言不和合非得为体者若尔可僧和合时以得为体
解云诸法未必一切皆相翻立如异生性以非得为
体圣性非唯以得为体也言心不相应行蕴所摄者
准旧解是十四中众同分摄若依婆沙正理以十四
外别立和合性故婆沙云乃至不相应行为自性即
馀处说复有所馀如是种类也正理亦同如前十四
不相应中释言因受果名者以果是无记非无间体
因是不善是名无间体今说无间名破僧者从果立
名目言所破僧所成者谓非调达成破僧体但是破
愚夫今不得圣所破僧众众所成就虽当时大千世
界法轮不转而成此非得但是四伴及五百少年比
丘。

亦言一劫熟者婆沙云何为是劫有说大劫如是
说者此是中劫由而得解脱故如毗奈耶说提婆达
多当于人寿四万岁时来生人中必定当證独觉菩
提舍利子等所不能及问如是伽陀当云何通诸有
破僧人破坏和合僧生无间地狱寿量经劫住尊者
世友作如是说减一劫住亦名一劫如世间人于减
一日任持所作亦名一日此亦如是言随罪福等者
正理云谓造多逆人唯一能引馀助满故随彼罪增
等者苦还增剧谓由多逆感地狱中大柔软身多猛
苦具受二三四五倍重苦或无中夭受苦多时依成
实论若造一逆一劫受苦乃至若造五逆五劫受苦
馀后四劫从初为名生报。

言非在家苾刍尼等非在家简俗众非尼简馀众正

理云以彼依止无威德故言非爱行者以爱行人于
恶意乐不坚深故于染净品俱躁动故言非犯戒者
旧云以此准知先破僧后断善要具尸罗言威肃故
若断善根便舍戒故象头山者梵云羯阇尸利沙山
(此云象头)山顶如象头故昔云伽耶山者讹也以羯阇之
与伽耶声相近故故谬传亦然西方别有伽耶山去
鹫峰山一百五十馀里非同一界非破僧处鹫峰山
去象头三四里同一界内别处法事故破僧言鹫峰
山即法华经灵鹫山也即昔云谓鹫有灵故故名灵
鹫今三藏云鹫峰山慈恩云既栖鹫鸟有类高台故
名鹫台章云鹫峰与此是同言非破圣者正理云他
不能引得證净者故有说得忍亦不可破者谓于忍
位决定不退于三宝深信决定忍佛所说八支圣道
能趣涅槃故言忍异师名破者准四分律调达于王
舍城中说五法五百新学比丘便即信受后至伽耶
方禀羯磨今此但言忍异或是通言即亦同彼五法
中制乳断肉不食盐等者为著味故所以断之常居
聚落边寺者乞食往来便易兼利施主故律抄云不
食乳酪犊子饥困故二不食鱼肉由此杀生故三不
啖于盐多有尘土故四不截衣缝废损线功故五不
住兰若受房生福故西域记云羯拿伐剌那国别有
三伽蓝不食乳酪遵调达之遗训也言三更和者是
真谛法师说也言能障圣道轮者释轮坏以五法行
化于时障于八支圣道法轮不转也。

坏僧和合者谓

同别禀羯磨坏和合僧也正理云若忍许彼所说时
名破法轮亦名僧破又云谓僧坏邪道转时圣道被
遮暂时不转。

言极少犹须九人者不对佛故不论他也理实要有
真佛方可破僧三州无佛自称是佛人不信也婆沙
问云破僧时佛在众不答佛时住彼界内而不在众
云何知耶曾闻调达欲破僧时佛以慈悯呵制之言
提婆达多汝勿破僧勿犯极重恶不善业勿趣非爱
大苦果处佛虽如是慇勤呵制而彼都无止息之心
尔时世尊起正知见审观前际而我昔时破他眷属
即自观见昔我无量无数劫前曾坏他仙人眷属彼
业异熟今现在前见是巳知此僧众定当破坏便入
静室嘿然安坐提婆达多便破僧故知世尊在于界
内而不在众。

言第一者止是定也目连神通第一依定发故约所
依名止第一观第一者即慧之别目言非佛灭者谓
于大师般涅槃后作如是言我是大师非如来者咸
失责言大师在世汝何不言我是大师今般涅槃后
乃作是语是故决定于此六时法轮不坏于所馀时
法轮可坏论云非破法轮诸佛皆有必依宿业有此
事故。

