增盛故善根减不善根增后起拨无因果邪见令一
切善皆悉隐没由此相续离善而住此因此位断诸
善根拨因果邪见者有馀师说此二邪见者犹如无
间解脱道别有馀师说唯自界缘及有漏缘方能断
善者此师意以无漏缘及他界缘随眠由彼唯作相
应随增境不随增势力劣故不能断善正义以一切
邪见皆能断善者谓烦恼不定有唯因中增者即至
上品强力故无漏缘他界缘亦至上品能断善根言
渐断者是正义如修道断修惑能有师云九品善根
由一刹那邪见顿断如见道断见惑有说断九品善
然无中出如见道中正义云通出不出加行善所生
律仪者即从闻思等慧所生也生得善者即生得慧
也有云自然得戒是从生得善生馀从他受是从加
行此谓不然有师说先舍律仪后断善根末易舍故
此非正义人趣三州皆能断善以本论云瞻部州人
极少成八根东西二州亦尔故通三州也女身皆能
断善此是正义以本论云若成女根定成八根故知
通女有师唯男非女欲勤慧皆昧钝故违本论非正
此断字通上下用者向上谓见行断向下谓断非得
为体也此或应有者谓是先执为无后或应有也正
理云续善根位或由因力或依善友于因果欻复生
疑所招后世为无为有有于因果歘生正见定有后
世先执是邪尔时善根得还续起言或发正见者婆
沙云谁住疑心续谁住正见续有作是说转身续者

住疑心续现法续者住正见续评曰此不决定疑无
断善者谓于因果中有生疑心此或应无从此生于
邪见谓定无便断善根也九品顿续者馀师云九品
渐续非正婆沙云如是说者九品顿续渐次现行乃
至应从地狱死当生地狱者三品善根得亦在身成
就亦现在前当生傍生鬼趣六品当生人天九品邪
见为因力坚牢故将死续。

意乐坏非加行坏者正理
有云谓世有人拨无后世名意乐坏而不随彼意乐
所作非加行坏。

有断善根非堕邪定者义便对邪定
为四句布赖那昔云富楼那是讹也邪定谓造逆入
无间是邪定聚摄未生怨者谓阿阇世未生之时预
记是男能害父王是王之怨以未生时记故名未生
怨天授造三逆者谓破僧出血害罗汉亦断善根故
成俱句施设论说若害蚁卵无少悔心应说是人断
三界善。

巳乘义便明断善根者谓前明十恶业道皆与善法
现起相违于中何业道能断善故便明之贪等三中
随一究竟者正理云贪等馀染及不染心现在前时
随一究竟此颂略故不说贪等馀染遣使造六恶色
者谓身二业语四除邪淫以无此遣使义或时起贪
成杂秽语者正理弹云此言缺减容成三故若先加
行于究竟时一一应言贪等随一问何不说诳语等
三答诳等染言必兼杂秽三俱转故不言也嗔杀盗
三与思俱转者谓属他生正盗离本处命即断故杀

与盗同刹那嗔心可知问前说杀生由嗔究竟盗由
贪究竟今以何言盗但由嗔心答依不异心究竟故
作是判谓依不异心造杀盗二业若异心自作两业
究竟必异则杀由嗔盗定由贪便成四俱转也又先
加行遣杀等者论文伹言加行造恶色业不言遣使
理实若加行定非唯遣使自作亦得如先作杀加行
后方死等或先燃火后烧物等或先发言后方解等
如是等类并是自业相成无分别故无正见一者正
见是推度性五识无分别故非正见以息求故无正
见者谓推求名见尽无生智息推求故不名正见也
以正见故有无贪等者此除尽无生外馀位有正见
时也不受戒者无散善七不入定者善七无故唯三
也恶无记心得戒者此宗许故如沙弥本是善心来
至坛场礼僧求戒至第二羯磨忽起恶心及无记心
亦尔前势力发戒也理实有无心得戒此不论者论
明思俱转故无心得戒非与思俱故不明身三语一
谓诳语故也依无色尽无生智现前等者谓沙弥正
受戒时入无色定得无学果也得一支远离者谓有
人不能具受五戒但受一支得五支者谓身三语二
此亦非近事勤策苾刍等诸律仪支但成处中妙行
或善五识现前得三支远离为五得六支者即身三
语三也此上所明皆是同时俱非前后俱也。

地狱中定成就贪者谓地狱中无能离欲虽不现行
定成就也身心柔耎无恼害事者谓若身心刚强欲

恼害他故名为嗔恚即身心柔耎故无嗔也不信因
果作恶意乐名为邪见无恶意乐无邪见也此三离
欲舍故北州无离欲故定有成就寿量定故者谓北
州定寿千岁不可中夭也无摄女人者谓彼无我所
心故女人无有主属摄为巳也。

