瑞应经云菩萨初下化为白象观日之精因母昼寝
而示梦象从右胁入讫栗枳王(居枳反)海水灌顶立为
王者谓刹利种姓立为王时或月八日自受其齐戒
登于高楼先以白牛角盛五谷种子及四大海水灌
于顶上猕猴效此而亦灌顶为王也。

鲜白苾刍尼者
贤愚经云先世为一贫女唯有一白氎以殷重心布
施贤圣由此胜因生便白氎裹身而出生论云又诸
中有从生门入非破母腹而得入胎故双生者前小
后大此约入胎位论大小若约生以论则前大后小
婆沙七十问云菩萨中有何处入胎答从右胁入正
知入胎于母母想无淫爱故有说从生门入诸胎卵
生法应尔故轮王独觉亦有两说正理云理实中有
随欲入胎非要生门无障碍故然由业力胎藏所拘
若无色界阙中有者正理云何缘无色无中有耶彼
业不能引中有故何缘彼业于此无能起结断巳方
生彼故有馀师说为往生处表所趣形故立中有非
无色界有色有形故无中有若尔即于自死尸肉身
根灭处命终受生不往馀方何用中有婆沙答云有
情死巳或生恶趣等生恶趣者识在脚灭若于自身
为虫等者彼未死时多爱自面故彼死巳生自面上
既从脚来生自面上若无中有谁能往连续无此处
死巳还生此处舍身受身必移转故问无色界没生
欲色者既随当处中有现前彼无往来何用中有答
彼先巳造感中有业虽无往来亦受中有业力所引

必应起故。

言同类眼见者自是别义唯以细故以天中有眼不
劣下趣何为不见天见五趣者约胜能见劣也业通
疾者此有二义一最速疾义二无遮插义婆沙六十
八问神境通力与中有位诸有所行何者为疾如是
说者神境通力行势迅速非诸中有具根者正理论
云随地诸根中有皆具虽言中有如本有形如初异
熟最胜妙故又求有故无不具根健达缚者是短声
呼若长声呼应言健达頞缚其健达名香是字缘頞
缚是字界或目寻义或目食义寻谓寻求食谓食香
以健达助頞缚即名健达缚谓短声呼略去頞字若
长声呼即亦达摄頞短声即不摄也世友说极七日
者谓身羸劣不久住故婆沙说一切中有不久住者
谓速求生若有生缘未即和合若定此处此类应生
业力即令此缘和合若非定托此和合缘便即寄生
馀处馀类新云中有亦不多时必遇生缘不可在中
有过百年等正理云一切中有唯除中般自馀中有
无不至生有而命终者受生有身者论云复应思择
为由业力精血大种即成根依为业别生根依大种
依精血住有言精血即成根依谓前无根中有俱灭
后有根者无间续生如种与牙生灭道理又经云父
母不净生羯刺蓝有馀师言别生大种如依弃粪别
有虫生不净聚中生羯剌蓝故与彼经无相违失男
依母右胁女依左者右胜左劣故又正理云女男串

习左右事宿因分别力使之然言据人中死还生人
趣者此释不然以此颂文通约生五趣故应言且约
人中死者说即无过失故婆沙但云且约人趣中命
终者说又此即婆沙正义应知人鬼傍生各自趣中
有行状还如人等傍行驰趣如鸟飞空如昼夜无住。

言正知者伹无例想名为正知非是定起善心正知
正念后必带前者正理云将入胎位支体诸根具足
无损强胜明利尚不正知况住出时支根损缺羸劣
暗昧而能正知理无容故婆沙七十云诸有情类多
起如是颠倒想巳入于母胎唯除菩萨将入胎时于
父父想于母母想虽能正知而于其母起亲附爱乘
斯爱力便入母胎又说于其父母等生亲附之爱若
不正知者有其二类其福微薄入母胎位起倒想解
见大风雨毒势严寒或大军众声威乱逼逐见自入
密草稠林叶窟茅庐投树墙下住时见巳住在此中
出位见身从此处出若增福者多入母胎起倒想解
自见巳身入妙园林升花台殿居胜床座等住出如
前又若依经四位次第从劣向胜三时不知应第一
说馀三次第如此论明顺结颂法恐有犯声故逆说
第一前为第四故婆沙说三时不知为第一也。

