众缘。若从众缘出当知无真性。又性若决
定。不应待他出。非如长短彼此无定性
故待他而有。问曰。诸法若无自性。应有他
性。答曰。

「　法若无自性
　云何有他性
　自性于他性
　亦名为他性」


诸法性众缘作故。亦因待成故无自性。若尔
者。他性于他亦是自性。亦从众缘生相待
故。亦无无故。云何言诸法从他性生。他性
亦是自性故。问曰。若离自性他性有诸法。
有何咎。答曰。

「　离自性他性
　何得更有法
　若有自他性
　诸法则得成」


汝说离自性他性有法者。是事不然。若离
自性他性则无有法何以故。有自性他性
法则成。如瓶体是自性依物是他性。问曰。
若以自性他性破有者。今应有无。答曰。

「　有若不成者
　无云何可成
　因有有法故
　有坏名为无」


若汝已受有不成者。亦应受无亦无。何以
故。有法坏败故名无。是无因有坏而有。复
次。

「　若人见有无
　见自性他性
　如是则不见
　佛法真实义」


若人深著诸法。必求有见。若破自性则见
他性。若破他性则见有。若破有则见无。若
破无则迷惑。若利根著心薄者。知灭诸见
安隐故。更不生四种戏论。是人则见佛法
真实义。是故说上偈。复次。

「　佛能灭有无
　如化迦旃延
　经中之所说
　离有亦离无」


删陀迦旃延经中。佛为说正见义离有离
无。若诸法中少决定有者。佛不应破有无。
若破有则人谓为无。佛通达诸法相故。说
二俱无。是故汝应舍有无见。复次。

「　若法实有性
　后则不应异
　性若有异相
　是事终不然」


若诸法决定有性。终不应变异。何以故。若
定有自性。不应有异相。如上真金喻。今
现见诸法有异相故。当知无有定相。复
次。

「　若法实有性
　云何而可异
　若法实无性
　云何而可异」


若法定有性。云何可变异。若无性则无自
体。云何可变异。复次。

「　定有则著常
　定无则著断
　是故有智者
　不应著有无」


若法定有有相。则终无无相。是即为常。何
以故。如说三世者。未来中有法相。是法
来至现在。转入过去。不舍本相。是则为
常。又说因中先有果。是亦为常。若说定
有无。是无必先有今无。是则为断灭。断灭
名无相续。因由是二见。即远离佛法。问曰。
何故因有生常见。因无生断见。答曰。

「　若法有定性
　非无则是常
　先有而今无
　是则为断灭」


若法性定有。则是有相非无相。终不应无。
若无则非有。即为无法。先已说过故。如

是则堕常见。若法先有。败坏而无者。是名
断灭。何以故。有不应无故。汝谓有无各有
定相故。若有断常见者。则无罪福等破世
间事是故应舍。

* 《中论》观缚解品第十六(十偈)

问曰。生死非都无根本。于中应有众生往
来若诸行往来。汝以何因缘故。说众生及
诸行尽空无有往来。答曰。

「　诸行往来者
　常不应往来
　无常亦不应
　众生亦复然」


诸行往来六道生死中者。为常相往来。为
无常相往来。二俱不然。若常相往来者。则
无生死相续。以决定故。自性住故。若以无
常往来者。亦无往来生死相续。以不决定
故。无自性故。若众生往来者。亦有如是
过。复次。

「　若众生往来
　阴界诸入中
　五种求尽无
　谁有往来者」


生死阴界入即是一义。若众生于此阴界入
中往来者。是众生于燃可燃品中。五种求
不可得。谁于阴界入中而有往来者。复次。

「　若从身至身
　往来即无身
　若其无有身
　则无有往来」


若众生往来。为有身往来。为无身往来。二
俱不然。何以故。若有身往来。从一身至一
身。如是则往来者无身。又若先已有身。不

应复从身至身。若先无身则无有。若无
有云何有生死往来。问曰。经说有涅槃灭
一切苦。是灭应诸行灭若众生灭。答曰。二俱
不然。何以故。

「　诸行若灭者
　是事终不然
　众生若灭者
　是事亦不然」


汝说若诸行灭若众生灭。是事先已答。诸行
无有性。众生亦种种推求生死往来不可
得。是故诸行不灭。众生亦不灭。问曰。若尔
者则无缚无解。根本不可得故。答曰。

「　诸行生灭相
　不缚亦不解
　众生如先说
　不缚亦不解」


汝谓诸行及众生有缚解者。是事不然。诸
行念念生灭故。不应有缚解。众生先说五
种推求不可得。云何有缚解。复次。

「　若身名为缚
　有身则不缚
　无身亦不缚
　于何而有缚」


若谓五阴身名为缚。若众生先有五阴。则
不应缚。何以故。一人有二身故。无身亦不
应缚。何以故。若无身则无五阴。无五阴
则空。云何可缚。如是第三更无所缚。复次。

「　若可缚先缚
　则应缚可缚
　而先实无缚
　馀如去来答」


若谓可缚先有缚。则应缚可缚。而实离可
缚先无缚。是故不得言众生有缚。或言。
众生是可缚。五阴是缚。或言。五阴中诸烦恼
是缚。馀五阴是可缚。是事不然。何以故。若
离五阴先有众生者。则应以五阴缚众
生。而实离五阴无别众生。若离五阴别有

