眼所见耳金尘者金银铜铁总名为金由此杂心名
铜尘旧俱舍云铁尘皆局一边也㝹毛细滑故尘小
羊牛润腻故尘大此等诸位皆七所成者以对向六
方及中故须七也三节为指者是竖三节如今人指
所以颂中不说者论云三节为指世所极成故于颂
中不别分别一弓有七尺二寸者新云古时一弓有
八尺者即是古寻今时有六尺巳下即六尺步法今
时多用五尺步法也俱卢舍昔云拘卢舍等皆梵音
不同也此云鸣唤谓牛鸣声闻也无喧杂者谓是人
牛声不及处。

疏计二里者五尺为步三百六十步为
里故成二里或曰一鼓声闻计为五里与此论不同
踰缮那十六里者西域记云由缮那昔云由旬又云
踰阇那又云由延皆讹也自古圣一日军行旧传三
十里今印度俗乃三十里圣教所载唯十六里矣。

六十怛刹那为一腊缚者此计有七千二百刹那三
十腊缚为一牟呼栗多即有二十一万六千刹那也
三十牟呼栗多为一昼夜总有六百四十八万刹那
牟呼栗多(此云须臾)言六月减夜者伹言夜减兼亦摄昼
十二月中六月减夜即同此方六月小也言一月半
巳度者谓三际中各前一月及第二月前半巳度也。

所馀半月即是第二月后半也各于此时缺一日也
然此方亦有并小并大及闰月等旧云所以不广明
诸历数者恐人耽着邪命自活故。

坏有二坏者此有两重二种一坏有情中分二即界

与趣二有情与器分二故总为四也言等住二十坏
劫者谓坏劫中无刀兵等别但与住劫时等名等住
劫成空等劫皆准此说业力引置他方狱中者谓此
界中若不定业者容后时受或全不受若定业者他
方受也新云坏地狱时不越中劫应知释趣坏中先
释地狱次释畜鬼次释人趣后释天趣言各先坏本
处住者鬼本住处即此州下五百踰缮那傍生在大
海底新云先坏畜生后坏鬼趣正理又云由此准知
坏傍生鬼趣时人身内无有诸虫与佛身同傍生先
坏故正理云评此说为善与此论不同北州命尽生
欲界天者正理云北州命尽生欲界天由彼钝根无
离欲故生欲界天巳静虑现前转得胜依方能离欲
馀灾亦尔者谓水风灾坏次第与火灾同言初成梵
宫乃至后起风轮者谓夜摩等巳上是空居故从上
来下忉利天等是地居故从风轮先成初一有情极
光净没者谓是第二禅第三天没来彼天火灾不坏
故理实少光无量光天下生梵世盖亦无爽从十岁
增至八万者若准劫章子年倍父增即父十岁子便
二十今此不言增量或不同彼言二十劫时量皆等
者问既初唯减无增后唯增无减如何得皆等中间
劫耶旧解云住中初劫福最胜故应合受用上妙境
界故减时迟从第二劫巳去其福微薄上稍迟下时
疾以上时境胜由福薄故不合受用故上时迟下时
境劣由薄福应合受用故下时疾如是乃至第十九

劫福渐渐薄上时极迟下时极疾至第二十劫福最
薄故上时极迟故初后劫等中十八又解寿未减时
是成劫摄从无量岁初减巳去方名住劫第二十劫
上至八万多时经停故初后等中十八言后十九劫
有情渐住者谓由有情业不同故不得一时成故用
十九劫器是共业故伹一劫也坏劫翻此可知然准
此文梵王唯寿五十八劫谓成坏劫各除一故而言
六十者约大数说或成劫才同梵王即住坏劫临至
上界梵王方去故满六十非要具受时无别体者不
同外道馀宗别有方时也故婆娑云劫体是何有说
是色如是说者昼夜等位无不皆是五蕴生灭以此
成劫劫体亦然劫既通三界时分故用四蕴五蕴为
体若空劫即以二蕴为性问空劫既言乃至极微亦
无馀在何为色蕴解云前言无极微约坏外器不约
虚空故无相违也婆娑又云劫是何义答分别时分
故名为劫谓分别刹那腊缚乃至年等以成于劫以
劫是时分中极故得总名阿僧企耶(袪致反)旧云阿僧
祇(讹也)累前大劫为十百千者即前八十中劫是一大
劫累此为十为千等非无数言显不可数者谓阿僧
祇耶唐言无数非不可数名无数也。

