十

外曰。应有诸法破有故。若无破馀法有故
(修妒路)。汝破一切法相是破若有。不应言一
切法空。以破有故。是破有故。不名破一切
法。若无破一切法有。内曰。破如可破(修妒路)。
汝著破故。以有无法欲破是破。汝不知
耶。破成故。一切法空无所有是破若有。已
堕可破中空无所有。是破若无。汝何所破。
如说无第二头。不以破故便有。如人言
无。不以言无故有。破可破亦如是。外曰。
应有诸法。执此彼故(修妒路)。汝执异法故说
一法过。执一法故说异法过。是二执成故
有一切法。内曰。一非所执。异亦尔(修妒路)。一异
不可得。先已破。先已破故无所执。复次若
有人言。汝无所执。我执一异法。若有此
问。应如是破。外曰。破他法故。汝是破法
人(修妒路)。汝好破他法。强为生过。自无所执。
是故汝是破人。内曰。汝是破人(修妒路)。说空人
无所执无所执故。非破人汝执自法破
他执故汝是破人。外曰。破他法故自法成
(修妒路)。汝破他法时自法即成。何以故。他法若
负。自法胜故。是以我非破人。内曰。不然。成
破非一故(修妒路)。成名称叹功德。破名出其
过罪。叹德出罪不名为一。复次成名有畏

(修妒路)。畏名无力。若人自于法畏故。不能成
于他法。不畏故好破。是故成破不一。若破
他法是即自成法者。汝何故先言。说空人。
但破他法。自无所执。外曰。说他执过自执
成(修妒路)。汝何以不自执成法。但破他法。破
他法故。即是自成法。内曰。破他法自法成
故。一切不成(修妒路)。破他法故自法成。自法成
故一切不成。一切不成故。我无所成。外曰。
不然。世间相违故(修妒路)。若诸法空无相者。世
间人尽不信受。内曰。是法世间信(修妒路)。是因
缘法世间信受。所以者何。因缘生法是即无
相。汝谓乳中有酪酥等。童女已妊。诸子食
中已有粪。又除梁椽等别更有屋。除缕别
有布。或言因中有果。或言因中无果。或言
离因缘诸法生。其实空不应言说世事。是
人所执谁当信受。我法不尔。与世人同故。
一切信受。外曰。汝无所执是法成(修妒路)。汝言
无执是即执。又言我法与世人同。是则自
执。内曰。无执不名执如无(修妒路)。我先说因缘
生诸法是即无相。是故我无所执。无所执
不名为执。譬如言无。是实无。不以言无
故便有无。无执亦如是。外曰。汝说无相
法故。是灭法人(修妒路)。若诸法空无相。此执亦
无。是则无一切法。无一切法故。是名灭法
人。内曰。破灭法人。是名灭法人(修妒路)。我自
无法。则无所破。汝谓我灭法。而欲破者。是
则灭法人。外曰。应有法。相待有故(修妒路)。若有
长必有短。若有高必有下。有空必有实。
内曰。何有相待。一破故(修妒路)。若无一。则无

相待。若少有不空。应有相待。若无不空则
无空。云何相待。外曰。汝无成是成(修妒路)。如言
室空无马则有无马。如是汝虽言诸法空
无相。而能生种种心故。应有无。是则无成
是成。内曰。不然。有无一切无故(修妒路)。我实相
中。种种法门。说有无皆空。何以故。若无有
亦无无。是故有无一切无。外曰。破不然。自
空故(修妒路)。诸法自性空。无有作者。以无作
故。不应有破。如愚痴人。欲破虚空。徒自
疲劳。内曰。虽自性空。取相故缚(修妒路)。一切法
虽自性空。但为邪想分别故缚。为破是颠
倒故。言破。实无所破。譬如愚人见热时
焰。妄生水想。逐之疲劳。智者告。言此非水
也。为断彼想。不为破水。如是诸法性空。
众生取相故著。为破是颠倒故。言破实无
所破。外曰。无说法。大经无故(修妒路)。汝破有破
无。破有无。今堕非有非无。是非有非无不
可说。何以故。有无相不可得故。是名无说
法。是无说法。卫世师经。僧祛经。尼乾法等大
经中。皆无故不可信。内曰。有第四(修妒路)。汝
大经中。亦有无说法。如卫世师经。声不名
大。不名小。僧祛经。泥团非瓶非非瓶。尼
乾法。光非明非闇。如是诸经。有第四无说
法。汝何言无。外曰。若空不应有说(修妒路)。若
都空以无说法为是今者何以说善恶法
教化耶。内曰。随俗语故无过(修妒路)。诸佛说
法。常依俗谛。第一义谛。是二皆实。非妄语
也。如佛虽知诸法无相。然告阿难。入舍卫
城乞食。若除土木等。城不可得。而随俗

语故。不堕妄语。我亦随佛学故无过。外
曰。俗谛无不实故(修妒路)。俗谛若实。则入第一
义谛。若不实。何以言谛。内曰。不然。相待
故。如大小(修妒路)。俗谛于世人为实。于圣人
为不实。譬如一柰。于枣为大。于瓜为
小。此二皆实。若于枣言小。于瓜言大者。
是则妄语。如是随俗语故无过。外曰。知是
过得何等利(修妒路)。如初舍罪福乃至破空。
如是诸法皆见有过得何等利。内曰。如是
舍我。名得解脱(修妒路)。如是三种破诸法。初
舍罪福中破神。后破一切法。是名无我无
我所。又于诸法。不受不著。闻有不喜。闻无
不忧。是名解脱。外曰。何以言名得解脱。不
实得解脱耶。内曰。毕竟清净故。破神故。无
人破涅槃故。无解脱。云何言人得解脱。
于俗谛故。说名解脱。
《百论》卷下