烦恼者则应以烦恼缚五阴。而实离五阴
无别烦恼。复次如去来品中说。已去不去。
未去不去。去时不去。如是未缚不缚。缚已
不缚。缚时不缚。复次亦无有解。何以故。

「　缚者无有解
　无缚亦无解
　缚时有解者
　缚解则一时」


缚者无有解。何以故。已缚故。无缚亦无解。
何以故。无缚故。若谓缚时有解。则缚解一
时。是事不然。又缚解相违故。问曰。有人修
道现入涅槃得解脱。云何言无。答曰。

「　若不受诸法
　我当得涅槃
　若人如是者
　还为受所缚」


若人作是念。我离受得涅槃。是人即为受
所缚。复次。

「　不离于生死
　而别有涅槃
　实相义如是
　云何有分别」


诸法实相第一义中。不说离生死别有涅
槃。如经说。涅槃即生死。生死即涅槃。如是
诸法实相中。云何言是生死是涅槃。

* 《中论》观业品第十七(三十三偈)

问曰。汝虽种种破诸法。而业决定有。能令
一切众生受果报。如经说。一切众生皆随
业而生。恶者入地狱。修福者生天。行道者
得涅槃。是故一切法不应空。所谓业者。

「　人能降伏心
　利益于众生
　是名为慈善
　二世果报种」


人有三毒。为恼他故生行。善者先自灭
恶。是故说降伏其心利益他人。利益他
者。行布施持戒忍辱等不恼众生。是名利

益他。亦名慈善福德。亦名今世后世乐果种
子。复次。

「　大圣说二业
　思与从思生
　是业别相中
　种种分别说」


大圣略说业有二种。一者思。二者从思生。
是二业如阿毗昙中广说。

「　佛所说思者
　所谓意业是
　所从思生者
　即是身口业」


思是心数法。诸心数法中能发起有所作故
名业。因是思故起外身口业。虽因馀心心
数法有所作。但思为所作本。故说思为业。
是业今当说相。

「　身业及口业
　作与无作业
　如是四事中
　亦善亦不善
　从用生福德
　罪生亦如是
　及思为七法
　能了诸业相」


口业者四种口业。身业者。三种身业。是七种
业有二种差别。有作有无作。作时名作
业。作已常随逐生名无作业。是二种有善不
善。不善名不止恶。善名止恶。复有从用生
福德。如施主施受者。若受者受用。施主得
二种福。一从施生。二从用生。如人以箭射
人。若箭杀人有二种罪。一者从射生。二

者从杀生。若射不杀。射者但得射罪。无杀
罪。是故偈中说罪福从用生。如是名为六
种业。第七名思。是七种即是分别业相。是
业有今世后世果报。是故决定有业有果
报故。诸法不应空。答曰。

「　业住至受报
　是业即为常
　若灭即无业
　云何生果报」


业若住至受果报。即为是常。是事不然。何
以故。业是生灭相。一念尚不住。何况至果
报。若谓业灭。灭则无。云何能生果报。问曰。

「　如芽等相续
　皆从种子生
　从是而生果
　离种无相续
　从种有相续
　从相续有果
　先种后有果
　不断亦不常
　如是从初心
　心法相续生
　从是而有果
　离心无相续
　从心有相续
　从相续有果
　先业后有果
　不断亦不常」


如从谷有芽。从芽有茎叶等相续。从是相
续而有果生。离种无相续生。是故从谷子
有相续。从相续有果。先种后有果。故不
断亦不常。如谷种喻。业果亦如是。初心起
罪福。犹如谷种。因是心馀心心数法相续
生。乃至果报。先业后果故不断亦不常。若
离业有果报。则有断常。是善业因缘果报
者。所谓。

「　能成福德者
　是十白业道
　二世五欲乐
　即是白业报」


白名善净。成福德因缘者。从是十白业道。

生不杀不盗不邪淫不妄语不两舌不恶口
不无益语不嫉不恚不邪见。是名为善。从身
口意生是果报者。得今世名利。后世天人
中贵处生。布施恭敬等虽有种种福德。略说
则摄在十善道中。答曰。

「　若如汝分别
　其过则甚多
　是故汝所说
　于义则不然」


若以业果报相续故。以谷子为喻者。其过
甚多。但此中不广说。汝说谷子喻者。是喻
不然。何以故。谷子有触有形。可见有相
续。我思惟是事。尚未受此言。况心及业。无
触无形不可见。生灭不住欲以相续。是
事不然。复次从谷子有芽等相续者。为灭
已相续。为不灭相续。若谷子灭已相续者。
则为无因。若谷子不灭而相续者。从是谷
子常生诸谷。若如是者。一谷子则生一切
世间谷。是事不然。是故业果报相续则不
然。问曰。