应许诸蕴即能从此转趣馀世者此是难意既无我
即其应诸蕴不经生灭转趣后世也旋环无始者破
外道及馀部计初念法无因生许有始也羯剌蓝者
或云杂秽胎中五位四十九日巳成五分律名似人

也前之四位如次即四七日次三七日共为钵罗奢
祛第五七日有形相第六七日生眼等第七七日生
发毛等。

所以但言中八据圆满不言前后者以前后各二支
定有故中除八支不定有故但言中八据圆满有历
二支等者有从名色支而命终或六处支等或有起
爱未至取位即命终故无有至识不至名色色界中
无名色支者谓六处生前立为名色既彼化生诸根
顿具故无名色有说彼虽具根初未极猛刹亦为名
色若无色界无名色及六处者彼虽有名而无色故
虽有意处无眼等五色故不立支有馀师说彼界亦
有八支应言识缘名名缘意处婆沙评家云是故三
界皆具十二支识等五者等取名色六处触受此五
是前际家果也。

言此位五蕴总名无明者谓取烦恼起时五蕴为体
非唯取烦恼性由无明力彼现行者即是偏说染心
心所此是染心心所总名无明自馀二蕴相从为名
问何故唯宿惑名无明现在不名耶解云唯前惑似
无明故谓贪等烦恼未得果时势用无亏说为明利
若得果巳取与用亏不名明利无明势力设未亏损
亦非明利彼现行时亦难知故前生诸惑至于今生
巳得果故势力亏损其相不明以无明品故唯前世
惑可说无明声王俱胜者谓王俱时行中王最为胜
也。

宿诸业名行者正理云何缘宿生如是类业独得

行名名随义故谓宿生中业果今熟者行相圆满独
立行名由此巳遮当生业果以彼业果仍未熟故相
未圆满不立行名又现在有支有当果故名有过去
巳与异故总名行也识支者正理云此一刹那识最
胜故此唯意识于此位中五识生缘犹未具故于母
胎等者旧云等取湿化二生彼不入胎故此中应说
四处生前者以身意二处识支巳具故不可言前今
言六者谓名色位中虽有身意未具六处故言六处
生前但标六处者谓不说五蕴但名六处也婆沙云云
何六处谓巳起四色根六处巳满即钵罗奢祛位眼等
诸根未能与触作所依止是六处位言三受境者谓违
顺中庸三境即火毒等违境生苦受衣食等顺境生
乐受中境生舍受故三境是三受因也此是出胎巳
后随性聪昧至未了巳前名之为触不可定其年岁
即是婆沙云触火食毒位也大分五六岁巳去了三
受因差别相者简前未起淫爱简后此位以初能简
受因故从胜为名受支贪妙资具淫爱现行简前未
广追求简后以此位初能爱于资财及淫境故又此
非唯一法总取五蕴故言此位正理云何缘现在诸
烦恼位偏说于爱非馀烦恼谓于爱易了爱味过患
馀烦恼中此极难了爱是能感后有胜因世尊偏说
令知过患云何当令勤求治道故偏说爱取支者婆
沙引施设论云云何名取谓由三受四方追求虽涉
多危险而不辞劳倦然未为后有起善恶业是名取