嗢蹭(上鸟没反下七㔁反)
婆喝(呼喝反)醯都(处兮反)。

拈(乃兼反)姥达(莫古反)珊(音山)逻搀(又鉴
反)忘失馀八者旧云论主出世现有五十二诸传诵
者忘失后八也非诸算数至三劫无数者总结答也
问所以但言三劫无数者何答谓释迦菩萨唯尔许

时修行即满故但言三不言二四等言修大福德资
粮等者谓修六波罗蜜多百千苦行等若馀方便亦
得涅槃者谓有六十劫或三生方便亦得涅槃出离
生死何用为菩萨经三无数劫修多苦行耶言下士
者谓异生勤求自身人天等乐也非乐苦依者谓乐
是当苦依故或乐坏苦生所以求寂灭即二乘也下
一颂明菩萨上士勤求自荷众苦令他有情近得人
天之乐远令他苦永灭得涅槃之乐也。

于此中间诸佛出世者但从八万岁亦不刻定时节
即容减半年等佛出世下至百年百年巳下无容佛
出准贤劫经第十云𤘽留孙佛人寿四万岁时出世
𤘽那含佛人寿三万岁时出世迦叶佛二万岁时出
释迦佛百岁时出(准西域记𤘽留孙佛六万岁时出𤘽那含四万岁出馀与经同)又
立世经云二十小劫世界成巳住者八小劫巳过十
一小劫未至第九劫现在未尽准此今正当第九劫
即贤劫中四佛出世以俱在此第九劫渐减位中又
前八劫无佛出世弥勒佛第九劫出又准弥勒经今
劫是刀兵劫契经云于刀兵劫中乃至今出此也又
准此文后十一劫更有九百九十六佛出世时恐大
促新云详其贤劫似是风灾劫于六十四劫中此为
第一劫总六十四劫为一贤劫于中千佛理亦可然
应更详捡有情乐增难教厌故者谓佛本出世令生
厌苦教修出离既是乐增难可令厌故不出也劫浊
损资具者谓劫末时资具衰损也有情浊者婆沙云

谓劫初时此瞻部州广博严净多诸淳善福德有情
城邑次比人民充满至劫末时唯馀万人准婆娑衰
损有二一令劣恶二令数少劣恶是浊义数少非浊
义今此明浊略不论数少言独觉者论云谓现身中
离禀圣教唯自悟道以能自调不调他故此有二义
得名一至取果时不禀圣教二巳得果不觉于他具
此二义名为独觉非唯因位不禀圣教也问独觉亦
能演说正法得无碍辨及忆过去所闻诸佛法教等
具慈悲等何缘不乐调他答由彼宿习小欣乐胜解
无说法希望故又避摄众故不为他宣说正法怖谊
杂故言本事者即本事经也若先是圣人不应修苦
行者谓圣人不为前仙修苦行故明是异生转成独
觉也麟角喻至资粮者以麟角独一出世胜于部行
要长时修方乃證果。

言八万岁时有转轮王出者论云减八万时有情富
乐寿量减损众恶渐盛非大人器故无轮王施设论
中说有四种契经就胜但说金轮故契经云若王生
在刹帝利种绍灌顶位于十五日受斋戒时沐浴其
身受胜斋戒升高台殿臣僚辅翼东方忽有金轮宝
现其轮千辐具足毂辋众相圆满如巧匠成舒妙光
明来应王所此王定是金轮王转馀轮王应知亦尔
言铁轮王王一州者即南瞻部馀王如次兼王东西
等有部言十方世界唯有一佛者彼宗计云勿薄伽
梵功能有碍唯一世尊普于十方能教化故若有一