「　今当复更说
　顺业果报义
　诸佛辟支佛
　贤圣所称叹」


所谓。

「　不失法如券
　业如负财物
　此性则无记
　分别有四种
　见谛所不断
　但思惟所断
　以是不失法
　诸业有果报
　若见谛所断
　而业至相似
　则得破业等
　如是之过咎
　一切诸行业
　相似不相似
　一界初受身
　尔时报独生

　如是二种业
　现世受果报
　或言受报已
　而业犹故在
　若度果已灭
　若死已而灭
　于是中分别
　有漏及无漏」


不失法者。当知如券。业者如取物。是不失
法。欲界系色界系无色界系亦不系。若分别
善不善无记中。但是无记。是无记义阿毗
昙中广说。见谛所不断。从一果至一果。于
中思惟所断。是以诸业。以不失法故果生。
若见谛所断而业至相似。则得破业过。是
事阿毗昙中广说。复次不失法者。于一界诸
业相似不相似。初受身时果报独生。于现在
身从业更生业。是业有二种。随重而受
报。或有言。是业受报已业犹在。以不念念
灭故。若度果已灭。若死已而灭者。须陀洹
等度果已而灭。诸凡夫及阿罗汉死已而灭。
于此中分别有漏及无漏者。从须陀洹等
诸贤圣。有漏无漏等应分别。答曰。是义俱不
离断常过。是故亦不应受。问曰。若尔者。则
无业果报。答曰。

「　虽空亦不断
　虽有亦不常
　业果报不失
　是名佛所说」


此论所说义。离于断常。何以故。业毕竟空
寂灭相。自性离有何法可断何法可失。颠
倒因缘故往来生死。亦不常。何以故。若法
从颠倒起。则是虚妄无实。无实故非常。复
次贪著颠倒不知实相故。言业不失。此是
佛所说。复次。

「　诸业本不生
　以无定性故

　诸业亦不灭
　以其不生故
　若业有性者
　是则名为常
　不作亦名业
　常则不可作
　若有不作业
　不作而有罪
　不断于梵行
　而有不净过
　是则破一切
　世间语言法
　作罪及作福
　亦无有差别
　若言业决定
　而自有性者
　受于果报已
　而应更复受
　若诸世间业
　从于烦恼生
　是烦恼非实
　业当何有实」


第一义中诸业不生。何以故。无性故。以不
生因缘故则不灭。非以常故不灭。若不尔
者。业性应决定有。若业决定有性。则为是
常。若常则是不作业。何以故。常法不可作
故。复次若有不作业者。则他人作罪此人
受报。又他人断梵行而此人有罪。则破世
俗法。若先有者。冬不应思为春事。春不应
思为夏事。有如是等过。复次作福及作罪
者。则无有别异。起布施持戒等业。名为作
福。起杀盗等业。名为作罪。若不作而有业。
则无有分别。复次是业若决定有性。则一
时受果报已。复应更受。是故汝说以不失
法故有业报。则有如是等过。复次若业从
烦恼起。是烦恼无有决定。但从忆想分别
有。若诸烦恼无实。业云何有实。何以故。
因无性故业亦无性。问曰。若诸烦恼及业
无性不实。今果报身现有。应是实。答曰。

「　诸烦恼及业
　是说身因缘

　烦恼诸业空
　何况于诸身」


诸贤圣说。烦恼及业是身因缘。是中爱能润生。业能生上中下好丑贵贱等果报。今诸
烦恼及业。种种推求无有决定。何况诸身
有决定果。随因缘故。问曰。汝虽种种因缘
破业及果报。而经说。有起业者。起业者有
故。有业有果报。如说。

「　无明之所蔽
　爱结之所缚
　而于本作者
　不即亦不异」


无始经中说。众生为无明所覆。爱结所缚。
于无始生死中。往来受种种苦乐。今受者
于先作者。不即是亦不异。若即是人作罪
受牛形。则人不作牛。牛不作人。若异则
失业果报堕于无因。无因则断灭。是故
今受者于先作者。不即是亦不异。答曰。

「　业不从缘生
　不从非缘生
　是故则无有
　能起于业者
　无业无作者
　何有业生果
　若其无有果
　何有受果者」


若无业无作业者。何有从业生果报。若
无果报。云何有受果报者。业有三种。五阴
中假名人是作者。是业于善恶处生。名为
果报。若起业者尚无。何况有业有果报及
受果报者。问曰。汝虽种种破业果报及起
业者。而今现见众生作业受果报。是事云
何。答曰。