位问爱取何别答准婆沙除初念爱谈声即此相续
增广炽盛立以取名相续取境转坚猛故。

有支者正
理云取增盛时种种驰求善不善境为得彼故积集
众多能招后有净不净业此业生位总名有支生支
与识支唯现未别自馀义类皆同识说谓一刹那唯
染心故当来生显者谓造业巳定感当来生生相显
故巳造业者皆云未来当生何处故准此生之与识
无别旧又解云或生与识宽陜有异生名通五蕴识
名但显识故(云云)多释也四位所有五蕴总名老死
者谓爱取有三支是业惑性非老死义故但四支也
识俱三蕴者谓除识受二蕴以识蕴自为识支受为
受支故但三蕴想行二蕴与识俱行色蕴为识所依
故并俱也言除五根者以五根立六处支故无表色
别为有支也以无表是业性行杀之时起身语业有
无表也扶根四境是色故得为名色支行蕴亦取少
分除无明等者以无明自立无明支故思巳立为行
支触受并各自立为支贪为爱支无惭等立为取支
故故皆别立支也并生异灭者生为生支馀为老死
支言作意等者慧念等未立支者并在此中所摄言
住名色根者谓名色是总根是其别以别依总故言
住名色根又解意住名眼根等住色根故言住名色
根详此解不及前虽然是五者谓意处巳立为识支
故今但有眼等五根故有此释起位名生至灭坏名
死者问生在未来老死现在如何可说一刹那中具

十二支答此据作用究竟名一刹那故言具十二支
又解生相不据作用但据体说故得同时言连缚者
无间名连相接名缚或邻次名连相属名缚故正理
云连缚缘起谓同异类因果无间相属而起前解刹
那唯是有情者谓一刹那具十二支故唯有情后师
刹那约生灭之理不约一刹那具十二支故通非情
分位者即无明行等十二支之分位如上所明宿惑
位无明等分位缘起唯顺生受业及不定受业者以
通前后二际论故除顺现业以现在果前业感故非
远续故除顺后业远续与分位有差别者即三世邻
近取果与果名为分位隔越多生取果与果名为远
续新云远续唯隔越连缚唯无间。

从胜立支名者且无明为胜者经云破无明谷等馀
如前论依法相通情非情者约法相之理非情是有
为故亦刹那生灭也准此所说通漏无漏若前师解
刹那唯是有漏。

中际之中不疑我有无者以中际现见故但疑我自
性差别及因果等又前际不疑因体是因故亦不疑
果知是现故未来不疑因知是现故亦不疑果体是
果故是中际有因果二疑前后二际唯有有无二疑
也又此等疑惑唯在有情故就有情说缘起谓唯见
缘起知过去是无明行未来是生老死现在八支即
无疑惑及计我等。

识等七名为事者谓识名色六处触受及生老死七

支是事性及果事者所依义也义准馀法亦即名因
者既七事名果准知馀业惑等五亦名为因也无明
为因者谓业惑之性皆是其因缘业为生因惑为缘
因故过去无明行并是现识等家因也现在爱取有
三为因未来生老死为果也识等五合为二果者谓
合现在识等五支为未来生老死二果也爱取二惑
为无明一因者谓惑居现在分爱取二支在过去但
为无明一因故略也。

不说老死果生死应有终者此难意谓老死最后位
不说更有后果者离修对治道生死应有终也不说
无明因生死应有始者但言无明最初不说更有前
因应同弥沙塞部生死应有始终也理实生死无始
无终故来此难或应更立馀缘起支者既许生死无
始无终则应十二支外更立馀支故成无穷之过准
正理更加一过谓佛圣教应成缺减然不应许爱生
取者爱取俱是烦恼故并名惑取是惑性有是业性
无明亦是惑行是业性故皆是惑生业也行生识识
是事故有亦是业生亦是业事也馀准此知不更烦
述谓识生名色乃至触生于受者此等五支并是事
自生事也。

言巳显老死为事惑因者前难老死无果
今既老死为事惑因故显老死成有果也。

言巳表无
明为事或果者无明既为他果故知有因则无无因
之过也言皆名苦集等引此经證者果名为苦因名
为集既十二支总名苦集明知皆具因果之性无明

既得名果明知有因老死既得名因明知有果也又
正理云经云如是纯大苦蕴集是前后二际更相显
发义是故无有老死无明无果无因有终始过于是
定摄因果义周无更立支成无穷失又论云有馀师
说非理作意与无明为因无明复生非理作意非理
作意亦取支摄故不别立无明因支(此非正义)。

俱舍颂疏记