镕铸唯鬼神有通力者能破之为物或云是金翅卵
㲉此宝鬼神破之与人东如白银西如颇胝迦北黄
金也。

约持双山内边周量至各三倍者言山内边即海外
际准此论文妙高山方以言四面数各三倍故总计
有二亿四万也略计九山八海一四天下俓总有一
百二十万八百七十五由缮那所论其量皆约边道
云俓也。

矩拉婆洲者(上俱禹反下卢答反)罗刹婆音义云阿罗刹婆是
恶鬼之通名也又云罗叉婆此云护者若女则名罗
叉私昔云罗刹讹略也婆沙云八州皆人住有说七
州人住一州罗刹居焉有说是四大州异名以一一
州皆有二异名故如是说者应如初说准彼此论二
说中前说为正。

言无热池者梵云阿那婆答多池也昔云阿耨达池
讹也谓此池龙离三热恼一非热沙所燥二无风吹
衣露形三无金翅鸟所食无三种所生热恼名无热
恼即法华云阿那婆达多龙王是也出四大河者华
严经云十地菩萨以愿力故化为龙王于中潜宅鳞
甲之中出清冷水洽瞻部州诸有情类西域记云金
银琉璃颇胝迦宝饰其峰焉金沙弥漫清波皎镜是
以池东面银牛口流出殑伽河(巨外反)昔云恒河又云
恒伽讹(此云天堂来见从高处而来故)入东南海池南面金象口流
出信度河昔云辛头河讹也(此云验河流入西南海也)西琉璃马

口流出缚刍河昔云博叉讹也此云青河流入西北
海也池北面颇胝迦师子口流出徙多河昔云私陀
讹也(此云冷河〔入东北海〕巳上四河皆绕池一匝方入于海也)又云潜流地下出
积石山即徙多河之流为中国之河源矣然今章中
第三第四前后不次。

言无间者梵云阿鼻旨或阿毗至或云阿鼻地狱义
一也婆沙评家云谓诸有情造大恶业生彼地狱得
广大身遍满多处中无隙故名为无间又一师虽亦
有间假说无间有说彼处恒受苦无喜乐间名无间
同此论后释有说在无间傍者婆沙问云地狱在何
处答多分在瞻部州下云何安立有说从此州下四
万踰缮那至无间底无间纵广高下二万次上一万
九千踰缮那中安立馀七地狱此七地狱纵广万踰
缮那有说从此州下四万踰缮那至无间无间纵广
高下各二万次有三万五千踰缮那安立馀七馀七
一一纵广高下各五千踰缮那有说无间有中央馀
七周匝围绕如今聚落围绕大城煻煨(上徒郎反下乌回反)通
俗云热灰谓之煻煨娘矩(下俱禹反)此云粪屎虫有㭰如
针亦名针口虫穿骨食髓者也。

㭰(子累反)广雅云[此/束]口
也言鸟啄。

𠯗食或作唼(子盍反)通俗入口曰𠯗又虫食
曰唼铦利(私廉反)广雅云铦签利也谓刀锐曰铦。

探啄
(上他含反)说文云远取曰探探摸也铁杖(治高反)执持曰仗
谓兵器之总名也烈河增者论云如大镬中满盛灰
汁置麻米等猛火下燃麻等于中上下回转举体靡

烂有情亦然刀枪(千羊反)苍颉云木两头著铁曰枪禦
捍尔雅云禦禁也谓未有而预修也捍(胡旦反)说文捍
止也卫也释十六增各二说者前以增上彼害故后
以增加再受苦故名增也正理云此十六中受苦增
剧过本地狱故说为增或于此中受种种苦苦具多
类故说为增又云无间大热炎热此三于中皆无狱
率防守大叫号叫及众合此三少有狱率琰魔王使
时时往来巡捡彼故其馀皆为狱率防守有情无情
异类狱率防守治罚罪有情故一頞哳吒者(乌曷反涉黠反)
谓寒增口不得开但得动舌作頞哳吒声。

曤曤婆者
(呼名反)寒转增故舌不得动伹得口作曤曤声。

虎虎婆
者寒更增故不得开口但得虎虎声支派(普嫁反)说文
云水之邪流别也正理云此寒地狱在绕四州轮围
山外极冥暗所鬼处者正理云此瞻部州南边直下
深过五百由缮那量有炎魔王都纵广量亦尔旧云
准此文金刚座近北诸地狱等在王都下稍近南边
不相妨也新云此无间傍有寒热等地狱纵使少近
南不侵金刚座今现人趣居处与鬼舍不相妨碍故
知亦尔若不尔者鬼都岂无土等。