言父母恩田者正理难云若有父母子初生时为杀
弃于狼豺路等或于胎内方便欲杀由定业力子不
命终彼有何恩弃之成逆彼定由有不活等畏于子

事急起欲杀心然弃等时必怀悲悯数数缘子爱恋
缠心若弃此恩下逆罪触为显逆罪有下中上故说
弃恩皆成逆罪或由母等田器法然设彼无恩但害
其命必应无间生地狱中诸聪慧者咸作是说世尊
于法了达根源作如是言但应深信(准此扇𢮎无恩亦成逆罪)言
转形成逆者谓母变为男或父变为母故害成逆若
变为畜即不成逆论云依如是义故有问言颇有令
男离命根非父非罗汉而为无间罪触不答曰有谓
母变形者是颇有女非母非罗汉为问亦尔言因彼
血者正理云识托方增故言杀后母无逆者准正理
云是无间同类误杀父母皆不成逆者论云如子执
杖击父身蚥母隐在床谓馀而杀又婆沙云遣使言
若父行时杀若坐时杀亦不成逆言无间力强必有
表者此谓父母与馀人同一处起一加行杀于二类
表唯有一以从强有故言表微各异者正理云今观
彼意表有多微有逆罪有馀罪摄言无罗汉想亦成
逆者正理云亦无决定解此非罗汉无简别故害定
成逆罪非于父母全与此同以易识知而不识者虽
行杀害无弃恩心阿罗汉人无别标相既难识是亦
难知非故漫心杀亦成无间言父是罗汉得一逆罪
者论云若尔譬喻经说当云何通谓佛在南印度国
有一国王以国委付太子始欠持(此云顶髻)往室罗筏归
佛出家得罗汉果太子无道专行非法暴乱百姓有
旧老臣至父王所具陈上事请大王还国示悔太子

父王许请还本国太子佞臣恐被诛戮佞太子言父
王今欲还来夺位请遣一使在路而杀太子纳此佞
言遂遣使杀父王知业因缘应合子杀甘心受死佛
知此事遣弟子共彼太子始欠持言汝巳造二逆谓
害父杀阿罗汉论主通云彼显一逆由二缘成或以
恩田福田二门呵责彼罪故言二逆言打心出血无
逆者正理云无决定心坏福田故婆沙于此四句分
别者有出血不成逆谓以打心出血有不出血成逆
谓以杀心打佛令血处成二分而不出彼或俱句如
杀心出佛身血或俱非除上尔所。

言造逆加行至无离染得果者谓必定生地狱故不
能离染馀杀生等加行中间若圣道生业道不起转
作圣人相续定不令成杀业等故准正理论无间加
行有二一近二远于中近者不可转故本论依之而
作问答于中远者容有可转若不尔者世尊应说无
间加行亦无间罪。

言知法非法者谓天授自知八正是真五法是妄而
颠倒显示诳诸愚夫显真是妄示妄是真故于五中
其罪最大言障世生天解脱者正理云乃至力能遮
遏诸异生等未入正定令不得入若巳入正定令不
得馀果若巳得果令不得离染若巳得离染令不證
漏尽习定等息第五次重者谓出血第三谓杀罗汉
第二杀母第一谓杀父言恩等少者释后轻所以等
也等者等取德田由德胜恩田故重以彼德田能拔

众生生死苦故于德田中少者即轻就恩田中父少
母多母怀养慈恩多故言约异熟果有顶业胜者谓
金刚喻定非招异熟为简于彼故言约异熟果也。

言无间同类者正理云同类者亦是相似义谓此五
种同罪与五无间轻重相似也言杀住定菩萨者谓
杀百劫中菩萨恩深由如父故于彼造业名为同类
杀有学圣者以学无学同圣福田于彼造业名为同
类夺僧和合缘者谓夺资具令僧分散和合资缘与
僧众等于彼造业名为同类卒堵婆者众人恭敬与
佛相似于彼造业其类是同。

言忍超彼异熟地者谓忍不堕恶趣故言唯除顺现
受业者谓不还果一去不还但不得受生后二报现
身既犹在此故得现受无妨其不定业异熟定故亦
能为障故不除也下无学果亦准此说言二喻如前
者谓不还无学各有离所居国债主为障喻并指同
前忍中也。

言从修妙相至得定名四男定者论主云然彼菩萨
恒受男身尚不为女何况有受扇𢮎等身巳上离恶
趣四过失故第五第六得二功德坚固定有二相一
自行苦二他恼苦于此二苦皆能堪忍故正理云岂
不未修妙相业位菩提心不退应立住定名何故要
修妙相业位菩萨方受住定名答尔时人天方共知
彼先时但为诸天所知又彼先时唯有趣等觉定非
有馀六定也。

