将何以为无明之体馀皆类此。

经说结等皆有无明者谓无明是九结中一结三缚
中一缚十随眠中一随眠等馀准此言如恶妻子者
谓无妻子之德名无妻子如是恶慧无有明德应名
无明言于中有见者谓恶慧之中有一分慧是五见
故既九结等有见结无明结等别故知是见不是无
明言慧既有见宁是无明者谓见性推度猛利决断
故非无明言无明染慧至不是无明者贪能染心贪
既非心故知无明染慧非是慧也然无明体谓不了
知等者正出无明体也大德说无明即是馀经所说
恃我类性论主不许谓此但是九慢类即我慢之差
别也论有相破烦而不叙。

色如前辨者如前界品巳广明竟。

名于四蕴是行蕴
摄者谓名是不相应故唯行蕴摄言如今时名随于
古昔者谓劫初时随种种法世共立名势力转故后
名方得于彼彼义转变诠表如牛马等问心心所等
转变缘故可名为名馀不相应如何是名答不相应
虽无转变同无色中有转变故如变碍名色无表无
变碍亦名为色言彼彼者显境非一也第二释云类
似名者婆沙十五云所以四蕴名名者答佛于有为
总分二分谓色非色色是色蕴非色即受等四蕴非
色聚中有能显了一切法名故非色聚总说为名第
三解随名显者婆沙云色法粗显即说名色非色微
隐由名显故说之为名言有不须名显者谓唯色处

不须名显馀处须名故言有也言四无色蕴者谓受
想等体非色故名四无色蕴非无色界也转趣馀生
者正理云又一切界地趣生能遍趣求故立名称非
无漏无色不得名名虽非此所明而似此故又于无
色随说者请总说为名不劳徵结。

且如五触生可三和合者谓眼等色根现在恒有故
得与识同时可成和合若其意根定居过去者以无
间灭方名意故识居现在者以了别名识故即此名
和合者婆沙云此有二种一俱起不相离名和合二
不相违义同办一事名和合五识相应触由二和合
故名和合唯此意识相应触但有第二义名和合言
依萨婆多三和合外别有触体者彼引六六经根境
识外别说六触故触别有经部说三和合即触者引
契经言如是三法聚集和合说名为触故既言三法
聚集名触故知无别体也。

言第六俱者谓与第六识相应俱起触也言名能诠
表增胜于语者旧云语是音声而无诠表名有诠表
增胜于语故名增语又解此名以语为增上方能诠
表故名增语又解增谓增长由缘名故增长语言名
为增语意识亦了青名者谓意识与五识同缘五境
更缘其名故名为长言以此意识语为增上方于境
转者谓意识要因差别语言为增上故方能缘境此
且从多分说亦有意识非由语故而能缘境是故意
识独名增语以语为增上故是有财释又正理解云

意识于发语中为增上故此解为语增上故名增语
依主释也。

言能引乐受者谓因于触能引生受也触能引受名
为能引受为所引问第二第三释者初解易知不别
问后二稍隐故别问之初明六触者谓六识相应触
次明二触者即前有对及增语为二也馀在此章。

色根名身者此但以聚集义释身故眼耳等亦名为
身由此五识相应受皆名身受有宗许同时因果者
论云如影与身岂非俱有又云如四大种俱有所造
色等经部不许同时因果者彼二法同时而生如何
互为因果因即是果果即是因不应道理便自立云
如先种后牙先乳后酪先击后声等。

言此复声显乘前起后者谓乘前六处受等此复得
成十八也言若由自性应俱有三等者此等难不合
成十八近行何答言具足由三因者由自性故分为
三受又由唯意相应故唯取喜忧舍不取苦乐又由
所缘境有六故各分六种故成十八不增减也言十
五近行境各别者谓色声等境既不同缘色声心亦
有异故名不杂五境各三故成十五言五境外所馀
法者谓第六法境心所及不相应等四类法也言通
法所谓五境者五境若为意识所缘亦名法境故以
通五识及意识缘故名通法第六法境唯意识缘故
名别法或二二合缘如缘色声二境或色香等合随
应可知缘别法时兼缘色等者谓将第六法境与色