日月轮各言下面者以上面者诸天所居但言下面
也论云随有情业增上所生能于眼身果华稼穑药
草等物如其所应为益为损还随方俗以立三际者
旧云随世亲造论处立三际也然光泰二师各说增
减不同者并不异婆沙婆沙从秋分亦云从此已后

夜渐增乃至夏至亦云从此巳后夜渐增春分及冬
至巳后并云昼增然于四时皆说增减故此二说各
不相违若以夜短其昼巳知名昼增昼短其夜巳短
名夜增者即当泰法师义若以齐此时巳去夜渐进
长即第二夜长第一夜等名夜增者即同光法师说
旧引此论證云日行此州向南向北如其次第昼增
夜增故知约夏至冬至说增减新释亦同今详此文
未为诚證论文言向前向北者为从正中向北名为
向北为从正中向南名向南为从极北渐次归南名
为向南耶若极北向南即同光释若正中向南便同
泰解既通二释为證岂成论文但言夜增昼增即通
二释向南向北岂局一途故不成證新又云此言第
九日者是节气日月非是月生月尽之日月以月生
月尽之月不定故言更多解者即真谛法师等更有
二说烦不述之问所以日向南北令昼夜增减者立
世经云复次以何因缘冬天时夜长昼短其日宫过
六月巳次向南行日行六俱卢舍亦不差移但于此
时其日在此州最南际地形狭少日过速疾由此因
缘冬昼短夜长复次日宫过六月巳向北而行一日
六俱卢亦无差移但于彼时正在闇浮提内而行地
宽行久由此因缘春夏昼长夜短问日既非地上行
岂由地阔狭令日有长短答由地狭故照亦不广故
举地狭以显行速若尔南州地有阔狭日有长短北
州地方应无长短由是应为别释(云云)新云节气从

西向东南方夏西方秋北方冬东方春南方夜极短
北夜极长东西昼夜停等言白半初黑半末者黑月
十五日中近后名末近前名初故黑半中十六日巳
去渐缺白半中至十四日巳来亦有缺以未及初缺
相显故然西方月与此方不同彼以十六日为月一
日以十五日为月满日由是前十五日为黑半后十
五日为白半言世施设论者有云谓彼自古英贤共
为此论非六足中施设论也言馀边发影自覆月轮
者且如日从东照西边发影故曰馀边由日体净妙
月体稍粗故月轮被照发影自覆于覆暗处远见不
圆如树发影照既多少不同覆亦多少有异所以缺
还不定言行度不同者先旧师释由日月行道路不
同于此路行应见其圆于此路行应见其缺旧又云
日轮速疾月轮迟缓行度不同日光赫奕月明昧劣
日渐近月照于月轮映夺不见若渐相去方得渐现
后不照时故体全现映夺不现非由影覆今详若月
近日映夺不见何为非向日边缺而背日边缺耶故
知不尔。

傍出十六千者旧云若妙高山如鼓聚即侵山有十
六若如方座体外别出十六体广八万论层更多馀
三层级皆作两释言初层级者即下海际第一层级
也。

其顶四面各八十千者此上下量等中腰细也论云
有师说周八十千别说四边各唯二万新云此师意

下广上狭颂中伹言八万即通两释或俓周以山俓
八万为正准此言俓八万即形如方座若言周八万
则形如谷聚药叉者是暴恶义或云勇健或云有福
神通天鬼傍生类金刚手者以手执金刚杖名金刚
手百一杂宝者旧云一百个一名为百一如言百味
饮食有馀云百者凡义谓凡是诸物皆一故言百一
妒罗绵者昔云兜罗绵也此是树名绵从树出因以
为名如言柳絮又正理云城有千门严饰庄严有五
百青衣药叉勇健端严各着铠执杖防守城门三杂
林苑者诸天入中所玩皆同俱生胜喜又婆娑云如
是四苑形皆正方一一周千踰缮那量八功德水盈
其中随欲妙华宝丹好鸟一一奇丽种种庄严芬馥
方言芬和也谓香和调也馥字林云香气也。

言有色天者谓简无色故言有色此通欲界四天非
唯色界也言十六处者依有宗说合二十二天至住
空居者此言有失以初二天非住空故准此论伹言
二十二天皆依外器义乃无违以四无色天无外器
故通简之故正理云有说空中密云弥布如地为彼
宫殿所依外器世间至色究竟天上无色故不可施
设。