「　如世尊神通
　所作变化人
　如是变化人
　复变作化人
　如初变化人
　是名为作者

　变化人所作
　是则名为业
　诸烦恼及业
　作者及果报
　皆如幻与梦
　如炎亦如向」


如佛神通力所作化人。是化人复化作化人。
如化人无有实事但可眼见。又化人口业
说法。身业布施等。是业虽无实而可眼见。
如是生死身作者及业。亦应如是知。诸烦
恼者。名为三毒。分别有九十八使九结十缠
六垢等无量诸烦恼。业名为身口意业。今世
后世分别有善不善无记。苦报乐报不苦不
乐报。现报业生报业后报业。如是等无量作
者。名为能起诸烦恼业能受果报者。果报
名从善恶业生无记五阴。如是等诸业皆
空无性。如幻如梦。如炎如向。

* 《中论》观法品第十八(十二偈)

问曰。若诸法尽毕竟空无生无灭。是名诸法
实相者。云何入。答曰。灭我我所著故。得一
切法空。无我慧名为入。问曰。云何知诸法
无我。答曰。

「　若我是五阴
　我即为生灭
　若我异五阴
　则非五阴相
　若无有我者
　何得有我所
　灭我我所故
　名得无我智
　得无我智者
　是则名实观
　得无我智者
　是人为希有
　内外我我所
　尽灭无有故
　诸受即为灭
　受灭则身灭
　业烦恼灭故
　名之为解脱
　业烦恼非实
　入空戏论灭

　诸佛或说我
　或说于无我
　诸法实相中
　无我无非我
　诸法实相者
　心行言语断
　无生亦无灭
　寂灭如涅槃
　一切实非实
　亦实亦非实
　非实非非实
　是名诸佛法
　自知不随他
　寂灭无戏论
　无异无分别
　是则名实相
　若法从缘生
　不即不异因
　是故名实相
　不断亦不常
　不一亦不异
　不常亦不断
　是名诸世尊
　教化甘露味
　若佛不出世
　佛法已灭尽
　诸辟支佛智
　从于远离生」


有人说神。应有二种。若五阴即是神。若离
五阴有神。若五阴是神者神则生灭相。如
偈中说。若神是五阴即是生灭相。何以故。生
已坏败故。以生灭相故。五阴是无常。如五
阴无常。生灭二法亦是无常。何以故。生灭
亦生已坏败故无常。神若是五阴。五阴无常
故。神亦应无常生灭相。但是事不然。若离
五阴有神。神即无五阴相。如偈中说。若神
异五阴。则非五阴相。而离五阴更无有
法。若离五阴有法者。以何相何法而有。
若谓神如虚空离五阴而有者。是亦不
然。何以故。破六种品中已破。虚空无有法
名为虚空。若谓以有信故有神。是事不
然。何以故。信有四种。一现事可信。二名比
知可信。如见烟知有火。三名譬喻可信。

如国无鍮石喻之如金。四名贤圣所说故
可信。如说有地狱有天有郁单曰。无
有见者。信圣人语故知。是神于一切信中
不可得。现事中亦无。比知中亦无。何以故。比
知。名先见故后比类而知。如人先见火有
烟。后但见烟则知有火。神义不然。谁能先
见神与五阴合。后见五阴知有神。若谓
有三种比知。一者如本。二者如残。三者共
见。如本。名先见火有烟。今见烟知如本
有火。如残。名如炊饭一粒熟知馀者皆熟。
共见。名如眼见人从此去到彼亦见其去。
日亦如是。从东方出至西方。虽不见去
以人有去相故。知日亦有去。如是苦乐
憎爱觉知等。亦应有所依。如见人民知必
依王。是事皆不然。何以故。共相信先见人
与去法合而至馀方。后见日到馀方故知
有去法。无有先见五阴与神合后见五
阴知有神。是故共相比知中亦无神。圣人
所说中亦无神。何以故。圣人所说。皆先眼见
而后说。又诸圣人说馀事可信故。当知说
地狱等亦可信。而神不尔。无有先见神而
后说者。是故于四信等诸信中。求神不可
得。求神不可得故无。是故离五阴无别神。
复次破根品中。见见者可见破故。神亦同破。
又眼见粗法尚不可得。何况虚妄忆想等而
有神。是故知无我。因有我故有我所。若
无我则无我所。修习八圣道分。灭我我所
因缘故。得无我无我所决定智慧。

又无我无我所者。于第一义中亦不可得。无

我无我所者。能真见诸法。凡夫人以我我
所障慧眼故。不能见实。今圣人无我我
所故。诸烦恼亦灭。诸烦恼灭故。能见诸法
实相。内外我我所灭故诸受亦灭。诸受灭故
无量后身皆亦灭。是名说无馀涅槃。问曰。
有馀涅槃云何。答曰。诸烦恼及业灭故。名心
得解脱。是诸烦恼业。皆从忆想分别生无
有实。诸忆想分别皆从戏论生。得诸法实
相毕竟空。诸戏论则灭。是名说有馀涅槃。
实相法如是。诸佛以一切智观众生故。种
种为说。亦说有我亦说无我。若心未熟者。
未有涅槃分。不知畏罪。为是等故说有
我。又有得道者。知诸法空但假名有我。
为是等故说我无咎。又有布施持戒等福
德。厌离生死苦恼畏涅槃永灭。是故佛为
是等说无我。诸法但因缘和合。生时空生。
灭时空灭。是故说无我。但假名说有我。又
得道者。知无我不堕断灭故说无我无
咎。是故偈中说。诸佛说有我亦说于无我。
若于真实中不说我非我。问曰。若无我是
实。但以世俗故说有我。有何咎。答曰。因
破我法有无我。我决定不可得。何有无
我。若决定有无我。则是断灭生于贪著。如
般若中说菩萨有我亦非行。无我亦非行。
问曰。若不说我非我空不空。佛法为何所
说。答曰。佛说诸法实相。实相中无语言道。
灭诸心行。心以取相缘。生以先世业果报
故有。不能实见诸法。是故说心行灭。问曰。
若诸凡夫心不能见实。圣人心应能见实。