身心柔耎故无粗语
者正理云无诳心故无虚诳或无用故常和穆故无
离间语言清美故无粗恶语北州总有三例一意三
业道唯成就不现行二杂秽语通成就现行三身三
业道语三业道不成就亦不现行天中有杀者论云
虽诸天众无有杀天而或有时杀害馀趣有馀师说
天亦有杀天虽天身支断巳还生斩首截腰其命方
断无想天无心故亦不现行者准此无想天定不入
有心定以七善业定不现故圣人成过未无漏不同
过去唯成曾起者未来五地皆得成就于色界唯有
律仪者谓色界唯有道定律仪所起身语业不成业
道三州有起三律仪及处中欲天有道定律仪处中
三种。

来生人中受等流果者谓从地狱出巳乘宿善业来
生人中受等流果等流果是相似义如断他命令寿
短促今时寿命必还短促盗等准说论云人中短寿
亦善业果如何可说是杀等流不言人寿即杀业果
但言由杀人故寿还短应知杀业与人命根作障碍
因令不久住又此等流果言非越异熟及增上果以
人中短寿若望善业是异熟果若望杀业是增上果

其等流果非越此二于上据少相似假立等流光泽
鲜少者谓坏他光泽故多遭霜雹者谓损他物故邪
行多尘埃者谓污他名故诳多臭秽者谓诳人不欲
闻故。

离间故所居险曲者亲友往来难故粗恶语故
曰多荆棘者谓语伤人故杂秽语故时候变改者是
说非故不顺寒暑故名变改贪故果少者欲减他物
故。

嗔故果辣者辛辣如嗔故邪见果少或无者轻即
少重即无。

令他受苦者且约显说理实不善业皆感
异熟等流增上亦准此说问为一杀业感地狱果巳
后感人间等流果耶有说同业有说异业谓先是加
行后是根本果正理亦同又云根本近分俱名杀生
由坏威光感恶外具是故杀业得三种故善业道中
且约离杀生故言得长寿正理云且依离杀若习若
修若多所作由此力故生于天中乃至即后由此感
诸外具有大威光远增上果馀善等三翻恶应说。

八邪支者翻八正支以翻正见立邪见故言邪语业
命者以语即业故但言语身非即业故不言身下引
颂文意取下二句为證又正理云诸在家人邪见难
断以多妄执吉祥等故诸出家者邪命难除所有命
缘皆属他故。

言无间道至得断道名者释四道中唯有无间道具
有二义独名断道其解脱道但能證灭不断惑故非
断道加行胜进二义俱缺并不得名断言證无为断
者无为非断由断烦恼所显之故言能招自地可爱

异熟果者如初禅近分断欲界惑感初禅异熟为自
地馀地亦尔以是断道故除欲界是有漏故不通根
本无漏不招异熟所以复言既是有漏言后等若胜
者约九品论之同品为等增品为胜果非因前故复
言后言道所牵俱有士用者断道俱时诸法由道力
起故曰所牵等也言道所修至隔越士用者以道断
惑尽时并能顿證一切功德虽不顿起并在未来由
隔越多念故隔越言所證无为不生士用者以无为
无生故名不生由道力證故名士用言离自性馀有
为法者此言犹总应知馀法又须除前以其前法非
后果故后因不能取与前法为其果故无漏有四果
者谓道前后相似若等若胜是等流果馀三同前。

言
馀有漏者即无间道外馀之三道及馀一切善恶等
业感非断道并除离系善恶性故有异熟果相似生
义是等流果由彼力能是士用果不障义故是增上
果言馀无漏者即除无间道外馀解脱等道及馀一
切无漏业。

三性门言善等三业色行二蕴少分为体者色蕴中
唯取身语二业除色香等非业性故行蕴唯取思一
馀触欲等非业性故皆不取之故言少分馀蕴非业
故亦不取法通五蕴者以诸非业性亦是法法通五
蕴理实善法亦通无为以馀二性唯有为故故约总
相但言五蕴也言善业望善法为四果者同类因生
是等流果牵引义边是士用果断道所得是离系果