执手笑视淫者论云毗婆娑师作如是释六天皆形
相交成淫世施设中说相抱等者但为显彼时量差
别以上诸天欲境转妙贪心转重故使之然。

言印度者唐言月月有多名斯为一号如前巳说又

正理释西天语云然不由学自解典语色圆满者如
梵众天初生半踰缮那乃至色究竟天初生万六千
踰缮那。

言依爱如生等者谓称生等境自在而受也乐受现
前诸妙欲境者谓乐受用宿业所感随本所生现前
欲境非别化作也彼于如是至自在而转者谓随现
欲境中有势力故自在而转也。

乐受他化诸妙欲境
者有诸有情造异类业受用境时令劣天子化种种
色声香味触境于中受用自在而转言欲生者章云
受欲界生故同集异门足释又解受用五欲境生故
名欲生婆娑问云何故人及前四天众合立欲生后
二天众各别建立答人及前四天烦恼粗后二天烦
恼细又说人及四天同受自然生境故合为一后二
独乐受用自他化境故各立一乐生九处者谓下三
静虑各有三天故成九处言第二静虑长时离苦者
谓至彼无三识为苦依故初静虑虽现无苦仍有苦
依三识故未得此名又第四禅巳上无乐受故不名
乐生论主难云静虑中间都无喜乐应思何故亦号
乐生天正理通云大梵既有喜乐现行名乐生天亦
无有失。

言最高名色究竟者有馀师说彼名质碍究竟天彼
谓碍名目积集色至彼碍尽得究竟名。

下天升上总由三缘一自得神通力二依他通力三上
天接往言下见上天者以同一地一系缚故。

言若来

若至者来谓上来下至谓下往上言下眼不见上界
地者此约异地说以别地系粗细异故若从上来下
地时非自身来要作下地化方得见下若自身来下
眼不见大众部说彼下地天随乐亦能见上地色如
生此界下见上天应知言得通者谓修得通非生得
也明天量中论文具有四说今章但有三说准此初
二说是欲界天后一是色界天更一说云下三静虑
如次量等小中大千第四静虑量无边际准颂文中
初说梵世等四州为正。

如是总说为一小千者正理云此中小千唯举梵世
故小光等非小千摄积小千等为中大千故中大千
亦不摄彼。

又言小者是卑下义以除上故如截角牛。

南州人长三肘半四肘肘长一尺八寸总计成六尺
三寸或七尺二寸。

一俱卢舍四分之一者准此论明
俱卢舍二里四分之一即半里也。

言变易受者三禅
乐舍相参名变易受四禅唯舍名不变易受言从第
三禅变易受生入第四禅不变易受难故。

减三劫者
新云此言似倒也既得难定身寿应加应言下变易
受以乐欲心胜由此造业引寿等胜不变易受引欣
心劣由此造业引寿等减。

依华开合者彼有𤘽物陀华钵特摩华少光巳上大
全为劫者问梵王望少光身量但狭半踰缮那如何
寿量悬隔尔许旧云身寿二量不可俱齐为顺火灾
故梵王不受大劫为顺水风灾故小光巳上大全为

劫倍倍增也新云详其寿量增减及身量等不同者
皆是生死法尔因果此不可细求所以如两眼一眼
及无足多足。

言二十增减为一中者有说但一增减也彼以论文
言八十中劫为大劫故故言一增减为一中也大龙
有八谓难陀等者难陀(此云喜)馀七谓跋难陀沙伽罗
等如法华经列言摩揭陀国一麻婆诃者谓彼国盛
麻篅多受二十斛篅(音船)或云𥫱(徙损反)祛梨(此云斛十斗也)新
云受斛器名如此间升斗斛等名准此说非正名斛
也言巨胜者谓乌麻也。

一生所系菩萨者谓无始来为多生死之所系缚今
唯一生所系未得成佛故云一生所系菩萨此定寿
量四千岁必无中夭最后有菩萨者谓于此身定得
无学名最后有若未證果必无中夭成无学亦有中
夭树提伽者昔梵音讹也今云弹底憍迦(此云有明)耆婆
者亦是昔名或云耆域等皆讹也今云时缚迦(此云活命)
涅槃经说外道记人所生为女佛记为男母死火焚
佛令活命入火抱取有明俱不为害故无中夭信法
行者即见道钝利二种圣人以时速疾故无中夭怀
彼二胎时者即菩萨母怀菩萨时轮王母怀轮王时
以所怀子胜故母亦无中夭准前论文轮王亦无中
夭此略不言。

俱舍颂疏记