意。欲请所疑。然诸沙门。性好多语。尊能直答。我当请
问。大德受请。王即问言。命者与身。为一为异。大德答
言。此不应记。王言。岂不先有要耶。今何异言。不答所
问。大德质曰。我欲问疑。然诸国王。性好多语。王能直
答。我当发问。王便受教。大德问言。大王宫中。诸庵罗
树。所生果味。为醋为甘。王言。宫中本无此树。大德复
责。先无要耶。今何异言。不答所问。王言。宫中此树既
无。容可答言果味甘醋。大德诲曰。命者亦无。如何可
言与身一异。又犊子问。佛何不说命者都无。答亦观
问者阿世耶故。问者谓蕴曰果相续。名为命者。依此
发问。世尊答。命者都无。彼堕邪见。谓无因果。故佛不
说。又问。佛何不说假名命者。答观彼问者。未能得了
缘起理故。非受真空正法器故。故不为说假有命者。
理必应尔。如世尊告阿难陀言。有姓筏蹉(此云犊子)。出家
外道。来至我所。作是问言。我于世间。为有我非有我。
佛不为记。所以者何。若记为有。违法真理。实无我故。
若记为无。增彼愚惑。彼便谓我先有今无。对有我愚。
此无我愚。为过更甚。若执有我。则堕常边。若执无我。
便堕断边。执我是常。为我修福。执我断灭。便谓身无。
更何修福。此二轻重。如经说言。宁起我见。如须弥山。
不起断见。如芥子许。上来依论。略此问答。

从此举颂。正明置答益物分。于中有二。一经部师中。
鸠魔逻多颂。第二论主颂。颂则是初。颂曰。】

「　观为见所伤
　及坏诸善业
　故佛说正法

　如牝虎衔子
　执真我为有
　即为见牙伤
　拨俗我为无
　便坏善业果」


【释曰。观为见所伤者。标不说有我也。及坏诸善业者。
标不说我无也。故佛说正法。如牝虎衔子者。举喻释
成也。如虎衔子。太急则伤。太缓则堕。执真我为有。则
为见牙伤者。释初句也。执我之见。犹如其牙。必伤于
人。合前太急喻也。拨俗我为无。便坏善业子者。释第
二句也。因果相续。世为假我。拨此为无。便坏善业。如
子生胜果故。合前大缓喻也。

从此第二复说颂言。】

「　由实命者无
　佛不言一异
　恐拨无假我
　亦不说都无
　谓蕴相续中
　有业果命者
　若说无命者
　彼拨此为无
　不说诸蕴中
　有假名命者
　由观发问者
　无力解真空
　如是观筏蹉
　意乐差别故
　彼问有无我
　佛不答有无」


【释曰。由实命者无。佛不言一异者。释置记所以也。恐
拨无假我。亦不说都无者。标不说无实命者所以也。
谓蕴相续中。至彼拨此为无者。释前标也。谓蕴相续
由业引果。于此业果假立命者。若闻佛说无实命者
问者不解。便拨假命。亦以为无。便堕断见。故佛不说。
不说诸蕴中。至无力解真空者。明不说假命所以也。
假名命者。真空之理。发问者愚。非受法器。故佛不说。
如是观筏蹉。至佛不答有无者。结成置记也。筏蹉意

乐。我有是常。我无谓断。佛观此意。故不为答。说有违
理。说无断善。置记之答。于斯尽焉。

次破数论。教论难言。决定有我。事用必待事用者故。
谓如识等能了等用。必待有我。以为所依。识等方能
有了等用。能了之者。即是我也。如天授行。必待天授。
天授是我。行即事用。故知事用。必待于我。论主释通
云。天授能行。无别行者。即此天授。运之动转。从此至
彼。相续生时。说名为行。离天授外。无别有行。然此行
时。前念为因。引发后果。因是行者。无别我也。如天授
能行。识能了亦尔。如天授身。能为识因。世间亦谓。天
授能了。然诸圣者。为顺世间。亦说天授是能了者。又
解。或识于境。相续生时。前识为因。引后识起。说前因
识。名能了者。亦无有失。世间于因。说作者故。如说钟
鼓名为能鸣。声是所鸣。非钟鼓也。云谓钟鼓能生于
声。即说钟鼓。名为能鸣。亦是于因说作者故。故知识
因。名能了者。离识之外。无别有我名能了者也。又解。
或如灯能行。识能了亦尔。灯焰相续。说名灯行。无别
行也。即识于境。相续生时。说名能了。离识之外。无能
了者也。数论又难。若后识生。从识非我。何缘后识。不
恒似前。及三性心。不定生耶。若有实我。此即无妨。谓
我自在。能令于识不恒相似及不定生。理无妨矣。论
主通云。识由异相。令后异前。谓诸有为。自性法尔。微
细相续。由异相力。后必异前。非由我也。若不尔者。应
无出定以入定时。相续相似。既有出定。故知后念必