何故说一切心行灭。答曰。诸法实相即是
涅槃。涅槃名灭。是灭为向涅槃故亦名为
灭。若心是实。何用空等解脱门。诸禅定中。
何故以灭尽定为第一。又亦终归无馀涅
槃。是故当知。一切心行皆是虚妄。虚妄故
应灭。诸法实相者。出诸心数法。无生无灭
寂灭相。如涅槃。问曰经中说。诸法先来寂灭
相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。著法者。
分别法有二种。是世间是涅槃。说涅槃是
寂灭不说世间是寂灭。此论中说一切法
性空寂灭相。为著法者不解故。以涅槃为
喻。如汝说涅槃相空无相寂灭无戏论。一
切世间法亦如是。

问曰。若佛不说我非我。诸心行灭。言语道
断者。云何令人知诸法实相。答曰。诸佛无
量方便力。诸法无决定相。为度众生或说
一切实。或说一切不实。或说一切实不实。
或说一切非实非不实。一切实者。推求诸法
实性。皆入第一义平等一相。所谓无相。如
诸流异色异味入于大海则一色一味。一
切不实者。诸法未入实相时。各各分别观
皆无有实。但众缘合故有。一切实不实者。
众生有三品有上中下。上者观诸法相非
实非不实。中者观诸法相一切实一切不实。
下者智力浅故。观诸法相少实少不实。观涅
槃无为法不坏故实。观生死有为法虚伪故
不实。非实非不实者。为破实不实故。说非
实非不实。问曰。佛于馀处。说离非有非无。
此中何以言非有非无是佛所说。答曰。馀处

为破四种贪著故说。而此中于四句无戏
论。闻佛说则得道。是故言非实非不实。问
曰。知佛以是四句因缘说。又得诸法实相
者以何相可知。又实相云何。答曰。若能不
随他。不随他者。若外道虽现神力说是
道是非道。自信其心而不随之。乃至变身
虽不知非佛。善解实相故心不可回。此
中无法可取可舍故。名寂灭相。寂灭相故。
不为戏论所戏论。戏论有二种。一者爱论。
二者见论。是中无此二戏论。二戏论无故。
无忆想分别。无别异相。是名实相。问曰。
若诸法尽空。将不堕断灭耶。又不生不灭
或堕常耶。答曰不然。先说实相无戏论。心
相寂灭言语道断。汝今贪著取相。于实相
法中见断常过。得实相者。说诸法从众
缘生。不即是因亦不异因。是故不断不
常。若果异因则是断。若不异因则是常。问
曰。若如是解有何等利。答曰。若行道者。能
通达如是义。则于一切法。不一不异不断
不常。若能如是。即得灭诸烦恼戏论。得常
乐涅槃。是故说诸佛以甘露味教化。如世
间言得天甘露浆。则无老病死无诸衰恼。
此实相法是真甘露味。佛说实相有三种。
若得诸法实相。灭诸烦恼。名为声闻法。若
生大悲发无上心。名为大乘。若佛不出
世。无有佛法时。辟支佛因远离生智。若
佛度众生已。入无馀涅槃。遗法灭尽。先世
若有应得道者。少观厌离因缘。独入山
林远离愦闹得道。名辟支佛。

* 《中论》观时品第十九(六偈)

问曰。应有时以因待故成。因有过去时。
则有未来现在时。因现在时。有过去未来
时。因未来时。有过去现在时。上中下一异
等法。亦相因待故有。答曰。

「　若因过去时
　有未来现在
　未来及现在
　应在过去时」


若因过去时。有未来现在时者。则过去时
中。应有未来现在时。何以故。随所因处有
法成。是处应有是法。如因灯有明成。随
有灯处应有明。如是因过去时。成未来
现在时者。则过去时中。应有未来现在时。
若过去时中。有未来现在时者。则三时尽
名过去时。何以故。未来现在时。在过去时
中故。若一切时尽过去者。则无未来现在
时。尽过去故。若无未来现在时。亦应无过
去时。何以故。过去时因未来现在时故。名
过去时。如因过去时成未来现在时。如是
亦应因未来现在时成过去时。今无未来
现在时故。过去时亦应无。是故先说。因过
去时成未来现在时。是事不然。若谓过去
时中无未来现在时。而因过去时成未来
现在时。是事不然。何以故。