等合缘也言意为近缘至数游行者即是意与喜忧
舍为近缘喜等于境数游行故故喜等名意近行也
释此名者喜等与意互能相依为近缘故名之为近
于境游行故名之行婆沙二释同此更有一解又依
意故近境而行名意近行又云于境捷利乐数分别
故名为行欲界意识无乐根者以欲心悦名喜不名
乐也言初欲界者以对三禅故言初欲界也正理又
云第三禅乐凝滞于境近行于境数有推移不滞一
缘方名行故。

诸意近行几欲界系者问界系也欲界近行几何所
缘者别问欲界所缘境也色无色界亦有两问准说
言除香味六者彼唯无香味二境以喜等三各除二
境故言六也言但有三法者实唯一法今约能缘分
成三也缘欲界境亦有十二者谓彼唯有喜舍各能
缘下六境故成十二言但有六舍者上无喜故又三
禅乐不立为近行故前巳说竟故但云六舍所以初
二禅为一对明三四禅为一对明者以初二禅同有
喜故三四禅同无喜故名数是同故为两对空处近
分至能缘色者谓离第四禅染时依空处近分观第
四禅为苦粗等行故缘色也上三近分并不缘色故
言空处准论有二说一许别缘下色声等四二不许
别缘但总杂缘下今言有四者约许别缘者说若不
别缘者但唯一杂法舍近行也不缘色义定品当说
者彼颂云并上三近分总名除色相谓彼诸地无遍

缘智及厌色故并不缘色。

言近行唯有漏者正理释云所以者何长养有故无
漏诸法与此相违有说近行有情皆有无漏不然故
非近行初二定八者四喜四舍各缘自地四境故成
八也以不下缘故故无馀也三四定四者但有四舍
无色界一者唯一法舍皆不下缘唯染污者谓未离
下染所成上地唯是染污不成彼善言欲界有情成
三界染者谓在欲界成就欲染必成上染若生色界
必不成欲染也虽有欲界有情而离染者今此约未
离者说成此心总缘色等为境言通果心唯舍相应
者谓舍受中庸顺通果故忧离欲舍喜非中庸故不
说成此心总缘色等为境起故唯名法此上但说生
欲色界不言生无色等者以生无色定不成下故略
不说也又生色界但说成欲不说成色多少者准前
可知故不重述又上所明唯说缘有漏若准正理欲
界等中皆明缘不系也言通有漏者谓善染总取名
之为通非对无漏置通言也不择舍者即无简择是
舍受也为对治彼立出离依者谓对治前杂染喜忧
舍等故立出离依说六恒住谓见色巳不喜不忧心
恒住舍具念正智既六恒住对彼喜忧等故知此三
唯是染污与喜相牵数行境故又论云非阿罗汉无
有世间缘善法喜但为遮止杂染近行故(此意罗汉实有缘善
法喜伹为遮杂染故不立近行)耽嗜依者谓为烦恼之所依止故婆
沙云受与彼为安足处名耽嗜依受出离依者谓与

出离法为依也此句差别大师说故者谓是大师所
说非馀能处故言大师句也此引经为證善受既非
耽嗜依明非与意相牵数行境也故唯是杂染婆沙
问云何故不说无覆无记答彼亦说在此二中故谓
四无记受有顺染品有顺善品随应皆是耽嗜依出
离依摄。

言无明等四者等取名色触受也行有二支业品当
说者以行有是业性故爱取二支者同烦恼性故在
随眠品中生老死二支无指陈者若尔爱取即是无
明应不别指解云无明异说不同或说恶慧或说非
明等由此无明示指爱取别指下说。