增上可知言除异熟者善法非异熟性故善望不善
无三果者类不同故无等流果不善非无为故无离
系果非无记故非异熟果以无记法为三果者于前
二上加异熟果以善业能招无记异熟果故馀二可
知不善望善除三果者不善业非能断道故无离系
果善法非异熟性故无异熟果类不同故无等流果
不善望无记法有异熟果者以不善之业能感异熟
无记之法体是异熟故有此果言遍行不善及见苦
所断馀不善等者遍行不善即苦谛下邪见等三及
疑无明并集谛下二见疑无明相应惑业是谓遍行
不善以言不善故不得总言十一遍使及见苦所断
馀不善业者即遍行外苦下贪嗔慢等非遍行相应
惑业为同类因此等皆能引生身边二见二见望彼
虽性不同以同染污故与不善为等流果身边二见
内门转故故是无记如品初释言无记望善法但二
果者以无记非断道故无离系果无记与善类不同
故无等流果无记不招异熟及善法非异熟性故无
异熟果故但二果望不善除异熟者亦如望善说言
身边二见为同类因者且望当谛诸不善法故言同
类理实二见能遍取五部不善法若望他部应言为
遍行因以此二见是遍行惑故言无记为三果者但
有等流士用增上三果以无记不能招异熟故无异
熟果无记之业非断道故无记之法非无为故故除
离系果。

三世门　过去业望三世法唯除离系者离系是无
为无为体非三世摄故故除之有馀四者以相应俱
有能作等因通三世摄所以有士用增上有异熟者
谓过去善恶为因感异熟果今时同在过去也等流
果者后似于前故亦有之望于现未准过去说现在
但二无三者唯一念故无异熟果无前后故无等流
果俱有相应因故有士用增上可知言未来业以未
来业以未来法唯三果者俱有相应因通未来故有
士用果有异熟果者未来虽无前后其异熟因约体
建立以善恶性为因无记性为果故得有也无等流
者以同类因就位建立未来无前后故无等流也新
云异熟等流必前后故者若尔未来无前后应无异
熟不说后业有前果者谓颂不约现未之业望过现
等法也前法定非后业果者因果之法法尔因前果
后或俱终无果前因后也。

诸地门言除离系者以离系无为非地摄果故有四
可知异地有二果者如欲界加行善心入初禅定有
引起力是士用果增上可知无欲界业感初禅异熟
故无异熟果有漏异地无同类因故无等流果。

三学门　言学等三业者即三学人之业名三业非
身口意为三业也色蕴是无漏戒行蕴少分唯无漏
思学业以学法为三果者同无漏故是等流果引起
力故有士用果增上可知除异熟者以无漏法非异
熟故除离系者以离系是无为故以无学法无二准

说可知有士用谓金刚喻定引起尽智是士用果以
非学法有三果者断惑證灭是离系果故从无漏观
出时引起有漏善心是士用果增上可知除异熟者
无漏不招异熟故除等流者类不同故次辨无学业
望于三法且初望学法但一果俱无漏故无异熟果
学法劣故无等流果非无为无离系果无有无学引
起学心故无士用果然罗汉退者谓有漏心中起烦
恼退亦非学非无学法也若准正理钝根无学望未
来利根学道为同类因加行等流果此约现起故无
等流不相违也次望无学有三果者无间引起有士
用果同类义故是等流果增上可知除二果者如学
中说次望非学有士用果者谓罗汉从无漏观出引
有漏心生是士用果无异熟等流如学业说无离系
果者谓无学人不更断惑證择灭故次辨非学业望
三法且初望学法为二果有士用者谓从世第一心
入见道位及馀一切学人从有漏心入无漏观并约
引生之力是士用果无异熟果者学法是无漏故故
非异熟类不同故无等流果以无学法为士用果者
谓非学非无学人入无漏观馀同学说以非学法为
五果者以业道科道法通无为故有离系果约有漏
边有异熟果同类所生是等流果士用增上二果可
知。

三断门　见所断业唯思为体者以诸色法非见所
断故如前界品以广分别馀受想等非是业性故唯

一是见惑相应思也法非业性故受想等四蕴为体
但除色也修非二断俱色行二蕴少分者且修断色
蕴谓一切有漏身语业色非所断业色谓无漏七支
修断思者谓除见道惑相应思外馀一切有漏思业
非断思者即无漏相应思业二蕴俱非全故并言少
分法非唯业性故通五蕴初约见断业唯三法且准
见断除离系者谓业非断道法非无为故无此果次
望修断有四果者谓见断业通不善修断法通无记
故有异熟果遍行因所生故有等流果引起力故有
士用果非无为故无离系果次望非断唯一果者法
非无记故无异熟果类不同故无等流果无引生义
无士用果业非断道故无离系果故但一果次辨修
断业望三法初望见断但二果者见断唯染污性故
非异熟果修部无遍行惑取他部界故无等流果非
法无为故无离系果无间生义有士用果除离系是
非断故次望非断有三果者以有漏道断惑證灭得
离系果有漏善心无间引生无漏心故有士用果言
除异熟者无漏非异熟故除等流者类不同故次非
断业望三法初望见断唯一果者非断业是无漏故
见断法是染污故无异熟果类不同故无等流果法
非无为无离系果无引生义无士用果故但增上次
至修断有二果者从无漏观出入有漏心有引生义
有士用果馀义同前次至断有四果者同无漏故有
等流果无间生义是士用果断惑證灭是离系果非