「　若过去时中
　无未来现在
　未来现在时
　云何因过去」


若未来现在时。不在过去时中者。云何因
过去时。成未来现在时。何以故。若三时各异
相。不应相因待成。如瓶衣等物各自别成
不相因待。而今不因过去时。则未来现在

时不成。不因现在时。则过去未来时不成。
不因未来时。则过去现在时不成。汝先说
过去时中。虽无未来现在时。而因过去时。
成未来现在时者。是事不然。问曰。若不因
过去时。成未来现在时。而有何咎。答曰。

「　不因过去时
　则无未来时
　亦无现在时
　是故无二时」


不因过去时。则不成未来现在时。何以故。
若不因过去时。有现在时者。于何处有
现在时。未来亦如是。于何处有未来时。是
故不因过去时。则无未来现在时。如是相
待有故。实无有时。

「　以如是义故
　则知馀二时
　上中下一异
　是等法皆无」


以如是义故。当知馀未来现在亦应无。及
上中下一异等诸法亦应皆无。如因上有
中下。离上则无中下。若离上有中下。则
不应相因待。因一故有异。因异故有一。
若一实有不应因异而有。若异实有。不应
因一而有。如是等诸法。亦应如是破。问曰。
如有岁月日须臾等差别故知有时。答曰。

「　时住不可得
　时去亦叵得
　时若不可得
　云何说时相
　因物故有时
　离物何有时
　物尚无所有
　何况当有时」


时若不住不应可得。时住亦无。若时不可
得。云何说时相。若无时相则无时。因物生
故则名时。若离物则无时。上来种种因缘
破诸物。物无故何有时。

* 《中论》观因果品第二十(二十四偈)

问曰。众因缘和合现有果生故。当知是果
从众缘和合有。答曰。

「　若众缘和合
　而有果生者
　和合中已有
　何须和合生」


若谓众因缘和合有果生。是果则和合中
已有。而从和合生者。是事不然。何以故。果
若先有定体。则不应从和合生。问曰。众缘
和合中虽无果。而果从众缘生者。有何咎。
答曰。

「　若众缘和合
　是中无果者
　云何从众缘
　和合而果生」


若从众缘和合则果生者。是和合中无果。
而从和合生。是事不然。何以故。若物无自
性。是物终不生复次。

「　若众缘和合
　是中有果者
　和合中应有
　而实不可得」


若从众缘和合中有果者。若色应可眼见。
若非色应可意知。而实和合中果不可得。是
故和合中有果。是事不然。复次。

「　若众缘和合
　是中无果者
　是则众因缘
　与非因缘同」


若众缘和合中无果者。则众因缘即同非因
缘。如乳是酪因缘。若乳中无酪。水中亦无
酪。若乳中无酪则与水同。不应言但从
乳出。是故众缘和合中无果者。是事不然。
问曰。因为果作因已灭。而有因果。无如
是咎。答曰。

「　若因与果因
　作因已而灭

　是因有二体
　一与一则灭」


若因与果作因已而灭者是因则有二体。一
谓与因。二谓灭因。是事不然。一法有二体
故。是故因与果作因已而灭。是事不然。问
曰。若谓因不与果作因已而灭。亦有果生。
有何咎。答曰。

「　若因不与果
　作因已而灭
　因灭而果生
　是果则无因」


若是因不与果。作因已而灭者。则因灭已
而果生。是果则无因。是事不然。何以故。现
见一切果。无有无因生者。是故汝说因不
与果作因已而灭亦有果生者。是事不然。
问曰。众缘合时而有果生者。有何咎。答曰。

「　若众缘合时
　而有果生者
　生者及可生
　则为一时俱」


若众缘合时有果生者。则生者可生即一时
俱。但是事不尔何以故。如父子不得一时
生。是故汝说众缘合时有果生者。是事不
然。问曰。若先有果生。而后众缘合。有何咎。
答曰。

「　若先有果生
　而后众缘合
　此即离因缘
　名为无因果」


若众缘未合。而先有果生者。是事不然。
果离因缘故。则名无因果。是故汝说众缘
未合时先有果生者。是事则不然。问曰。因
灭变为果者。有何咎。答曰。

「　若因变为果
　因即至于果
　是则前生因
　生已而复生」


因有二种。一者前生。二者共生。若因灭变

为果。是前生因应还更生。但是事不然。何
以故。已生物不应更生。若谓是因即变
为果。是亦不然。何以故。若即是不名为
变。若变不名即是。问曰。因不尽灭但名字
灭。而因体变为果。如泥团变为瓶。失泥团
名而瓶名生。答曰。泥团先灭而有瓶生。
不名为变。又泥团体不独生。瓶瓫瓮等皆
从泥中出。若泥团但有名。不应变为瓶。
变名如乳变为酪。是故汝说因名虽灭而
变为果。是事不然。问曰。因虽灭失而能
生果。是故有果。无如是咎。答曰。