言生烦恼等事者事谓果事此中烦恼总有五喻一
如种子二如龙王三如草根四树茎五糠米业有三
喻一如糠米二草药茎三花果有一喻谓如熟食应
知烦恼润业如糠里米为惑润如米有糠故二喻别
言果熟为后边者诸业等果是最后边也以果熟更
不生馀果故业亦然也。

中生本死如前巳释者即此前明死生二有中即中
有义及言本有谓死前即本有义馀并如前自地烦
恼皆能润生者谓欲界有三十六烦恼色无色界各
三十一皆能结生不简上缘无漏缘等所馀三有皆
通三性者谓善恶无记皆容命终即死有通三性中
有本有皆有善恶无记可知。

人劫初食者谓劫初时人食地味地皮林藤名细食

香稻巳来方名为粗此以无秽名细有秽名粗言细
污虫者即虮虱等其体细故因污而生或人身中有
虫食污名细污虫此以少䎡名细多鞕名粗段食唯
欲界系者上界无段食及香味等离段食贪方生彼
故正理云非上界身依外缘住色界虽有能益大种
以毕竟无分段饮啖故非段食释段食名者昔名抟
食可抟握故今以饮等非可抟握由是译名段食旧
云谓口饮啖舌根即分分受味由鼻饮故鼻根即分
分受香口鼻中即触身根分分受触光影炎凉名段
食者准论有二释一从多分说二云有资身义故论
云虽非饮啖而能持身亦段食摄如涂洗等(解云如药涂身
及洗浴等准此引涂洗等为喻疏中便释涂洗为食所以也)段食但三尘者正理
云然段食体事别十三(谓触有十一及香味二也)以处总取唯有
三种谓香味触一切皆为段食自体可成段别而吞
啖故又诸饮等亦名段食皆可段别而受用故问岂
不求食为除饥渴如何饥渴亦名为食(谓十一触中有饥渴也)
答由此二种亦于根大能增益故如按摩等又解于
饮食无希欲以心身便疲损故亦名食又有饥渴方
名无病故为食事此二胜馀色不益自根者见色不
益眼根闻香等时便益鼻等故色非食香等为食以
能先益自根后及馀身故正理云色处何缘不名为
食是不至取根所行故以契经说段食非在手中器
中可成食事要入鼻口牙齿咀嚼津液浸润进度喉
咽堕生藏中渐渐消化味势熟位流诸脉中摄益诸

虫乃名食也尔时方得成食事故若在手器当名为
食虽彼分段总得食名而成食时唯味触若总分段
皆名食者声不相应亦应是食问何故唯简色非食
耶答声非相续意法无有分段食眼等五根虽含二
义食中无故体净妙故非饮啖故此之八种非食义
显故不别显唯色一种相续分段段食中有可饮啖
故恐滥段食是故别简食唯有漏者论云毗婆沙师
作如是释能资诸有是其食义无漏修生为灭诸有
故非食义又正理云思食唯与意识相应唯于三食
说有漏言显香味等三不滥无漏契经说食有四等
者准论此文證食是有漏义后文言部多者巳下方
是会名论文具有二义今疏中没初义故但合为一
释名也中有标自体者以中有相隐故标自体生有
相显故标世间或影略互举言起结生结等者谓受
生有及中有身皆由惑润故言结若断能润之惑便
不受生阿罗汉为第三句者生起二结俱断也除前
相为第四句者除现中般诸馀未永离色界贪者受
中有故起结未断受生有故生结未断前二益此者
就胜为言然段食亦能引当有故论云诸有爱者亦
由段食为缘资益令招后有以世尊说四食皆为病
㿈箭根老死缘故此以由段食为缘资益现世惑业
令招后有果也思食正牵当有亦兼资现有故论云
亦见思食安住现身世传有言昔有一父时遭饥馑
欲造他方自既饥羸二子婴稚意欲携去力所不任