处一佛于中无教化能馀亦应尔经部计有十方佛
者谓多界中诸佛俱现便能饶益无量有情令得增
上生及决定胜道故有部问云若尔何故一界无二
如来俱时出现答以无用故又令如是知一切智尊
甚为难遇彼所立教应速修行忽般涅槃或往馀处
便言我等无救无依故一界中无二佛现言安稳富
乐多诸人众者言无三灾也安稳无疾病富乐无饥
馑多人无刀兵轮王七宝者轮名胜自在盍象名青
山精马名勇疾风珠名光藏云玉女名净妙德藏臣
名大典财兵名离垢眼并为王所重故名为宝于中
象等五宝有情数摄轮珠等二宝非情数摄就有情
中象马是畜生藏神准知论是夜叉者谓非人也女
及典兵并是人类佛大士相处正圆明者处正当处
如千辐轮相正当足下明者分明如千辐轮相明显
圆谓圆满如千辐等具足然馀三王相劣金轮婆娑
云施设论说瞻部州北边于大海际有轮王路广一
由缮那诸轮王若不出世水所覆没无能游履若出
世时海水周减一由缮那此路乃现底布金砂旃檀
香水自然洒润轮王每巡此州时道从四兵而游此
路。

言地味者谓地中出犹如融锡地皮饼生者地味渐
乾成饼名地皮饼林藤者谓以藤出成林故名林藤
食林藤巳前身无便秽香稻巳去方有便秽言刹帝
利者(此云国主)及婆罗门此时但有二姓也。

小三灾皆言十岁时人者言相续起有言一中劫末
但有一灾馀灾是馀劫中劫起也然劫章疏说至三
十有饥馑灾二十岁有疾疫灾十岁有刀兵灾与此
不同相见起猛利害心者论云如今猎师见野禽兽
随其所执皆成利刀各遑凶狂互相残害由具如前
诸过失者即前耽美食及性懒惰非法贪等不平等
爱诸过失也诃利怛鸡昔云呵梨勒讹也慇净心者
慇谓慇重净谓无染为供养也刀兵极七日者以害
人连故也饥馑害人迟故故最长此三灾皆言七日
者谓起时法尔也。

由七日现者婆娑有说七日先隐持双山下先有一
日出世果坏时后六日出便坏世界有说一日为七
日有说一日成七倍热有说七日藏地下后渐出现
如是说者谓诸有情类业增上力令世界成至劫末
时业力尽故随次何近处有灾火生乃至梵宫皆被
焚烧又劫章云一日四倍热二日现时草木燋三日
现时沟河竭四五日出阿耨池沽六日出海水减半
七日可知次水灾者有说三定边雨热灰水能坏世
间有说从下水轮漏出如是说者有情至劫末时业
力尽故随于近处有灾水生由彼因缘世界便坏风
灾起时有说从四定边风起能坏世界有说从下风
轮有猛风起如是说者诸有情类业力尽故随于近
处有灾风起生至遍净天皆悉被坏此论三灾皆非
婆娑正义以不取婆娑为量故随乐而说第二静虑

喜受为内灾者正理云乃至润身如水故遍身兼重
由此皆除第四静虑无灾者一义如疏准论文云有
说彼地有净居天故彼不遭诸灾所坏由彼不可生
无色天亦复不应更往馀处正理云由此證知馀界
无净居天若馀世界有净居天者应如地狱移往他
方宁说不应更往馀处下三由净居天威力摄持故
无灾坏无容一地处中少不同复有坏不坏别。

言宫
殿随灭者准婆娑有二说一云刹那无常故二说同
此论评家取前说寿六十四劫者谓七火一水总七
七火一七水后七火方起一风灾故成六十四也第
六十四虽缺二十二劫(谓空劫二十及成坏劫初后二〔十〕中劫故缺二十二也)
据全数说故言六十四然此天若劫初成时即生容
有具六十四劫若后生者皆不具也若有定业应移
他界。
俱舍颂疏记