有漏唯除异熟果。

言释本论业者即发智论也言染污三业者即不善
及有覆无记身语意业皆是染污故并不应作第二
师说坏轨则业者即兼无覆无记三业亦不应作正
理评曰若依世俗后亦可然若就胜义前说为善。

言时分定业应作杂乱者谓顺现顺生顺后三时定
果各由一业所引今若一业能引多分生则顺现业
又招生报此业为名何等故成杂乱也经部难云若
尔何缘尊者无灭(梵云阿尼律陀昔云阿那律者讹)自言我忆昔于
一时于殊胜福田一施食异熟便得七返生三十三
天七生人中为转轮圣帝最后生在大释迦家丰足
珍财多受快乐有部通云彼由一业感一生中大富
贵多财及宿生智乘斯更造感馀生福如是展转至
最后身生富贵家得究竟果显由初力故作是言譬
如有人持一金钱展转货易得千金钱唱如是言我
本由有一金钱故获大富乐复有说者彼于昔时一
施食为依起多胜思愿有感天上有感人中刹那不
同熟有前后故非一业能引多生言众同分差别者
谓前后因别故果应随因分分有殊言一色图形喻
一引业者此言意显一类业中唯一刹那引众同分
同类异类多刹那能为圆满故说多故如一色先图
形状后填众彩此言应理。

言二无心定不能为引者论云二定虽有异熟而无
势力引众同分以与业非一果故(二定有异熟者谓无想定招无想天

五蕴之果若灭尽定招有顶天四蕴异熟果也)问二定既不能引感何满果
答婆沙评云应作是说无想异熟唯是无想定果彼
命根众同分及五色根异熟是第四静虑有心业果
彼馀蕴异熟是共果若灭定受非想非非想处四蕴
异熟果除命根众同分以彼唯是业果故而得与诸
业非一果者谓得与业或前或后非定俱故非一果
论云得亦无力引众同分问得受色心心所法者谓
诸苦乐等受及相应法心不相应行者谓诸得生老
住无常又问诸造业为先造引众同分为造满众同
分耶答如是说者此则不定或有先造引业后造满
业或有先造满业后造引业随造业者意乐起故。

言通上下者理亦中品而言上下者影取中故言数
行难可伏除者以烦恼数起故今对治道无由得生
故云难可伏除也报障中间梵王非圣所生起戒取
处不起圣道及道加行因何不立为异熟障答以能
离染故非障也非如北州无想三恶趣中不能离染
故婆沙云问馀州亦有异熟障如扇𢮎等此中何故
不说答此中应说而不说者当知此是有馀之说是
故前说三障皆是有馀有说此中伹约决定为障者
彼非决定由彼有情所有异熟或有为障或不为障
是以不说言第二生亦不得圣者由造重业必生地
狱或烦恼障定堕恶趣故第二生亦不得圣若其报
障现身虽不得圣其第二生即容得也约异熟果决
定者释无间名论先问云此无间名为自何义故有

此答两说中前约业招其果无有间隔后就假者从
于此生无间定生地狱俱是中间无间隔故故名无
间又论云彼有无间得无间名与无间法合故名无
间如与沙门法合故名沙门(解云由此道有灭恶故与灭恶法合名沙门此
业有无间果故与无间法合名无间也)。

言扇𢮎等者等取半择迦无形二形等也婆沙云若
扇𢮎等杀父母得无间不答不得所以者何即前所
说彼扇𢮎等无有断善根不律因缘即是此中无逆
所以此论亦同章中但有第二少恩义等旧云若生
黄门少恩为彼缺身增上缘故及少爱念若损黄门
以身缺故父母于彼少爱念故问若生黄门父母于
彼缺身缘故可言惭愧心微损黄门非缺身缘如何
父母于彼少爱念故所以彼于父母惭愧亦微言鬼
及傍生无无间罪者亦同扇𢮎等惭愧微故诸天地
狱一向化生无父母故不须料简。

俱舍颂疏记