言要男子身者正理云修妙相业必依胜身方能引
起故言思所成者正理云非修所成不定界故所感
异熟此所系故非闻所成彼羸劣故亦非生得加行
起故由此思慧所成婆沙问云三十二相为一思所
引为多思耶评云三十二思引三十二相一一后多
业圆满问菩萨所起三十二思于诸相中先引何相
答有说先引足下平满善住相先安其足后及馀故有
说先引目绀青相先以慈眼观世间故如是说者此
即不定随此相缘合则先引此相言百劫修妙相者
谓减则不足若多则无用故伹百劫也三十二相广
如婆沙一百七十七释五十思者且一说婆沙更有
三释烦不具叙释福量中第三师说与婆沙正义同
故彼云如是所说皆是纯净意乐方便赞美菩萨福
量然未得其实如实义者菩萨所起一一福量无量
无边以菩萨三无数劫积集圆满诸波罗蜜多巳所
引思愿极广大故唯佛能知非馀所识。

初逢释迦发愿者正理云乃至世尊为陶师子于彼
佛所起慇净心涂以香油浴以香水设供养巳发弘
誓愿愿我当作佛一如今世尊三位精进圆满婆沙
问云此相异熟业经于几时修习圆满答多分经百
大劫唯除释迦菩萨以极精进故超九大劫但经九
十一劫修习圆满便得无上正等菩提其事云何如
契经说过去有佛号底沙(云补沙)彼佛有二菩萨弟子
勤修梵行一名释迦二名慈氏(昔云弥勒者讹也)尔时彼佛

观二弟子谁先根熟即如实知慈氏先熟能寂后熟
复观二士所化有情谁根先熟又如实知释迦所化
应先根熟知巳即念云何令彼机感相会遇耶然令
一人速熟则易化非令多人作是念巳便告释迦吾
欲游山汝可随去尔时彼佛取尼师坛随路先往既
至山中入吠琉璃龛敷尼师坛结跏趺坐入火界定
经七昼夜受妙喜乐威光炽然释迦须臾亦往山上
处处寻佛如犊子求母展转遇至彼龛室前欻然见
佛威仪端肃光明照曜专诚恳发欢喜不堪于行无
间忘下一足瞻仰尊颜目不暂舍经七昼夜以一伽
陀叹彼佛(云云)如是赞巳便超九劫于慈氏前得无
上觉准大乘总超四十劫一由翘足超九劫二由精
进布发掩泥超八劫三由雪山舍身求半偈超十二
劫四由萨埵王子投身饥虎超十一劫问何故慈氏
菩萨自根前熟所化后熟释迦菩萨则与此相违答
慈氏菩萨多自饶益少饶益他释迦多饶益他少自
饶益是故皆与所化有殊问近佛地菩萨必于名句
文身得未曾得巧妙自在应以别颂异门赞佛何故
七昼夜唯以一颂而赞佛耶答菩萨尔时思愿胜故
不重文颂若改文颂思愿不淳复次怖畏散乱如颂
差别心亦异故复次显巳心无厌倦能以一颂数数
发起胜思愿故言逝宫者又释所谓人宫人宫速皈
磨灭故又云多闻室欲界天中举初天中一显馀三
及显上五天即六欲天逝宫色界天中举初一天显

馀三天及显巳上诸天天处谓无色界天处也释圆
满中婆沙三说评云如是说者此等所说皆依一时
一行增上说为圆满如实义者得尽智时此四波罗
蜜多方得圆满论释波罗蜜多名云能到自所往圆
德彼岸故此六名曰波罗蜜多。

类谓性类如叶类器金银等类器各各别也思不能
托者谓思但托身语而转无自托之理如指不自指
思俱有法者即馀思馀受想四相等也戒类中准前
应释者准施类中释三名也戒是善性名福造作性
故名业思所托故名事故具三名修类中慈善故名
福者慈以无嗔善根为性故是善也慈相应思托慈
为门者谓此慈定中思以无嗔与乐为门故亦名为
事非业性故不名为业慈俱时戒者谓是定中修此
慈观即定共戒也思不自托戒非正托故并非事以
思但托慈为门故不同戒类别解脱戒是思正托故
受事名馀俱有法虽受福名者非造作故不名为业
非思所托故不名事但是善故名之为福。

言为供养施者论云或由怖畏怖求贪等舍事亦成
非此意说为简彼故说为供益言颂言此招大富果
者正理云应知如是施类福业事回向解脱亦得离
系果而且就近决定为言且说招大财富果依何立
此大财富名以财妙广不可夺故桶胜等施毒判所
伤虽施而无大财富果言如叶类器者西方多以荷
叶等为器也戒修类福准此应释者谓戒类以戒为