「　云何因灭失
　而能生于果
　又若因在果
　云何因生果」


若因灭失已。云何能生果。若因不灭而与
果合。何能更生果。问曰。是因遍有果而果
生。答曰。

「　若因遍有果
　更生何等果
　因见不见果
　是二俱不生」


是因若不见果。尚不应生果。何况见。若因
自不见果。则不应生果。何以故。若不见
果。果则不随因。又未有果。云何生果若
因先见果。不应复生。果已有故。复次。

「　若言过去因
　而于过去果
　未来现在果
　是则终不合
　若言未来因
　而于未来果
　现在过去果
　是则终不合
　若言现在因
　而于现在果
　未来过去果
　是则终不合」


过去果不与过去未来现在因合。未来果

不与未来现在过去因合。现在果不与现
在未来过去因合。如是三种果。终不与过
去未来现在因合。复次。

「　若不和合者
　因何能生果
　若有和合者
　因何能生果」


若因果不和合则无果。若无果云何因能
生果。若谓因果和合时因能生果者。是亦
不然。何以故。若果在因中。则因中已有果。
云何而复生。复次。

「　若因空无果
　因何能生果
　若因不空果
　因何能生果」


若因无果者。以无果故因空。云何因生果。
如人不怀妊。云何能生子。若因先有果。已
有果故不应复生。复次今当说果。

「　果不空不生
　果不空不灭
　以果不空故
　不生亦不灭
　果空故不生
　果空故不灭
　以果是空故
　不生亦不灭」


果若不空。不应生不应灭。何以故。果若因
中先决定有。更不须复生。生无故无灭。是
故果不空故。不生不灭。若谓果空故有生
灭。是亦不然。何以故。果若空。空名无所有。
云何当有生灭。是故说果空故不生不灭。
复次今以一异破因果。

「　因果是一者
　是事终不然
　因果若异者
　是事亦不然
　若因果是一
　生及所生一
　若因果是异
　因则同非因
　若果定有性
　因为何所生

　若果定无性
　因为何所生
　因不生果者
　则无有因相
　若无有因相
　谁能有是果
　若从众因缘
　而有和合生
　和合自不生
　云何能生果
　是故果不从
　缘合不合生
　若无有果者
　何处有合法」


是众缘和合法。不能生自体。自体无故云
何能生果。是故果不从缘合生。亦不从不
合生。若无有果者。何处有合法。

* 《中论》观成坏品第二十一(二十偈)

问曰。一切世间事现是坏败相。是故有坏。答
曰。

「　离成及共成
　是中无有坏
　离坏及共坏
　是中亦无成」


若有成若无成俱无坏。若有坏若无坏俱
无成。何以故。

「　若离于成者
　云何而有坏
　如离生有死
　是事则不然
　成坏共有者
　云何有成坏
　如世间生死
　一时俱不然
　若离于坏者
　云何当有成
　无常未曾有
　不在诸法时」


若离成坏不可得。何以故。若离成有坏者。
则不因成有坏。坏则无因。又无成法而
可坏。成名众缘合。坏名众缘散。若离成
有坏者。无成谁当坏。如无瓶不得言瓶
坏。是故离成无坏。若谓共成有坏者。是
亦不然。何以故。法先别成而后有合。合法

不离异。若坏离异坏则无因。是故共成亦
无坏。若离坏共坏无有成者。若离坏有
成成则为常。常是不坏相。而实不见有法
常不坏相。是故离坏无成。若谓共坏有成
者。是亦不然。成坏相违。云何一时有。如人
有发无发不得一时俱。成坏亦尔。是故
共坏有成。是事不然。何以故。若谓分别法
者。说成中常有坏。是事不然。何以故。若成
中常有坏。则不应有住法。而实有住。是故
若离坏共坏不应有成。复次。

「　成坏共无成
　离亦无有成
　是二俱不可
　云何当有成」


若成坏共亦无成。离亦无成。若共成则二法
相违。云何一时。若离则无因。二门俱不成。
云何当有成。若有应说。问曰现有尽灭相
法。是尽灭相法。亦说尽亦说不尽。如是则
应有成坏。答曰。

「　尽则无有成
　不尽亦无成
　尽则无有坏
　不尽亦不坏」


诸法日夜中念念常灭尽过去。如水流不住。
是则名尽。是事不可取不可说。如野马
无决定性可得。如是尽无决定性可得。
云何可得分别说有成。是故言尽亦不成。
成无故亦不应有坏。是故说尽亦无有坏。
又念念生灭常相续不断故名不尽。如是法
决定常住不断。云何可得分别说言今是
成时。是故说无尽亦无成。成无故无坏。是
故说不尽亦无坏。如是推求。实事不可得
故。无成无坏。问曰。且置成坏。但令有法

有何咎。答曰。

「　若离于成坏
　是亦无有法
　若当离于法
　亦无有成坏」


离成坏无法者。若法无成无坏。是法应
或无或常。而世间无有常法。汝说离成坏
有法。是事不然。问曰。若离法但有成坏。
有何咎。答曰。离法有成坏。是亦不然。何以
故。若离法谁成谁坏。是故离法有成坏。是
事不然。复次。