异前也。又诸心生。必有定次。更无杂乱。如二十心中
相生者也。亦有少分行相等心。方能相生。种性别故。
如女心无间起庄严身心。或起染污心。或起夫心或
子心。此心起时。必熏成种。后从此诸相续。转变差别。
还生女心。如是女心。后能生起。严污心等。异严污等。
即不能生。故知女心生严污等。若是男心。即不能生
严污心等。种性别故。女心无间。虽皆容起严污等心。
就严污等。若先数起。于数起中。若明了者。就明了中。
若近起者。女心无间。便先引起。由如是心修力强故。
数论又难。若有修力最强盛者。宁不恒时生于自果。
论主答云。由此心有住异相故。故不恒时生于自果。
此住异相。于别修心相续生中。最随顺故。

从此论主推让世尊。即当第四因相不测分。论云。诸
心品类。次第相生。因缘方隅。我巳略说。委悉了达。唯
在世尊。一切法中。智自在故。故有颂言。】

「　于一孔雀轮
　一切种因相
　非馀智境界
　唯一切智知」


【释曰。孔雀轮有青黄等。一切别。此一切种。由何因感。
如是因相。非馀境界。唯佛能知。色差别因。尚为难了。
况心心所。诸无色法。因缘差别。岂易了知。

从此第五业生先后分。先难后明。次破胜论。胜论难
云。若实无我。业巳灭坏。云何复能生未来果。论主答
云。不从坏业未来果生。业虽巳坏。种子仍在。但从业
种。相续转变。差别功能。生未来果。犹世间果从种生

然果不从巳坏种起。亦非从种无间即生。但从种子。
相续转变。差别功能。果方得生。谓种生牙。牙生于茎。茎
生于叶。叶生于花。花为最后。方引果生。胜论又难。若
尔何言从种生果。论主答云。刻实果唯花功能。由先
种子。展转为因。引起花中生果功能。约展转因。说种
生果。故此花中。生果功能。由先种子展转引故。所生
果相。而似种也。今业生果。亦如外种。由业为先熏成
种子。相续转变。差别果生。胜论问云。何名相续转变
差别。论主答云。由业为先。于色心中。熏成种子。即此
种子。中无间断。名为相续。即此相续。后后刹那。异前
前生。故名转变。即此转变。有胜功能。最后生果。胜馀
转变。故名差别。因此问答。便明先果。即当第五分也
如命终时。于识心中。虽带众多。感当来果。所有种子。
然此业种。略有三种。能先引果。一者极重。譬如负债
强者先牵。二者近作。如临终时。逢善恶友。所起善恶。
便先引果。三者数作。谓一生来。其数作业。能先引果。
故经部师有此颂曰。】

「　业极重近起
　数习先所作
　前前前后熟
　轮转于生死」


【释曰。一业极重。前感异熟。二业近起。前感异熟。三业
数作。前感异熟。若业轻等。便感后熟。由此业力。轮转
生死。

从此第六业报难知分。此是论主。推让世尊。业所熏
种。相续转变。至彼彼位。彼彼果生。唯佛證知。非馀境

界。故经部师有是颂曰。】

「　此业此薰习
　至此时与果
　一切种定理
　离佛无能知」


【释曰。业起人时。必熏成种。此业此种。至于此时。能与
其果。此种定理。唯佛能知。巳上六分。正宗巳讫。

从此流通。于中有三。一赞道劝舍。二赞道不睹。三略
显劝学。今则是初。颂曰。】

「　巳善说此净因道
　谓佛至言真法性
　应舍闇盲诸外执
　恶见所为求慧眼」


【释曰。巳善说此净因道者。标赞道也。涅槃名净。此无
我道。能證涅槃。名净因道。我执巳破。无我理成。名为
善说。谓佛至言真法性者。释前标也。无我之教。是佛
至言。无我之理。是真法性。教之与理。俱涅槃因。净因
道矣。应舍闇盲诸外执。恶见所为求慧眼者。劝舍也
外道执见。名为恶见。无智慧眼。称之闇盲。背还灭道。
为流转因。舍亦佳矣。

从此第二赞道不睹。颂曰。】

「　此涅槃宫一广道
　千圣所游无我性
　诸佛日言光所照
　虽开昧眼不能睹」


【释曰。无我理性。趣涅槃宫。此一广道。为千圣游。无我
正教。诸佛日言。其教破闇。犹如赫日。依教显理。名光
所照。道之功也。外道恶眼。名昧眼。无我之日。安能睹
乎。

从此第三略显劝学者。颂曰。】

「　于此方隅巳略说
　为开智者慧毒门
　庶各随已力堪能
　遍悟所知成胜业」


【释曰。无我方隅。我巳略说。为开智者慧毒之门如身
少破。安少毒药。斯须毒气遍身中。此论亦然。开少慧
门。诸有智人。能深悟入。名慧毒门。此慧毒门。普劝人
修。庶各随已力。三乘力能。遍悟所知。必成胜果。其功
既尔。安不习哉。】
俱舍颂疏　论本第三十(终)