体修类以定为体亦喻准施而明。

施益中若异生第二生等犹下生故所以离欲未离
并得自益圣人离欲定不再生所以自益要未离欲
可以思知。

言是谓色香味触者此中约衣食等故说四境略不
言声声非异熟故有非恒故衣等四境成食但三境
成言女宝等即轮王七宝也。

施犯戒人受千倍果者新云犯戒以是人趣故胜傍
生千倍非为有德有苦言恩别如父母等者等取师
及馀有思者如熊鹿等本生经说菩萨本生曾为一
熊在深山中尔时有人入山采薪遇雪饥寒熊将收
养馀命得存天晴路通其人下山遇见猎师示彼熊
处共来加害分取肉时两手便堕。

言解脱人至最胜者以能所俱上故也言随近巳至
者随便遂来至便施也。

言五种得大果父母长育生身恩故病者无所依怙
增悲心故说法者增长法身示人善恶故后身菩萨
积集功德广摄众生故论问云法师四田中是何田
摄(解云父母菩萨恩田摄病者是苦田未审法师于趣苦四田之中何田所摄)谓是恩田
所以者何为诸世间大善友故无明盲者能施慧眼
故令有情生长无漏法身故以要说者善说法师乃
至能为佛所作事故于彼行施便招无量果。

言于上四田者谓趣苦恩德四田也言今依义次从
后向前者谓颂中后起在前意乐居后今准义前后

为次则意乐居前后起在后或有唯由后起得成重
者如盗佛像得巳供养后起即轻得巳销铸其罪即
重言非由馀四者虽有六因此中正约田及根本二
种故指后起加行思意乐为馀四也言如于父母行
杀则重行盗则轻者盗杀虽斋是根本而杀即重盗
即轻此则约田显根本重言所馀加行思意乐至准
前释者如欲害佛但由加行成重不由根本等思与
意乐随其心重故重成言除此中间业非轻重者如
具二三四五等因也有云若具六因皆上品业最重
若不具六因皆下品此业最轻若二三是下名非轻重。

言以不善为助伴者正理云如盗他财后污他妻室
杀他子等善翻上者谓善若有五因即名增长若无
五因位但名造作。

言是舍类福者谓由善心但舍资财施福便起不假
前人受用今施制多即此类福也如慈等无受者如
慈等四无量时虽运巳心令出得乐而实前境未实
得乐故名无受。

言末度伽果如枣树如星荚树论法合云如是施主
虽于恶田而益他心殖诸施种但招爱果不招非爱
然由田过令所殖种或生果少或全无故。

非时食名遮罪者论云非时食等虽非性罪而佛为
护法及有情别意遮止受戒者犯亦名犯戒简性罪
故但立遮名。

言定地善极能熏心者是重习义定地于心相续极

能熏习令成德类如华熏巨胜也。

言同梵补天一劫寿者或应俱欲界天中受一劫胜
果正理云巳离欲者修四无量生上界天受劫寿乐
若未离欲建率堵婆造寺和僧修慈等加行乃至亦
感劫天乐岂不前说欲界无有善业能招一劫异熟
无一善业犹如不善唯一刹那能招劫寿依如是理
故作是说然于一事发起多思次第能招劫量天乐
谓于彼死复于中生故劫乐言无违前失(准此论文建塔等不
能生上界修四无量容生上界)。

言无染者正理云说无染言显请法施主不希利养
恭敬名誉不尔便为自他俱损言契经等者等取馀
十一乃至论议经也又正理云言契经者谓能总摄
容纳随顺世俗胜义坚实正理云如是契经是佛所
说或佛弟子许故说。

言感世间可爱果善者谓感人天中爱果种子由此
力故能感世间高族贵生大富妙色轮王帝释魔王
如是类诸可爱果。

此善生巳名有涅槃法者准世亲
菩萨意言种解脱分善名有涅槃法未种名无涅槃
法。

言如理者其道理也书印体者婆沙云此中书者非
所造字但是所有能造字法此能成字故说名书(此是
书分色字非是不相应行中字也)印与书同算谓语算也谓称九九
八十一等亦非所算一十百千等法文谓善巧安布
音声等亦非所述咏法名为文也数谓能计数亦非

所计婆沙云此中数者非谓所数稻麻等物十百千
等但是所有能数之法若依胜论德句义中别有数
体大乘所数不相应摄此宗所数不别立法。

善无漏名妙染名劣者准此妙劣处中自成正理云
即有漏善无覆无记总名为中有为应习者问何故
不善无记不名应习正理释云不善无记非升进法
故不名修习解脱名无上者论云以无一法能胜涅
槃乃至馀法有上义准巳成。

但舍颂疏记