「　若法性空者
　谁当有成坏
　若性不空者
　亦无有成坏」


若诸法性空。空何有成坏。若诸法性不空。
不空则决定有。亦不应有成坏。复次。

「　成坏若一者
　是事则不然
　成坏若异者
　是事亦不然」


推求成坏一则不可得。何以故。异相故。种种
分别故。又成坏异亦不可得。何以故。无有
别故。亦无因故。复次。

「　若谓以眼见
　而有生灭者
　则为是痴妄
　而见有生灭」


若谓以眼见有生灭者。云何以言说破。
是事不然。何以故。眼见生灭者。则是愚痴颠
倒故。见诸法性空无决定如幻如梦。但凡
夫先世颠倒因缘得此眼。今世忆想分别因
缘故。言眼见生灭。第一义中实无生灭。是
事已于破相品中广说。复次。

「　从法不生法
　亦不生非法
　从非法不生
　法及于非法」


从法不生法者。若失若至二俱不然。从

法生法。若至若失是则无因。无因则堕断
常。若已至从法生法。是法至已而名为生。
则为是常。又生已更生。又亦无因生。是事
不然。若已失从法生法者。是则失因。生
者无因。是故从失亦不生法。从法不生
非法者。非法名无所有。法名有。云何从有
相生无相。是故从法不生非法。从非法
不生法者。非法名为无。无云何生有。若
从无生有者。是则无因。无因则有大过。
是故不从非法生法。不从非法生非法
者。非法名无所有。云何从无所有生无所
有。如兔角不生龟毛。是故不从非法生
非法。问曰。法非法虽种种分别故无生。但法
应生法。答曰。

「　法不从自生
　亦不从他生
　不从自他生
　云何而有生」


法未生时无所有故。又即自不生故。是故法
不自生。若法未生则亦无他。无他故不得
言从他生。又未生则无自。无自亦无他。
共亦不生。若三种不生。云何从法有法
生。复次。

「　若有所受法
　即堕于断常
　当知所受法
　为常为无常」


受法者。分别是善是不善常无常等。是人必
堕若常见若断见。何以故。所受法应有二
种。若常若无常。二俱不然。何以故。若常即
堕常边。若无常即堕断边。问曰。

「　所有受法者
　不堕于断常
　因果相续故
　不断亦不常」

有人虽信受分别说诸法。而不堕断常。
如经说五阴无常苦空无我。而不断灭。虽
说罪福无量劫数不失。而不是常。何以故。
是法因果常生灭相续故往来不绝。生灭故
不常。相续故不断。答曰。

「　若因果生灭
　相续而不断
　灭更不生故
　因即为断灭」


若汝说诸法因果相续故不断不常。若灭法
已灭更不复生。是则因断。若因断云何有相
续。已灭不生故。复次。

「　法住于自性
　不应有有无
　涅槃灭相续
　则堕于断灭」


法决定在有相中。尔时无无相。如瓶定在
瓶相。尔时无失坏相。随有瓶时无失坏相。
无瓶时亦无失坏相。何以故。若无瓶则无
所破。以是义故灭不可得。离灭故亦无生。
何以故。生灭相因待故。又有常等过故。是
故不应于一法而有有无。又汝先说因果
生灭相续故。虽受诸法不堕断常。是事
不然。何以故。汝说因果相续故有三有相
续。灭相续名涅槃。若尔者。涅槃时应堕断
灭。以灭三有相续故。复次。

「　若初有灭者
　则无有后有
　初有若不灭
　亦无有后有」


初有名今世有。后有名来世有。若初有
灭次有后有。是即无因。是事不然。是故
不得言初有灭有后有。若初有不灭。亦
不应有后有。何以故。若初有未灭而有后
有者。是则一时有二有。是事不然。是故初

有不灭无有后有。问曰。后有不以初有
灭生。不以不灭生。但灭时生。答曰。

「　若初有灭时
　而后有生者
　灭时是一有
　生时是一有」


若初有灭时。后有生者。即二有一时俱。一有
是灭时。一有是生时。问曰。灭时生时二有俱
者则不然。但现见初有灭时后有生。答曰。

「　若言于生灭
　而谓一时者
　则于此阴死
　即于此阴生」


若生时灭时一时无二有。而谓初有灭时后
有生者。今应随在何阴中死。即于此阴生。
不应馀阴中生。何以故。死者即是生者。
如是死生相违法。不应一时一处。是故汝
先说灭时生时一时无二有。但现见初有灭
时后有生者。是事不然。复次。

「　三世中求有
　相续不可得
　若三世中无
　何有有相续」


三有名欲有色有无色有。无始生死中不得
实智故。常有三有相续。今于三世中谛求
不可得。若三世中无有。当于何处有有相
续。当知有有相续。皆从愚痴颠倒故有。实
中则无。
《中论》卷第三