以囊盛灰挂于壁上慰喻二子言是[麸-夫+少]囊二子希望
多时延命后有人至取囊为开子见是灰望绝便死
故知思食亦资现在也第四句者即无漏思触等并
得为此俱非句也触等三食皆有四句者且触食四
句初如章及有漏触为缘损坏诸根者即违境等生
触也第二句是食非触者馀段等三食第三句可知
第四句即馀无漏法及有漏中除触外馀损诸根者
并入此句思识二食亦各四句并准上说之但名目
异耳而能暂时解除饥渴者婆沙说食于二时能为
食事俱得名食一初食时能除饥渴二消化巳资益
根及大今地狱有初一义故亦名食孤地狱饮食如
人者如僧护经说(捡〔者〕)。

何受相应有死生等者此一门合有六句此论略故
但举二门等取后门正理具列彼云今应思择于前
所说四有之中死生二有唯一刹那于此时中何识
现起此识复与何受相应定心无心得死生不住何
性识得入涅槃于命终时识何处灭断末摩等者其
体是何言此六位唯许意识者中有亦唯意识以摄
在生有中故不别说故正理云本论亦有以生声说
结中有位谓上界没欲界生时此等生言说中有始
由此颂说生言兼摄中有死生唯舍受者正理云以
死生时心昧劣故由此故说下三静虑唯近分心有
死生理以根本地无舍受故又婆沙云梵补梵众依
未至地心命终结生大梵依静虑中间心命终结生

也身在下界起上界定无死生者且约此说纵令同
界地亦无死生以加行生及摄益等故正理云非在
定心有死生理设界地同极明利故必由损害方得
命终诸在定心非染污故必由染污方得受生异地
染心亦摄益故加行起故无命终理异地染心必胜
地摄何容乐往劣地受生故彼亦无能受生理一切
异地净无记心加行起故无命终理非染污故无受
生理非无心位命终者正理云义相违故死有二种
或他所害或任运终无心位中他不能害有殊胜法
任持身故处无心位不任运终入无心定能引出心
必无有法碍令不生也又契经言无想有情由想起
巳从彼处没非无心位可得受生(准此无心并不生死也)通果
定发者谓从净定发通果也又正理云劣善何故不
入涅槃以彼善心有异熟果诸阿罗汉厌背未来诸
异熟入涅槃故若得罗汉识灭于心者谓无学人无
所往后有故于心灭有言于顶灭者谓述馀师说彼
以涅槃最胜故于顶灭言皆据最后意识灭者谓命
终时身根渐灭至足等处欻然都灭如以少水置炎
石上渐灭渐消一处都尽又正理云眼等诸识依止
色根尚无方所况复意识故约身根辨意识灭断末
摩者正理云发好语言讥剌于人随实不实伤害人
心由此当招断末摩苦令身无觉名断者旧云犹如
有人被断头巳无觉知故故得断名内三灾者医方
中说身有三分心巳上痰分心下脐上热分脐巳下

风分此断末摩唯人间有者婆沙云唯在欲界非色
无色于欲界中唯在三州非北州及欲天彼无恼乱
业果故非在地狱以恒断故傍生饿鬼有断末摩然
于人中通凡及圣伹除于佛五衰相者此是大衰相
然诸天子将命终时复先有五小衰相现一衣服严
具出非爱声二者自身光明忽然昧劣三者于沐浴
位水滴着身四者本性嚣驰滞一境五者眼本凝寂
今数瞬动此五相现非定当死遇胜善缘犹可转故
也。

言正性者谓涅槃经云贪无馀断嗔痴及一切烦恼
无馀断故是名正性(准此无馀断故知自涅槃也)正定聚中要得
无漏离系得方名为定若但获得顺解脱分者虽亦
定得涅槃而不名定以彼后时或堕邪定聚故准此
等文设住上忍及世第一不说为正定聚者以时少
故未舍邪见性故言邪性者正理云何名邪性谓有
三种一趣邪性二业邪性三见邪性即是恶趣五无
间业五不正见如次为体应知解正邪中性与定义
各别释也又三恶趣总名为体及得定名唯五无间
业若造馀业虽堕恶趣非决定故不名定也。

俱舍颂疏记