友便生嗔也论主正之双用二法与古不同辨相如
章婆娑又云尊者世友作如是说授与饶益是慈相
除去衰损是悲相庆慰得舍是喜相忘怀平等是舍
相缘欲界有情者欲界简上有情简非情论云然契
经说修习慈等思惟一方一世界者此经举器以显
器中故除未至者以非容预故多非离欲故无也欲
令定不定地至皆无量摄者以皆缘无量有情授与
饶益除去衰损庆慰得舍忘坏平等故。

言胜解作意
相应者谓未实令他得乐离苦但起此想念也虽未
实得由愿令彼得乐等故非是颠倒言加行位制伏
嗔等者论云谓欲未至亦有慈等似所修成根本无
量由此制伏嗔等障巳引断道生能断诸惑诸惑断
巳离染位中方得根本四种无量于此后位虽遇强
缘而非嗔等之所弊伏先思惟自所受乐者乃至或
闻说佛菩萨声闻独觉所受快乐便作是念愿诸有
情皆同得也。

先于上亲起者谓以易向难故修悲喜
同上分七品若修舍者从处中起与上不同以先舍
处中顺舍易故上亲起贪舍难故最后说得一必成
三者若于初二定得一必四若三定巳上得一必三
以无喜故今约定成故言成三不言成四。

言于内身有色想贪者此是旧解以有想贪故名有
色想新云谓胜解作意观自巳身被虫啖等见内身
相及见外虫故云内有色想观外解脱此以身想名
为色想与章不同第二内无色想者亦是旧解新云

胜解作意名自身被虫食等不见身相唯见虫等故
言内无色想观外解脱前三解脱正理论中广辨其
相繁不具引言弃背义者由此共名八背舍也旧云
前二解脱弃背色贪第三解脱弃背不净观心初三
刻性唯无贪性眷属五蕴性近治贪故者谓亲能治
贪兼能治馀或也助伴五蕴性者以在定故有随转
第三解脱唯依第四禅者以观净色令贪不起此极
为难要依胜定方可得成故依第四旧云馀三四定
及欲界亦有初二相似解脱馀初二三定及欲界亦
有第三相似解脱然非增上故不建立准论近分应
名解脱而不说者以近分无间道缘下地故不名解
脱有解厌背受想者即是馀处名想受灭也有释厌
背一切有所缘心者谓通厌一切心心所由此名为
灭尽定也(准新唯有二解无第三解)言想心者谓粗想心也初二
境可憎者观不净故第三可爱者观于净色故缘自
上苦集灭者谓下劣故及背下故不缘下也及缘九
地类智品道者谓无色不缘下欲故不缘法智此四
无色能遍缘故故能缘非择灭及虚空等故婆娑云
若谓一物若谓多物一切皆缘又云灭受想解脱无
所缘第三定中既无眼识所引贪者此意欲界如有
眼识所引贪故初禅立解脱二禅既无眼识所引贪
故三禅不立有章本云三禅无眼识引贪者非准论
是二禅故又论云初二解脱一一通依初二静虑能
治欲界初静虑中显色贪故既不言治二禅故知是

二禅无眼识引贪若尔第三禅既无眼识引贪何故
四禅立解脱解云第四禅立解脱者由先离贪方于
彼地观净解脱不由治眼识所引贪立也又论云由
二缘故诸瑜伽师修解脱等一为诸或巳断更远二
为于定得胜自在故能引起无净等德及圣神通由
此便能转变诸事起留舍等种种作用(准此为现通等修解脱亦
同大乘也)。

八胜处者唯于前三解脱分出辨差别者解脱是因
胜处为果因修解脱入胜处故前三解脱于诸色中
但能总取不净净想今八胜处于诸色中分别多少
青等异相言能制所缘者谓分折制伏令随心转也
心胜于境者释名也由能制伏故名胜境故婆娑云
降伏所缘摧灭贪欲故名胜处。

言遍处者即是周遍缘前十处故名遍处正理云经
于此处皆言一想上下及傍无二无量于一切处无
间无隙周遍思惟故名遍处遍于处故立遍处名或
此善根即名遍处行相遍故乃至所说遍言显示行
相行相虽等而所缘别是故遍处分为十种前八如
净解脱者谓地等八皆是所观净色境故及无贪为
性等故此所依识无别所依者释不修上但有十也
又云无所有处舍广行相岂得修遍处耶。

灭定解脱根品巳释者前言唯加行得唯圣人起等
至馀解脱等者谓等取胜处遍处等馀唯人趣起者
馀谓三解脱八胜处由教力故唯欲界起。

一由因者此有二相一于先时虽非数习由近起故
今能起定二虽非近起而数习故能起此二并是因
力谓是现同类因故感上地生顺后受业者准此及
论唯顺后受业以顺生是因力摄故若宝法师通取
生后二业彼意者谓先得定由此定力感上界顺生
后由退失由先定业力故复能起定也上总述三力
下约三界别辨即无色由二力色界由三力欲界由
四力无云等天无灾患者谓由第四静虑无三灾坏
故不由法尔起无色定生无色界及法尔者下三禅
为灾所坏故有法尔更加教力者正理云谓人三州
天亦闻教微故不说。

有受持及说教法便住者受持即诵教者正说即法
师所以由此二者若唯持不能说即阙传灯之义若
唯说忘而不持即癈忘而不行故兼而有之法便不
堕。

圣教总言唯住千岁者此意教證法并唯千年也。

有说教法复过于此者述异说此意过千年后不得
入圣故證法唯千年千年巳后虽无得圣亦有受持
及说者故两说不同新云取后说今时有教法故今
详若通论一期佛法总名正法此證可然若别论正
像之正證则非理然诸经说随机不同不可具载准
善见论如来正法一千年以度瞿夷出家灭五百年
以佛令行八敬及所度释女皆成罗汉亦增一千所
以正法还得千年准馀处论。

像法末法等繁而不具言多依彼释对法者谓多依

婆娑论释多言显示少有异途谓形色过未有非有
等少有贬量谓论主谦言少有贬量毗婆娑之义是
我过失以非世尊大圣弟子辄有贬量故成过失新
云准此意商略婆娑存其六足及本论以六足发智
是大弟子之所造故重伤叹者新云前颂伤叹教法
此中伤叹證法无正法钓者定慧如钓惑如狂象无
钓制御随意东西诸惑无定慧钓亦随意漂溺转由
斯證法将灭故也。

俱舍颂疏记(终)